Лицарство, чернецтво, самураї
Р И Ц А Р С Т В О
Навколо лицарів, яких одні називають безстрашними воїнами, відданими васалами, захисниками слабких, шляхетними слугами прекрасних дам, галантними кавалерами, а інші - нестійкими в бою, що порушують своє слово, жадібними грабіжниками, жорстокими гнобителями, дикими гвалтівниками, чванливими невігласами, вертілася в сутності історія європейського середньовіччя, тому що вони в ті часи були єдиною реальною силою. Силою що потрібна була усім: королям проти сусідів і непокірливих васалів, селян, церкви; церкви - проти іновірців, королів, селян, городян; владикам подрібніше - проти сусідів, короля, селян; селянам - проти лицарів сусідніх владик. Городянам, щоправда, лицарі були не потрібні, але вони завжди використовували їхній військовий досвід. Адже лицар-це насамперед професійний воїн. Але не просто воїн. Лицар, рейтер, шевальє і т.д. на всіх мовах значить вершник. Але не просто вершник, а вершник у шоломі, панцирі, із щитом, списом і мечем. Усе це спорядження було дуже дорогим: ще наприкінці X ст., Коли розрахунок вівся не на гроші, а на худобу, комплект озброєння, тоді ще не настільки рясного і складного, разом з конем коштував 45 чи корів 15 кобилиць. А це величина чи череди табуна цілого села.
Але мало взяти в руки зброю - нею треба вміти відмінно користуватися. Для цього необхідні невпинні стомлюючі тренування із самого юного віку. Недарма хлопчиків з лицарських родин з дитинства привчали носити збруя - відомі повні комплекти для 6-8-річних дітей. Отже, важкоозброєний вершник повинний бути багатою людиною, що розташовує часом. Великі власники могли містити при дворі лише дуже невелике число таких воїнів. А де взяти інших? Адже міцний селянин, якщо і має 45 корів, то не віддасть їх за купу заліза і красивого, але не придатного для господарства коня. Вихід знайшовся: король зобов'язував дрібних землевласників працювати визначений час на великого, постачати його потрібною кількістю продуктів і ремісничих виробів, а той повинен був бути готів визначена кількість днів у році служити королю в якості тяжеловооруженного вершника.
На подібних відносинах у Європі вишикувалася складна феодальна система. І до XI-XII ст. важкоозброєні вершники перетворилися в касту лицарів. Доступ у цей привілейований стан ставав усе більш важким, заснованим уже на родовитості, що підтверджувалася грамотами і гербами. Ще б: кому хочеться тіснитися і допускати до жирного шматка сторонніх. А шматок був жирним, і чим далі, тим більше.
За клятву вірності сеньйору лицар одержував землю з працюючими на нього селянами, право суду над ними, право збору і присвоєння податків, право полювання, право першої ночі і т.д. Він міг їздити до дворів владик, розважатися цілими днями, пропивати, програвати в містах гроші, зібрані з мужиків. Обов'язки його зводилися до того, щоб під час воєнних дій служити на своїх харчах сеньйору біля місяця в році, а звичайно і того менше.
Ну а як лицарі воювали? По-різному. Порівнювати їх з кимсь дуже важко, тому що вони в Європі були у військовому відношенні надані самим собі. Зрозуміло, у боях брала участь і піхота-кожен лицар приводив із собою слуг, збройних списами і сокирами, та й великі власники наймали великі загони лучників і арбалетників. Але до XIV ст. результат бою завжди визначали деякі господи-лицарі, численні ж слуги-піхотинці були для панів хоч і необхідним, але лише підмогою. Лицарі їх у розрахунок узагалі не приймали. Та й що могла зробити юрба ненавчених селян проти закованого в збрую професійного бійця на могутньому коні? Лицарі нехтували власну ж піхоту. Горя нетерпінням битися з гідним супротивником, тобто лицарем же, вони топтали конями, що заважали їм своїх же піших воїнів. З таким же байдужістю лицарі відносилися і до вершників без збруї, лише з мечами і легкими списами. В одній з битв, коли на группу лицарів налетів загін легких вершників, вони навіть не зрушилися з місця, а просто перекололи своїми довгими списами коней супротивника і тільки тоді поскакали на гідного ворога лицарів.
Ось тут-то і відбувався справжній бій: два закованих у залізо вершника закритих щитами, виставивши вперед довгі списи, збивалися з нальоту, і від страшного таранного удару, посиленого вагою збруї і вагою коня в сполученні зі швидкістю руху, ворог із тріснутим щитом і розпоротої кольчугою просто приголомшений вилітав із сідла. Якщо ж збруя витримували, а списи ламалися, починалося рубання на мечах. Це було аж ніяк не витончене фехтування: удари були рідкими але страшними. Про їхню силу говорять останки воїнів, які загинули в боях середньовіччя,-розрубані черепа, перерубані гомілкові кістки. От заради такого бою і жили лицарі. У такий бій вони кидалися наосліп, забувши про обережність, про елементарний лад, порушуючи накази командуючих. Хоча які там накази - лицарям лише пропонували тримати лад, їх просили.
При найменшій ознаці перемоги лицар кидалася грабувати табір ворога, забуваючи про все,-і заради цього теж жили лицарі. Недарма деякі королі, забороняючи бійцям ламати бойовий порядок при настанні і хід битви через грабіж будували перед боєм шибениці для нестриманих васалів. Бій міг бути досить довгим. Адже він розпадався звичайно на нескінченну кількість двобоїв, коли супротивники ганялися один за одним.
Лицарська честь розумілася дуже своєрідно. Статут тамплієрів дозволяв лицарю нападати на супротивника попереду і позаду, праворуч і ліворуч, скрізь де можна нанести йому втрата. Але якщо супротивнику вдавалося змусити відступити хоч декількох лицарів, їхні соратники, помітивши це, як правило, вдарялися в панічну втечу, що не в силах була зупинити жоден полководець. Скільки королів позбавилися перемоги тільки тому, що передчасно втрачали голову від страху!
Ніякої військової дисципліни в лицарів не було і бути не могло. Тому що лицар - індивідуальний боєць, привілейований воїн з болісно гострим почуттям власної гідності. Він професіонал від народження й у військовій справі дорівнює кожному зі свого стану аж до короля. У бою він залежить тільки сам від себе і виділитися, бути першим може, тільки показавши свою хоробрість, добротність своєї збруї і жвавість коня. І він показував це всіма силами. Так хто ж отут міг щось йому вказати, наказати? Лицар сам знає всі, і будь-який наказ для нього - утрата честі. Така самосвідомість лицаря бути гарно відомо полководцям, державним діячам, світським і церковним. Бачачи, що незламні вершники терплять поразки через свою гарячність і свавілля, вилітаючи в атаку розрізненими групами, і знаючи, що важка кіннота непереможна, коли навалюються всією масою, державна і церковна адміністрації вживали заходів, щоб навести хоч якийсь порядок. Адже до того ж лицарів було мало. Наприклад, у всій Англії в 70-х рр.. XIII в. налічувалося 2750 лицарів. У боях брало участь звичайно кілька десятків лицарів, і лише у великих боях вони обчислювалися сотнями, рідко перевалюючись за тисячу. Зрозуміло, що ця мізерна кількість повноцінних бійців не можна бути розтрачувати, розпорошувати по дріб'язках. І тоді з кінця XI-го століття, під час хрестових походів, сталі виникати духовно-лицарські ордени зі строгими статутами, що регламентують бойові дії.
Р И Ц А Р С К И Е О Р Д Е Н А
З 1100 по 1300 р. в Європі утворилося 12 лицарських духовних орденів. Найбільш потужними та життєздатними виявилися три: орден тамплієрів, орден госпітальєрів і Тевтонський орден.
Офіційно цей орден називався "Таємне лицарство Христове і Храму Соломона", але в Європі був більш відомий як Орден лицарів Храму. (Його резиденція знаходилася в Єрусалимі, на місці, де, за переказами був розташований храм царя Соломона (temple-храм (франц.)). Самих же лицарів називали храмовники. Створення ордена було проголошено в 1118-1119 рр.. Дев'ятьма французькими лицарями на чолі з Хуго де Пейнсом з Шампані. Дев'ять років ці дев'ять лицарів зберігали мовчання, про них не згадує жоден хроніст того часу. Але в 1127 р. вони повернулися до Франції і заявили про себе. А в 1128 церковний Собор у Труа (Шампань ) офіційно визнав орден.
На друку тамплієрів були зображені дві лицаря, скачуть на одного коня, що повинно було говорити про бідність і про братерство. Символом ордена став білий плащ з червоним хрестом восьмиконечним.
Метою його членів було "по можливості піклуватися про дороги і шляхи, а особливо про охорону прочан". Статут забороняв будь-які світські розваги, сміх, спів і т.д. Лицарі мали дати три обітниці: цнотливість, бідності і слухняності. Дисципліна була жорсткою: "Кожен абсолютно не слід власної волі, але більше піклується про те, щоб коритися наказуємо". Орден стає самостійною бойовою одиницею, що підкоряється тільки Великому магістра (їм відразу був проголошений де Пейнс) та Папі римському.
Тамплієри до XII ст. стали володарями нечуваних багатств і володіли не тільки землями, а й верфями, портами, мали потужний флот. Вони позичали гроші збіднілим монархів і тим самим могли впливати на державні справи. До речі, саме тамплієри першими ввели бухгалтерські документи та банківські чеки.
Лицарі Храму заохочували розвиток науки, й не дивно, що багато технічні досягнення (наприклад, компас) виявлялися в першу чергу у них в руках.
Успішні лицарі-хірурги лікували поранених - це була одна з обов'язків ордена.
У XI в. тамплієрам як "Хоробре і найдосвідченішим в ратному справі людям" була дарована фортеця Газа у Святій землі. Але зарозумілість принесла чимало шкоди "воїнам Христовим" і стала однією з причин поразки християн у Палестині. У 1191 звалилися стіни останньої оборонявся тамплієрами фортеці Сен-Жан-д'Акр поховали не тільки храмовників і їх Великого магістра, а й славу ордена як непереможного воїнства.
Госпітальєр
Офіційна назва-"Орден вершників госпіталю святого Іоанна Єрусалимського". У 1070 р. в Палестині купцем Мауро з Амальфи був заснований госпіталь для прочан до святих місць. Поступово там утворилося братство для догляду за хворими та пораненими. Воно міцніла, збільшувалася, почало надавати досить сильний вплив і в 1113 р. було офіційно визнано Папою як духовно-лицарського ордену.
Лицарі брали три обітниці: бідності, цнотливості і слухняності. Символом ордена став восьмикутний білий хрест. Спочатку він знаходився на лівому плечі чорної мантії. У мантії були дуже вузькі рукави, що символізувало відсутність волі у ченця. Пізніше лицарі стали носити червоний одяг з нашитим на грудях хрестом. В ордені було три категорії: лицарі, капелани, та служить братія. З 1155 під чолі ордена стає Великий магістр, яким був проголошений Раймонд де Пюї. Для прийняття найважливіших рішень збирався генеральний капітул. Члени капітулу віддавали Великому магістру капшук з вісьмома динарів, що мало символізувати відмову лицаря від багатства.
Спочатку головним завданням ордена був догляд за хворими та пораненими. У головному госпіталі в Палестині розміщувалося близько 2 тис. ліжок. Лицарі роздавали безоплатну допомогу біднякам, влаштовували для них три рази на тиждень безкоштовні обіди. Госпітальєри розпорядженні притулком для підкидьків і грудних немовлят. Для всіх хворих і поранених були однакові умови: одяг та їжа однієї якості незалежно від походження. З середини XII в. головним обов'язком лицарів стає війна з невірними та охорона прочан. Орден вже має в своєму розпорядженні володіннями в Палестині і Південної Франції. Іоанніти починають також, як і тамплієри купувати великий вплив у Європі.
В кінці XII ст., Коли християн вибили з Палестини, іоаннітів влаштувалися на Кіпрі. У 1309 госпітальєри стали форпостом християн на Сході. У 1453 р. впав Константинополь-Мала Азія та Греція повністю опинилася в руках турків.
У іоанітов майже не було земель в Європі. І ось захисники християнства прибули до берегів Європи. Імператор Священної Римської імперії Карл V запропонував госпітальєрів для проживання Мальтійська архіпелаг. Відтепер лицарі госпітальєри стали називатися Орденом мальтійських лицарів.
Вже з 1262 р. щоб вступити в орден госпітальєрів, необхідно було мати благородне походження. У надалі існували дві категорії вступників орден - лицарі за правом народження і за покликанням. В останню категорію потрапляють люди, які не повинні представляти доказів шляхетного походження. Їм досить було довести, що їх батько і дід не були рабами і ремісниками. Також в орден приймалися монархи, які довели свою вірність християнству. У Мальтійському ордені могли бути і жінки.
Лицарі мали певні обов'язки перед орденом - вони не могли покинути казарми без дозволу Великого магістра, проводили в цілому п'ять років у конвенті (казармі лицарів) на острові Мальта. Лицарі мали проплавали на кораблях ордена не менше 2,5 років-цей обов'язок називалася "караван".
До середини XIX ст. Мальтійський орден перетворюється з військової в духовно-благодійну корпорацію, якою залишається і понині. Резиденція мальтійський лицарів зараз знаходиться в Римі.
Тевтонський орден
Утворений в 1199 р. Однак лише в 1221 р. на тевтонців поширилися всі привілеї, які мали й інші, старші ордена тамплієрів і іоанітов. Лицарі ордену давали обітниці цнотливості, послуху і бідності. На відміну від інших орденів, лицарі яких були різних національностей, Тевтонський орден в основному складався з німецьких лицарів.
Тевтонський орден існує в Німеччині і до цього дня.
М О Н А Ш Е С Т В О Чернецтво не було винаходом західноєвропейського середньовіччя. Вже в перші століття нашої ери в Єгипті, Сирії, Палестині і Малій Азії з'явилися люди, що бажали "послужити Богу" своїм особливим образом. Вони оселялися в печерах, пустелях, інших важкодоступних місцях, харчувалися дикими плодами, корінцями трав, їстівними комахами. Цих пустельників шанували як святих праведників - адже вони відмовилися від життя в грішному світі поруч із грішними людьми і вибрали самий прямий шлях до порятунку. Перші ченці пам'ятали про слова Ісуса звернених до учнів; Христос радив їм не піклуватися про їжу і дах над головою. Якщо людина по--справжньому вірить в Бога, то Бог дасть йому все необхідне, як дає птицям небесним. Тому відокремлене убоге життя ченців-пустельників було знаком щирої, непохитної віри.
Багато зі східних ченців придумували для себе додаткові випробування на стійкість: вони роками не виходили зі спеціально виритих ям чи ж не сходили з особливих узвиш, що називалися "стовпами". Деякі брали на себе зобов'язання мовчати все життя, не змінювати одяг і не митися ... Таких ченців називали "подвижниками" (по "подвигу" віри, який вони робили); вони-то найчастіше і селилися в горах і пустелях.
Подвижники прагнули уникнути людського сусідства і жили кожен поодинці. На заході Європи таке чернецтво прищеплювалося насилу - клімат тут був більш суворим, та й звичка до громадського життя була сильна ще з римських часів. Тому в західній частині Римської імперії (в першу чергу - в Італії) поширилася інший різновид східного чернецтва: чернечі гуртожитки, монастирі.
Спочатку вони були дуже невеликі. Кілька "братів" (так називали себе ченці) поєднувалися для праведного життя під керівництвом настоятеля (його називали "батьком"), якого вибирали всі члени чернечої спільноти. Не можна сказати, що брати, що вступили в монастир поривали з світом цілком, як це робили єгипетські столпники і мовчальники. Просто чернеча громада заміняла їм великою мир, повний несправедливостей і насильства. Все майно братів було загальним, загальним було і їх невелике господарство. Брати спільно молилися Богу, підносячи молитви як за себе, так і за всіх християн, що живуть мирським життям. Вважалося, що молитви ченців, людей "святого життя", легше всього досягають Добродії.
Кількість таких маленьких гуртожитків, обителей (як правило, 5-10 чоловік) стало швидко збільшуватися приблизно з 500 р., коли Західна Європа піддалася руйнівним варварським вторгненням. Тепер в обителях нерідко рятували не тільки душу, а й життя, а часом - і багатство. Чернечі обителі перетворюються в притулки безлічі випадкових людей, нерідко далеких не тільки від високих помислів про Бога, але і від віри взагалі.
На початок VI ст. всім було ясно, що обителі Заходу мають потребу в самій серйозній реформі. Хтось повинен був подати приклад монастирського життя, в якій братнє звернення ченців один з одним сполучалося б з найсуворішої дисципліною. Молитву випливало сполучити з фізичною працею - адже розростаються монастирі змушені були утримувати себе самі. Всі ці нововведення були введені італійським ченцем святим Бенедиктом, що відбувалися з міста НУРС.
Головним творінням святого Бенедикта став статут чернечого життя-правила, якими ченці повинні були керуватися під час праці і відпочинку. На ім'я творця статут цей став називатися бенедиктинським, а виконували статут монахи - бенедиктинцями.
В обитель вступали для того, щоб служити Богу, тому статут організовував все життя монастиря навколо церковних служб, у яких кілька разів на день брали участь усі брати. Розмірений ритм монастирського життя позначався ударами дзвону, скликає братію то до спільної молитви, то до загальної трапези. Навіть сон бенедиктинців був підлеглий церковному ритму і розділявся на 2 частини всенощної службою, що проходила глибокої ночі: "перший сон" - до всеношної, і "другий"-після неї. Правда, дозволений був і короткий денний відпочинок. Від участі в спільних молитвах дозвіл настоятеля звільняло лише хворих і зайнятих роботою в далеких монастирських володіннях.
Частина дня, вільну від божественних служб, ченці присвячували праці - як фізичному, так і розумовому. Всі вони так чи інакше займалися господарством-заготівлею дров, помолом зерна, доглядом за худобою, оранкою; розумовий же праця зводилася до читання, роздумів над прочитаними богословськими книгами й переписуванню книг. Останні з занять вважалося особливо бажаним Богу; навіть зовсім маленькі бенедиктинським монастирі неодмінно обзаводилися "скрипторіях" (так називалися майстерні по переписуванню й прикрасі книг) і бібліотеками. Саме бенедиктинцям ми зобов'язані тим, що хоча б деякі твори грецьких і римських авторів дійшли до наших днів. В основному ж ченці, звичайно, переписували Біблію і твори батьків церкви. Книга розглядалася в бенедиктинським монастирях як скарб, вона могла виготовлятися кілька років, прикрашалася багатими ілюстраціями, фігурними заголовними буквами ...
Нарешті, устав святого Бенедикта учив братів доброті й терпимості один до одного. Бенедикт не був прихильником суворого відношення до себе і до ближніх людей. Він вважав, що від людини не потрібно вимагати повного самозречення й самознищення - любов до Господа може бути доведена і більш простими й скромними засобами. Ченця прикрашають не стільки "подвиги", скільки смиренність і слухняність ...
Довгий час монастирі залишалися головними центрами науки, культури і мистецтва: вони задавали моду в архітектурі і книжковій ілюстрації, утримували монастирські школи, у яких навчалися діти знатних сеньйорів. Саме монастирські мислителі напружено обмірковували відповіді на головні питання: коли і як Бог буде вершити Страшний суд? Що чекає людей після смерті? Чи вільна людина у своїх діях у цьому житті чи всі його вчинки раз і назавжди визначені волею Господньою? Відірвані від сімейних зв'язків і суспільних обов'язків ченці гостро відчували кожен свою індивідуальність, неповторність. Їх внутрішня, емоційна життя було набагато багатше переживань, доступних мирянам.
Чернець міг укриватися від світу за товстими монастирськими стінами, чи проводити між собою і світом незриму грань - в будь-якому випадку він залишається частиною суспільства, яке покинув. Чернець не вільний від сумів і турбот великого християнського світу; цьому світу він дарує свої почуття та ідеї, народжені самотою і спокоєм. Чернець зовсім не нехтує залишене їм суспільство, просто він хоче жити в суспільстві, що вибрав він сам.
САМУРАЙ
А тепер хочеться трошки розповісти про самураїв. Адже цих людей в рівній мірі можна віднести і до лицарів і до монахів.
Ідеальний самурай протягом усіх 13 століть становлення, розвитку та занепаду цього військового стану повинен був служити втіленням канонічних конфуціанських чеснот наділеним, однак, силою і лютістю НДО, "стражів воріт" в буддійської храмової скульптури. Ідеальний самурай повинен був стати і часом дійсно ставав надлюдиною в ніцшеанське розумінні цього слова. Душею його був меч, професією війна, постійним заняттям - військові мистецтва, а нерідко також витончена словесність і живопис. Філософія входила в його плоть і кров під склепіннями храмів і святилищ у довгі години медитації і вправ зі зброєю. Фізична досконалість, моральна чистота, піднесеність помислів - таким був справжній самурай. "Між квітів красується сакура, меж людей - самураї",-говорила прислів'я.
Самурайство зародилося в VIII ст. на сході і північному сході Японії. Але лише в X-XII ст. остаточно оформилися можновладні самурайські пологи. На той час склалися і підвалини неписаного морального кодексу самурая, пізніше перетворився на грізний звід заповідей "Шлях Самурая" --Бусі-до.
Чітко і досить зрозуміло вимоги Бусі-до сформульовані філософом Дайдодзи Юдзана: "-Істинна хоробрість полягає в тому, щоб жити, коли правомірно жити і померти коли правомірно померти.
-До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що слід робити самураю і що принижує його гідність.
-Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правда те, що збираєшся сказати.
-Необхідно бути помірним у їжі й уникати розбещеності.
-У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце.
-Поважати правило "стовбура і гілок". Забути його - значить ніколи не осягнути чесноти. Батьки-стовбур дерева, діти - його галузі. -Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданим. -Слід бути старанним і старанним, мати почуття відповідальності. -Не личить гнатися за розкішшю, слід уникати непотрібних витрат-Не личить гнатися за дутої славою. Слід в усьому дотримуватися простоту і помірність, не бути зарозумілим.
Список використаної літератури:
1. Радянський Енциклопедичний словник. (МОСКВА "Радянська енциклопедія" 1984)
2. Кемп-традиції військових мистецтв. (А. А. Долін / Г. В. Попов МОСКВА "НАУКА" 1992)
3. Том I "Енциклопедія із всесвітньої історії"