Лермонтов м. ю. - Образ поета-пророка в ліриці а. с. пушкіна та м. ю Лермонтова.

Духовної спрагою Томім,
У пустелі похмурої я тягнувся, -
І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився
Які цілі переслідував автор "Пророка", використовуючи біблійний міф? Ясно, що перед нами не буквальне відтворення явища божественної благодаті (як у біблійному тексті) а іносказання, поетична метафора, і мова йде про духовне виборі і духовному призначення Поета, про сутність його духовного дару.
Яка роль серафима в цьому тексті? Чому не з'явився сам Бог, а почутий лише "Бога глас" і то лише після підготовки Томім "духовної жагою"?
Роль серафима тут та сама, що і в біблійному тексті - це посередник між обранцем Бога і самим Богом. Він повинен підготувати обранця до духовного прозріння, прийняттю і розуміння божественного Слова
Відомо, що змія була одним з атрибутів грецької богині мудрості Афіни, у біблійному міфі про вигнання з раю Адама і Єви саме змій спокушає їх скуштувати плоди з дерева пізнання добра і зла Образ серафима має асоціативний зв'язок і з крилатими драконами (різновид змія) У східнослов'янській міфології змія пов'язана з Білястому. Ця мудрість вкладається і в уста поета.
І він до уст моїх припав,
І вирвав грішний мій язик,
І марнославні і лукавий,
І жало мудрия змії
В уста завмерлі мої
Вклав правицею кривавої
Тема набуття мудрості змінюється мотивом необхідності очисного страждання, болю Настає апогей перенесених мук.
.. І серце трепетне вийняв,
І угль, що палає вогнем,
Під груди отвору водвінул.
У цьому тексті асоціація з вогнем має підставою образ самого посланника Бога - серафима, етимологічно пов'язаного (в близькості до Бога) з вогнем, паланням (найменування походить від єврейського "вогняні", "полум'яніючі").
Як труп в пустині я лежав,
І Бога глас до мене кликав:
"Повстань, пророк, і дивись, і почуй,
Виконати волею моєї,
І, оминаючи моря й землі,
Дієсловом пали серця людей ".
Уподібнення Поета пророку означало, яке велике місце Поета: він - серед людей, над ними і дорівнює ім.
Великий поет завжди заклопотаний тим, як і ступінь його свободи від народу, від земних володарів. І не важливо, хто нагородив його даром пророцтва і благословив на це, кому він "підзвітний" - дар цей божественний, і головна мета і завдання поезії, по Пушкіну, - "дієсловом палити серця людей", нести їм божественні одкровення, божественну істину.
По суті, це програмний вірш, Пушкін був просто зобов'язаний його написати. І зухвало на перший погляд звучать вірші Лермонтова '
З тих пір, як вічний судія
Мені дав всеведенье пророка,
В очах людей читаю я
Сторінки злоби і вади. Все одно як ніби бій песиміста з оптимістом.
Проголошувати я став любові
І правди чисті навчання-
У мене всі ближні мої
Кидали скажено каміння.
Лермонтов не бачить радості у необхідності "дієсловом палити серця людей", йому легше спілкуватися з зірками і тваринами.
Посипав попелом я главу,
З міст втік я жебрак,
І ось в пустині я живу,
Як птахи, даром Божої їжі;
Заповіт передвічного зберігаючи,
Мені створіння покірна там земна;
І зірки слухають мене,
Промінням радісно граючи.
Будь-яка спроба повернутися до людей приречена на провал.
Коли ж через гучний град
Я пробираюся квапливо,
Те старці дітям кажуть
З усмішкою самолюбної:
"Дивіться: ось приклад для вас!
Він гордий був, не ужився з нами;
Дурень, хотів запевнити нас,
Що Бог говорить його устами!
Дивіться ж, діти, на нього:
Як він уфюм, і худий, і блідий!
Дивіться, як він нагий і бідний,
Як зневажають всі його! "
Цікаво, що правота обох поетів безсумнівна. Обидва вони пророки. Але як часто, на жаль, немає пророків у своїй вітчизні. Як часто поетові для того, щоб отримати визнання, доводиться насамперед померти!
У цьому сенсі Лермонтов безумовно наполовину "герой лихоліття". Він помер, не встигнувши остаточно примиритися з життям, і що слідували за ним генерації його завжди сприймали як бунтаря Прометея, повсталого на самого Бога, як трагічну жертву внутрішніх протиріч, як втілення вічно сумного духу заперечення і сумніву. Сповнені тому глибокого сенсу ті слова, в яких Бєлінський, зіставляючи Лермонтова з Пушкіним, різко підкреслював їх полярність. "Немає двох поетів, - писав він, - настільки істотно різних, як Пушкін і Лермонтов. Пафос Пушкіна полягає в сфері самого мистецтва, як мистецтва, пафос поезії Лермон това полягає в моральних питаннях про долю і права людської особистості. Пушкін плекав будь-яке почуття, і йому любо було в теплій стороні перекази; зустрічі з демоном порушували гармонію духу його, і він здригався цих зустрічей; поезія Лермонтова зростає на грунті нещадного розуму і гордо заперечує переказ. Демон не лякав Лермонтова: він був його співаком ". "Горда ворожнеча з небом, презирство року і передчуття його неминучості" - ось що характерно для його поезії. Це найвірніші слова з усіх, які коли-небудь були сказані про історичне значення Лермонтова; вони вказують на ту внутрішню інтимний зв'язок, який існує між творчістю Лермонтова і всієї наступної російської художньої думкою, головним чином в особі Достоєвського, Толстого і їх шкіл. Цей зв'язок проглядається не стільки в сюжетах, в окремих приватних ідеях, скільки в основних тонах настроїв, у світовідчутті. Пушкінська ясність гармонії, світла врівноваженість залишалися лише в ідеалі, до них прагнули, але ніколи їх не відчували; переважала саме Лермонтовська тривога духу, його болісна боротьба з самим собою, його трагічне відчуття нездоланності внутрішніх протиріч, і на грунті всього цього - відстоювання прав людської особистості, що доходить до гордої ворожнечі з небом, до боговідступництва.
Цікаво, що і Гумільов висловився на цю тему скептично:
І нині є ще пророки,
Хоча впали вівтарі,
Їх очі ясні і глибокі
Грядущим полум'ям зорі.
Але їм так чужий заклик переможний,
Їх лавіт влада бездонних слів,
Ой і залякані і бліді
У громадах кам'яних будинків ...