Лермонтов м. ю. - Ліричний герой Лермонтова

Особливістю лірики Лермонтова, на мій погляд, є внутрішня єдність ліричного героя. Герой поступово змінюється, "рухається", але рух це значно сповільнений в порівнянні з розвитком ліричних героїв інших поетів XIX століття. До кінця творчості в ліриці Лермонтова все частіше з'являється образ простого, звичайного, втомленої людини, зовсім не схожого на героя ранньої лірики. Однак між цими героями існує тісний зв'язок, обумовлена ​​збереженням основних мотивів, тем лірики, які пронизують усю творчість поета і формують образ його героя.
Лірика Лермонтова (поряд з поезією Жуковського і ранньою творчістю Пушкіна) стала злетом російського романтизму. Це обумовлено тим, що лермонтовський ліричний герой - герой романтичний. Він наділений всіма відмінними рисами романтика - він борець, страдник, бунтівник, поет, коханець, навіть пророк ...
Проте особливо сильна в образі романтичного героя Лермонтова тема самотності:
Самотній я - ні відради:
Стіни голі колом,
Тьмяно світить промінь лампади
Вмираючим вогнем.
Самотність здобуває самі різні риси: це і ув'язнення (як у наведеному уривку), і любовне самотність, що з'являється в багатьох любовних віршах, і самотність людини у світі:
... Самотньо
Він стоїть, замислився глибоко,
І тихенько плаче він у пустині.
У багатьох віршах ("Дума", "І нудно і сумно ...") з'являється ідея принципового самотності особистості, пов'язана з темою покоління в цілому. Тут ми стикаємося з однією з основних ідей Лермонтова - ідеєю руйнує душу рефлексії, хвороби, яка вбиває, на думку Лермонтова, все його покоління в цілому і замикає особистість на собі самій, прирікаючи її на самотність.
Ми висушили розум наукою безплідною,
Тая заздрісно від близьких і друзів
Надії кращі і голос благородний
Невір'ям осміяних пристрастей ...
Краще, що є в людині, - його почуття - "зникають при слові розуму", рефлексія убивча для почуттів і віри. Автор зараховує своє ліричне "я" до "заблукав" поколінню, тим самим порівнюючи ліричного героя з "плодом, до часу дозрів". Тема ранньої смерті - традиційна тема романтичної літератури, але Лермонтов вносить в неї щось своє: він пише не про ранню фізичної смерті, а про смерть самого романтичного почуття, смерті, викликаної насамперед невір'ям і відсутністю мети, відсутністю боротьби:
До добра і зла ганебно байдужі,
На початку терени ми вянем без боротьби;
Перед небезпекою ганебно малодушних,
І перед владою - мерзенні раби.
Мотив боротьби - найважливіший мотив всієї світової романтичної літератури - отримав у Лермонтова різноманітне розвиток.
Боротьба є сутністю романтичної натури, її основою: вітрило (в однойменному вірші) бореться з ворогуючої стихією, а чи варто бурі змовкнути - вітрило сам починає шукати і "просити" бурі, тому що він "не шукає щастя" і "не від щастя біжить" .
Внутрішній розлад в людині, розлад, про який ми говорили у зв'язку з темою руйнівної рефлексії, також не може не породжувати конфлікту і боротьби в душі людини. У вірші "Як часто строкатою натовпом оточений ..." Лермонтов протиставляє внутрішній світ свого ліричного героя зовнішньому реального світу, одягненого в маску:
... Миготять образи бездушні людей,
Приличьем стягнуті маски.
Образ маски і маскараду взагалі з'являється у Лермонтова дуже часто, символізуючи хибність і, головне, бездуховність світу, в якому існує ліричний герой:
... Як стара краса, наш старий світ звик
Зморшки ховати під рум'яна ...
Тема віри і безвір'я тісно пов'язана з темою боротьби. Романтичний герой Лермонтова кидає докір Богу в недосконалості світу:
До чого творець мене готував,
Навіщо так грізно перечив
Надіям юності моєї? ..
Добра і зла він дав мені чашу,
Сказав: я життя твоє прикрашу,
Ти будеш славен між людей! ..
Демонічний і романтичний герої поем Лермонтова "Демон" і "Мцирі" заперечують Бога, не беручи світу, в якому живуть. Однак Лермонтов, що бачив причину "блукаючою" особистості саме в невірстві, у відсутності ідеалів, не міг не привести романтичну особистість до згоди з Богом. Саме тому лермонтовський ліричний герой знаходить в світі щось таке, що примиряє його з небесами. Для ліричного вірша "Коли хвилюється жовтіюча нива ..." таким примиряє початком стає природа:
Коли студений ключ грає по яру
І, занурюючи думку в якийсь смутний сон,
Лепече мені таємничу сагу
Про мирний край, звідки мчить він, -
Тоді упокорюється душі моєї тривога,
Тоді розходяться зморшки на чолі, -
І щастя я можу осягнути на землі,
І в небесах я бачу Бога ...
Думка "занурюється в сон", звільняючи почуття, а "мирний край", любов до нього і єдність з них дають можливість герою "побачити" Бога. У деяких віршах Лермонтова романтичним героєм-борцем стає Наполеон. Образ вічного бунтаря, пізнав вершину влади і найглибше падіння, традиційний для російської романтичної лірики. У Наполеона (як і в образі Байрона) для Лермонтова поєднувалися всі риси романтичного героя: бунтарство, втеча, вигнання, боротьба з усіма і з усім - і самотність героя як особистості:
... Варто імператор один -
Коштує він і тяжко зітхає,
Поки осяється схід,
І капають гіркі сльози
З очей на холодний пісок ...
У російській літературі традиційно взаємини поета і натовпу сприймалися як неминучий конфлікт. Сама ж тема займала почесне місце в ліриці будь-якого автора, причому образ поета завжди був зближені з образом ліричного героя. Не виняток тут і Лермонтов, проте вирішення конфлікту поета і натовпу в нього дуже своєрідне. Якщо натовп традиційно наділяли епітетом "чернь", "глуха", "бездушна", а в серці її вселялася користь, бездуховна приземленість, то образ поета зближувався з образом пророка, співака, вигнанця. Лермонтов вирішує конфлікт інакше. З одного боку, він більш шанобливо зображує саму натовп:
... Серед них навряд чи є один,
Важкою тортури не зім'ятий,
До передчасних дістався зморшок
Без преступленья иль втрати!
З іншого - він у вірші "Поет" 1838 року представляє читачеві два типи поетів, стверджуючи, що кожне століття, кожна "натовп" народжує "свого" поета, що поет єдиний з натовпом, він потрібен натовпі - і натовп потрібна йому. Презирство ктолпе Лермонтов називає тієї "іржею", яка роз'їдає сяючий клинок його таланту.
Лермонтовський поет - абсолютно особливий тип ліричного героя. У конфлікті поета зі світом автор намагається зберегти об'єктивність, не встає однозначно на бік поета (за винятком вірша "Смерть поета", де конфлікт розвивається інакше - не між поетом і натовпом, а між поетом і владою, перший стає жертвою, героєм і набуває тим самим всі симпатії автора). В кінці творчості з'являється "осміяний пророк", де образ поета, що не виконав свого призначення, повністю позбавляється авторських симпатій.
У цілому ж, як уже говорилося, до кінця творчості все частіше і частіше в Лермонтовської ліриці починає з'являтися абсолютно новий тип героя, тільки на перший погляд відрізняється від типово лермонтовського.
Новий образ людини простої, звичайного і втомленого, що з'являється у віршах "Валерик", "Батьківщина", "Заповіт", "Сусідка", "Виходжу один я на дорогу ...", глибоким корінням пов'язаний з лермонтовським романтичним героєм. Старі мотиви героїзму, любові, розлуки, свободи отримують нове звучання: героїзм оповідача в "Бородіно" стає практично буденним, романтична розлука поступається місцем наказу одному "все їй розповісти"; лексика романтична змінюється зниженою, прозової; тема свободи залишається, але пов'язується це поняття вже не з боротьбою, а зі спокоєм ("я шукаю свободи і спокою!").
Таким чином, ми бачимо, що всі окремі риси ліричного героя, всі їх зміна підпорядковане внутрішньому, глибинному єдності цього героя.

Головна тема Лермонтова - особистість у процесі самопізнання і саме втілення, тобто розвитку. Дуже показовий характер більшості його віршів раннього періоду: це ліричні замальовки, уривки з щоденника - недаремно часто він їх озаглавливает, як щоденникові записи - датою або словами "уривок", "сповідь", "монолог". Лірика Лермонтова - літопис становлення душі, і в цій абсолютної щирості - справжнє художнє відкриття автора. Події духовної ЖИТТЯ цікавлять поета У момент їх звершення, а не post factum Його хвилює сам механізм внутрішнього руху. Ліричний герой всього лермонтовського творчості гранично близький автору, в його портреті укладені всі сутнісні буттєві конфлікти, все, що в житті автора не випадково, але є фактом Долі.
Всьому внутрішнього строю Лермонтова глибоко відповідає бунтарський, байронівський романтизм - з тим культом таємницею обраності особистості, високої Долі, боротьби з Роком, тяги до світу - і відторгнення від людей: Але російська літературна досвід вже
збагачений пушкінськими психологізмом і історизмом як основоположними художніми принципами. І творчий метод Лермонтова, в усякому разі до "Героя нашого часу", можна визначити як психологічний романтизм. У романтичному ключі поет відкидає, як ми вже говорили, всі випадковості життя, тобто все, що в його житті не від Долі, але від випадку, від обставин. Кожне ж подія, "працює" на Долю, сприйняте як її прояв і знак, ретельно психологічно досліджується, аналізується.
Душа і особистість цікавлять Лермонтова як головні реальності буття. Таємниця життя і смерті сприймається ним в рамках вічного життя духу. Таким чином, ми знаходимо ключові слова до світорозумінню поета: воно будується на поняттях особистості і Долі. Ці категорії сприйняті Лермонтовим у всій їх неоднозначності. І сама неоднозначність понять призводить до внутрішньої конфліктності міросознанія поета.
Його духовний світ і світ зовнішній вражають своєю роздробленістю, принциповим порушенням взаємозв'язків. Лермонтов занурюється у дослідження складного духовного світу людини, чия думка вічно спить у прагненні пізнати істину і досягти абсолютного досконалості. Ця тяга до ідеалу, до вищої досконалості при усвідомленні недосконалості світу і людини є дивовижна, чисто Лермонтовська трактування
основного романтичного конфлікту між недосконалістю світу взагалі і ідеальними прагненнями особистості. У цей зовнішній конфлікт романтизму Лермонтов привніс найглибший внутрішній конфлікт особистості, постійне протиборство різноспрямованих сил - сил добра і зла - в душі людини. Дослідження духовного
світу нескінченно. І цю нескінченність відкрив російській літературі Михайло Юрійович Лермонтов.
Досліджуючи витоки добра і зла, Лермонтов приходить до розуміння найважливішого життєвого закону: і добро і зло знаходяться не поза людиною, але в його душі, в його душі. Вся увага Лермонтова сконцентровано на духовному шляху героя.