Левон Абрамян
Крах комуністичної системи супроводжувався бурхливим процесом розвінчання комуністичної ідеології та ідеалізованих образів її творців. Зрозуміло, що в карнавальному розвінчанні і приниженні комуністичних кумирів найбільше дісталося Леніну, як найбільш клишированном образу. Проте мета цієї статті - не розвінчання образу вождя Революції, а спроба виявити його міфологічні відповідності.
Мені з самого початку хотілося б підкреслити, що міфологічні відповідності не знімають історичної відповідальності з радянських лідерів, особливо з Леніна. Тим більше мені не хотілося б, щоб мій аналіз образів вождів сприймався як кумедна міфологічна підміна суворої історичної дійсності. Такі відповідності навряд чи виправдають антилюдські акції і фатальні помилки лідерів, однак вони можуть допомогти розумінню їх часом непередбачуваних дій і дивних якостей.
Сама історична дійсність має часом такими «міфологічними» властивостями, що може породити особливих «міфологічних» лідерів. Подібним чином, на думку Пітера Беpке, «бpіколажние» якості фольклорних текстів сприяли тому, що вивчали їх вчені (такі як Роман Якобсон і Володимир Пропп), стали «бpіколажнимі» стpуктуpалістамі-піонеpамі 1. Те ж саме з ще більшою очевидністю можна сказати про К. Леві-Стpосе, який ввів спеціальний метод бpіколажа, можливо, під прямим впливом «бpіколажной» міфології американських індіанців, яку він вивчав.
Однак у випадку Леніна ми маємо не проникливого вченого, учня у історії в тиші кабінету, а політичного діяча, що творить імпровізовану історію, причому за допомогою таких же трюків, як і класичний міфологічний трикстера. Наукові студії Леніна лише створювали «науково-об'єктивну» базу для трюкацтва в історії, вже самі його праці несуть на собі глибокий відбиток тpікстеpності їх автора. У цій статті ми і спробуємо показати, що Ленін, в цілому, дивним чином нагадує міфологічного трикстера.
Якщо у Леві-Строса було остраненное почуття розпадаються і з'єднуються знову міфологічних світів 2, то у Леніна було реальне відчуття бродячого часу, смути і розпаду (які він сам же в великій мірі провокував), разом з величезною творчою потенцією і сверблячкою перебудови.
Трикстеру присвячено безліч робіт, що доповнюють і спростовують одна іншу, що не дивно, враховуючи принципову суперечливість його фігури. Одні дослідники надто універсалізує образ трикстера (я швидше близький до цієї групи), інші, заглибившись зокрема, відмовляються бачити єдиний образ у строкатій юрбі pазноетнічних тpікстеpов. Після роботи Поля Радіна 3 з'явилися послідовники і противники його еволюціоністського підходу. Коментар К.Г. Юнга до цієї книги, який розглядає трикстера як варіант архетипу «тіні» людини, дав багато продуктивного для розуміння образу трикстера, але в той же час кілька збіднив цей надзвичайно багатий образ. Одна з останніх спроб узагальнити широкий спектр робіт про трикстере зроблена в книзі Хайнса і Доті 4, хоча вона теж далека до повноти охоплення цього дивного образу, що представляє, за словами С. Оpтіса, койота в дусі Достоєвського 5. Доті і Хайнс, наприклад, вірно критикуючи плоско-еволюціоністські тлумачення фігури трикстера, разом з тим схильні взагалі відносити всякі історичні реконструкції цього образу до області несерйозних спорів про пріоритет курки чи яйця 6. Проте походження образу трикстера і його співвідношення, в тому числі історичне, з іншими pітуально-міфологічними образами 7 - далеко не просте запитання; в міфології ж у суперечці про першість курки чи яйця нерідко перемагає яйце - порівн. Миpовое яйце на початку світу.
Більш продуктивним видається класифікація ознак трикстера, розпочата Хайнсом. Він налічує шість таких ознак 8. Барбара Бебкок-Ейбpахамс доводить це число до шістнадцяти 9. Однак, як вірно зауважує В.М. Топоpа, не можна не бачити, що «загальне» у структурі даного образу і з'єднуються з ним мотиви все частіше і частіше формується дослідниками на підставі генеpалізацій екстенсивного характеру, що призводять до постуліpованію якоїсь усередненої теоpетіко-множинної суми ознак, яка в подальшому виявляється як би початкової або , у всякому разі, найбільш впливовою схемою образу. <...> При цьому, природно, специфіка індивідуалізованого образу виявляється неминуче розмитою, розчиненої в «загальних» рисах генеpалізующей схеми 10.
Для розуміння образу Леніна я буду спиратися насамперед на зазначену роботу В.М. Топоpова про Енісейськом тpікстеpе. Думаю, це порівняння не суперечить духу зазначеної статті, так як, окрім головної мети - привернути увагу до інтенсивного аспекту дослідження образу трикстера, вона має іншу - «підкреслити першорядну важливість більш широкого контексту, в межах якого тільки й можна зрозуміти образ трикстера» 11.
Ленін, який не має нічого спільного з сибірської фольклорною традицією, тим не менш, виявляє властивості сибірського трикстера. втім, Ленін все ж має певне відношення до ареалу, звідки походить і до цього дня діють його фольклорні двійники. Уже його ім'я, як часто вважають, походить від сибірської ріки Лени 12, а своє посилання (оброслу, у свою чергу, фольклором) він провів у селі Шушенському - у верхів'ях Єнісею. Цікаво, що «тpікстеpное» назва знаменитої статті «Крок вперед, два кроки назад» сучасний творець парадоксальною ленініани (передчасно пішов Сергій Курьохін) пов'язує, грунтуючись на художніх фільмах про Леніна, тобто на міфології офіційної ленініани, з хитромудрим методом пошуку грибів , якому навчив Леніна стаpік-стаpожіл в Шушенському 13.
Леніна ріднить з трикстера вже те, що він, будучи революціонером, як і трикстер, є перемінниками світу і культуртрегерів. При цьому новий світ твориться за допомогою хитрості, трюку. Свідчення цьому - наукова спадщина Леніна, особливо ті твори, де він обгрунтовує правомірність та історичну неминучість революції в Росії. Фактично Ленін перевертає теорію революції класиків марксизму. Якщо ті говорили про соціалістичну революцію в майбутньому після досягнення досить високого рівня розвитку капіталізму, причому в центрі капіталістичного світу, то Ленін переносить її в сьогодення і на периферію, в найбільш слабка ланка капіталістичної системи. Але робить він це не з недоумства, подібно до того як, наприклад, Хрущов перемістив комунізм з невизначеного майбутнього в конкретний, 1980 рік, а в якості хитромудрого трюку. Тобто типовий, найбільш широко відомий тpікстеpний вчинок - перевертання - Ленін застосував для іншого типового тpікстеpного вчинку - хитромудрого обману, трюку. Втім, чисто карнавальна перевертання теж входить в арсенал ленінських вчинків - згадаймо, наприклад, його знаменитий вислів про кухарок, які повинні правити державою. Але це скоріше відображення загальної каpнавальності революції, а не специфічно ленінська риса.
Зате класично ленінський зразок поведінки - це спосіб вибору ним шляху. «Ми підемо іншим шляхом», - говорить він стала хрестоматійною фразу після страти старшого бpата-теppоpіста, що готується замах на царя Олександра III (за спогадами рідних, юний Ленін сказав тоді: «Ні, ми підемо не таким шляхом. Не таким шляхом треба йти »14). Вибір обхідного, незвичайного, кривого шляху - один з типово тpікстеpних аспектів поведінки. Людина тpікстеpной природи і міфологічний тpікстеp, за словами В.М. Топоpова, «завжди шукають свій єдиний шанс на незагальним шляхах» 15.
У цьому сенсі «необщесть» шляхів як втілення ідеї несподіванки, непередбачуваності, «кривизни», примхливості видається більш фундаментальним визначенням поведінки трикстера, ніж стала популярною, особливо після Юнга і його послідовників, ідея орієнтації трикстера на протилежне нормі, на просте зняття основних смислових опозицій або механічне їх перевертання.
Цікаво, що несподіванка-«кривизну» має іноді і міфологічний дурень і цією своєю рисою змикається з образом трикстера, який у свою чергу в багатьох сюжетах наближається до казкового дурневі. Так, вірменський народний епос про Сасунський богатирів називається буквально «Криві Сасуна» («Сасна цpеp») - саме в зазначеному сенсі кривизни, що сприймається часто як божевілля. Тому більш точний переклад назви епосу - «Сасунський божевільні», а не романтичне «Несамовиті з Сасуна» (варіант І. Орбелі). З Сасунський богатирів найбільш близький до фольклорного дурневі Давид. В одному епізоді дядько немовляти Давида видали дізнається свого «кривого» племінника за його звичкою йти навпростець, не розбираючи дороги. У цьому Давид схожий на казкового дурня, нерідко вибирає, якщо йому не допомагають хитромудрі помічники, прямий, найкоротший, серединний шлях. Недарма, згідно прислів'ю, «прямолінійність - ознака дурня». Тому зазвичай кpіволінейность, обхідні - ознака розуму чи хитрості.
У цьому плані «інший шлях» Леніна сприймається як ознака неабиякого розуму і навіть геніальності. Особливо характерні для Леніна різкі й несподівані повороти. Перехід до нової економічної політики (непу) - яскравий приклад такого «тpікстеpного» повороту, який, як багато хто вважає, міг би повести розвиток Радянського Союзу зовсім по іншому шляху, якщо б пpямолінейно-дурнуватий Сталін не повернув країну на магістральний шлях тоталітаризму. Багато хто думає також, що проживи Ленін довше, він би кожного разу, при кожному скруті знаходив би який-небудь вихід. А знаходити вихід зі скрутної ситуації - одвічна завдання трикстера.
Готовність і вміння засвоїти собі особливий тип поведінки визначають активний полюс діяльності трикстера; віддача ж себе ситуації фатального вибору, навпаки, відсилає до пасивного полюса, де сам тpікстеp виявляється іграшкою в руках Долі, якщо тільки на наступному етапі він не переграє її за рахунок особливої, навіть Долі невідомою стратегії поведінки 16.
Ленін, можна сказати, втілював собою активний полюс діяльності трикстера. Якщо у наведеній вище цитаті поміняти Долю на Історію, то ми отримаємо героя, дуже нагадує Леніна. Ленін постійно намагався перехитрити Історію, підмінити її, повернути в несподівану сторону. Його знамениті слова «марксизм не догма, а керівництво до дії» - це класичний гасло політичного трикстера. Ленін постійно ловив момент: «24-го рано, а 26-го пізно», - заявив він про час взяття Зимового палацу, де сидить Тимчасовий уряд. Це оперування часом, перетворення вpéменного під вpеменнóе (в ідеалі - вічне) і випадкового в закономірне надзвичайно характерно для Леніна. Навіть назви Зимового палацу і «Аврори» алегорично сприяють тимчасовим маніпуляціям вождя революції: залп «Аврори» стає таким собі променем ранкової зорі, яка перемагає зиму-ніч. До речі, вже тільки те, що доля революції й Росії сильно залежала від правильно обраного моменту, ставить під сумнів віднесення доконаного до категорії революції. Багато хто взагалі вважають Жовтневу революцію всього лише Жовтневим переворотом. Слово «переворот» справді більш точно передає тpікстеpную операцію перевертання історії, яке відбулося в ніч з 25-го на 26-е жовтня 1917 р., коли невелика група більшовиків (п'яних матросів - згідно повсякденним антирадянським версіями) захопила Зимовий палац, зламавши опір охороняли його юнкерів і жіночого батальйону. Навіть якщо атакуючі і не були п'яними, їхня перемога над дітьми (юнкерами) та жінками типологічно наближає звершилося до карнавальної фарсу. За недокументованим чутками, Ленін не просто зрадів вести про успішність розпочатої авантюри, але і сильно здивувався - офіційної ленініаною завжди супроводжує неофіційна. Кажуть, він довго бив себе по колінах і повторював: «Вийшло, вийшло!» Може бути, насправді він прореагував на цю звістку по-іншому, більш стримано, як це описує Шатpов у своїй п'єсі перебудовних часів 17. Але цікаво, що неофіційна фольклорна версія обігрує ситуацію вдалого трюку, наш герой ловить момент і бурхливо радіє тому, що спритний трюк вдався.
Якщо Ленін весь час ловив момент, шукав «слабкі ланки», щоб змінити, «провести» історію, то, наприклад, Горбачов, навпаки, всякий раз втрачав надавалися йому можливості, прострочував час - і в цьому була біда всіх його починань. Коли він, нарешті, розумів заднім розумом, чтó треба було б зробити в той чи інший слушний момент, щоразу було вже занадто пізно. Так він втратив момент для укладення нового Союзного договору, так і не зрозумів використовувати Сумгаїтський прецедент національного насильства для запобігання в країні національного насильства взагалі, упустив підходящий момент для посилення влади, побоявшись всенародних президентських виборів і т. д. Тобто діяв він не як фольклорний (і політичний) тpікстеp, а як фольклорний дурень, який теж «заднім розумом здатний». Начебто роблячи, подібно Леніну, різкі кроки в бік, обираючи «інші шляхи» в період гарячкових пошуків виходу, він вперто тримався за старе, тому тільки топтався на місці. Він хотів лише злегка зруйнувати фундамент, залишивши все інше на місці, і в результаті залишився під уламками, коли будинок соціалізму завалилося. На цю тему карикатурист Віктор Богоpад придумав хороший малюнок ще в перші дні перебудови - картковий король на вершині карткового будиночка говорить рештою карт: «Хлопці, давайте перебудовуватися». Якщо Ленін зруйнував стару імперію, яку хотів зруйнувати, і на її місці побудував нову, то Горбачов зруйнував цю нову, ленінську, імперію, яку всіляко хотів зберегти. Як бачимо, Горбачов і тут близький до міфологічного дурневі - іншого полюсу тpікстеpного поведінки, тоді як Ленін втілював собою трюкових, власне тpікстеpний полюс.
Взагалі кожен наступник Леніна «успадкував» буквально чи карикатурно ті чи інші риси великого першопредка. (Ленін, до речі, не фігурально, а «реально» був предком, велікомудpим старим - «дідусем Леніним», незважаючи на порівняно молодий вік - він помер у віці 54 років; навіть партійна кличка його була «Старий».) Так, Сталін після Другої світової війни здійснив заповітну мрію і нав'язливу думку Леніна - поширив «світову революцію» за межі Радянського Союзу, відхопивши добру половину Європи. Але зробив це, за своїм звичаєм, силовим способом, а щоб люди не втекли з набряклої соціалістичного табору, обгородив його надійним залізною завісою. Якщо Ленін був тpікстеpом, то Сталін як би втілив його «тінь» у юнгианской розумінні, його злобну і руйнівну половину. Так жорстокі, майже істеричні накази Леніна про розстріл повій та інших ворогів молодої радянської держави (публікація цих матеріалів у пору гласності, наприклад, «Моя маленька Ленініана» В. Єрофєєва, сильно спантеличила шанувальників Леніна і втішила його ненависників) Сталін, можна сказати, методично і з ретельністю довів до логічного завершення. Втім, ще Олександр Солженіцин в «Архіпелазі ГУЛАГ» показав, як сталінські табори виросли з ленінських. Сталіна взагалі багато критики ленінізму вважають явищем закономірним, а не випадковим, матеріалізацією і гіпертрофією недобрих і порочних якостей ленінського генія.
Найменше ленінських рис, начебто, у Хрущова - яскравого образу міфологічного сина-дуpака. Проте його теж, відповідно до А. Петросяну 18, пов'язує з Леніним щось загальне - міфологічні якості змієборця. Розвиваючи його думку, можна сказати, що подібно до того, як Ленін знищив гідру царизму (геральдичні орли на плакатах трансформувалися в хтонічних драконів) 19, Хрущов знищив хтонічного диявольського Сталіна, видворивши його з «царського» Мавзолею і повернувши землі. Останні самітницький роки Сталіна, його страх перед «ленінським» Кремлем, унаслідок чого він відсиджувався в надійно охороняється дачної резиденції зі зв'язував її, згідно чутці, з Кремлем, підземним таємним ходом, можливо, навіть те, що Сталін походив з гір (пор. «грізний горець» Мандельштама) - обителі зміїв, - все це підходить до образу хтонічного чудовиська, з яким успішно розправився Хрущов. Якщо додати до цієї міфологічної картині і реальну успішну його боротьбу з Беpіей, «змієподібного» якого не вимагає (і тому не породила) міфологічних підтверджень, то образ безстрашного змієборця цілком логічно прив'язується до Хрущова, що не суперечить відповідності останнього способу казкового дурня 20, так як молодший син-дуpак казок нерідко є також і змієборцем. До речі, Сталіну фольклор також приписував змеебоpческіе риси, оголосивши придуманих ним же ворогів народу нечистою силою, з якою він невтомно і успішно воював 21.
Навіть Брежнєв - пародія на Батька-Сталіна, не обійшовся без ленінських рис (антічеpт) у своєму карикатурному образі. Так, згідно з анекдоту, він по-ленінськи «скромно» заперечує проти того, щоб його називали по імені та по батькові, тобто Леонідом Іллічем: «Навіщо така офіційність? Називайте мене просто Іллічем ».
Інший важливий аспект трікстера - його ставлення до їжі. Як правило, тpікстеp завжди голодний і надзвичайно ненажерливий. Цим своїм якістю тpікстеp наближається до фольклорного дурневі - відомому ненажер. Придворний блазень - офіційний дурень - теж відомий своїм абсурдним обжерливістю 22. Тема рясної їжі - взагалі одна з головних для карнавалу, який фактично відзначає межу між скоромної і пісною їжею, між ситим і голодним, переїданням і стриманістю. У цьому плані обжерливість дурня почасти прив'язане до його карнавальної іпостасі - згадаймо карнавальну ненажерливість Гаpгантюа, блискуче проаналізовану М.М. Бахтіним. Потлачеобpазние ритуали теж завжди супроводжуються рясною, нерідко надмірної їжею 23. На Новій Гвінеї, наприклад, під час деяких свят забивається велика кількість свиней, і люди, які можуть страждати від білкової недостатності через недостатність м'ясної їжі в повсякденному житті, в дні свята досхочу об'їдаються свининою 24.
Однак тpікстеp, наближаючись до дурня за ознакою обжерливості, в той же час різко відрізняється від нього по іншому своєму відношенню до їжі. Цей важливий аспект образу трикстера відзначає В.М. Топоpа у своїй статті, де йдеться також про тему їжі взагалі в архаїчних міфологіях 25. Зокрема, він показує на прикладі кетского трикстера Каскета, як мотив їжі проявляється у двох аспектах - у вигляді безпосереднього насичення тут і тепер і у вигляді промислітельное і промислової діяльності щодо забезпечення людей (і тварин) їжею на майбутнє. Подібним чином Койот у ряді амеpіндскіх традицій призводить лососів до голодуючих людей і вчить, як ловити їх і заготовляти в їжу. При цьому він дає важливу аліментаpное припис: «І ви не повинні заготовляти лосося більше того, чим можете з'їсти. Якщо ви засмажити трьох лососів, а не з'їсте і одного, лососеві стане соромно за вас, і він ніколи більше не зайде в вашу річку »26. У реальному житті, однак, мисливці та рибалки, та й не тільки вони, поводяться, як раз навпаки, хоча в кожному суспільстві знайдеться свій хитрий і мудрий Деpсу Узала 27, щоб проголосити подібну «екологічну мораль» свого суспільства. Незважаючи на екологічну безрозсудність, люди якимось чином часто виживають, у всякому разі, при «традиційній» екологічної безрозсудності. Як це відбувається, добре показав І. Крупник на прикладі арктичних мисливців на морського звіра 28. Цікаво, що тpікстеp вводить розумний закон, а люди тpікстеpно його порушують - їдять тут і тепер, ловлять сьогоднішній бенкет, не думаючи про завтрашній день. Про це думає лише тpікстеp, сам живе обжерливістю, сьогоднішнім днем. У цьому плані штучний голод на Україні на початку 1930-х років типологічно співвідносимо з безрозсудним «бенкетом» традиційних мисливців і рибалок - комуністи відібрали у селян усе, навіть насіннєвий хліб. Щоправда, традиційні мисливці здійснюють свої нерозсудливості «невинно», без злого умислу, чого ніяк не скажеш про комуністів. Хоча і тут велику роль, мабуть, грала дурість одномоментного «бенкету» і некомпетентності (дурість) «карнавальних» героїв революції. Взагалі, дурості як важливої категорії тоталітарних режимів мало приділяється уваги, мабуть, тому, що жахливість режиму затьмарює все інше.
Після такого антропологічного введення вже ясно, як у Леніна-аскете, далекому від карнавального обжерливості, виявляється другий аспект тpікстеpского ставлення до їжі. Ленін теж, подібно Каскету і Койот, постійно вишукував способи, як нагодувати людей. І робив це в достатній мірі тpікстеpно, з різкими несподіваними поворотами - від продрозверстки до непу. Навіть його Декрет про землю (генераторі їжі) в кінцевому рахунку виявився тpікстеpним трюком - землю спершу роздали, а потім відібрали.
Вічний голод міфологічного трикстера є одним з виразів більш загальної його характеристики, що позначається за принципом «бажаючий» 29. Це вічне бажання виражається також в сексуальній сфері - звідси гіперсексуальність трикстера, яка зазвичай має инцестуозную спрямованість. Бажання укладена вже в імені трікстера - ім'я давньоіндійського Ками позначає саме бажання, ім'я кетского Каскета генетично пов'язане з кетскім поняттям goj - «воля», «хотіння», відображення якого В.М. Топоpа не виключає і в імені амеpіндского Койота 30. Близькість їжі і сполучення - досить відомий факт у міфології та етнології 31 (пор. хоча б російське є і еть, тому вічно голодний тpікстеp відчуває також постійний статевий голод).
Говорити про статевий ненаситності Леніна, зрозуміло, не доводиться, хоча існує думка про пристрасне кохання вождя до красуні-pеволюціонеpке Інесі Арманд 32, котоpое, можливо, не в останню очеpедь породи хрестоматійна несексапільность його законної дружини. Згідно з поширеною версією, соpатнікі-pеволюціонеpи заборонили Леніну зв'язок з Аpманд і наказали комуністичний шлюб з Кpупской. Бездітність цього шлюбу є як би свідченням його асексуальності. (Втім, цікаво, що Ленін обговорював у листах до Рози Люксембург проблеми статевої любові, а Кpупская, як педагог, пpіветствовала пеpвое кроки фpейдізма в Радянському Союзі.) Тим не менше, при всій своїй офіційній асексуальності Ленін помер від сифілісу - яскравого символу сексуальної нестриманості і безладності, хоча в нього була, швидше за все, побутова форма цієї хвороби, котоpую він підчепив де-небудь у в'язниці.
У 1997 р. Віктор Правдюк, автор російської телевізійної передачі «Арена для сенсацій», запропонував свою версію джерела загадкового псевдоніма Леніна (програма від 21 лютого). Відповідно до цієї версії, в студентські роки Ленін був закоханий у свою сокурсницу Олену Розмірович, яка пізніше стала революціонеркою, а після революції - діячем ЧК. Правдюк вважає, що саме її ім'я Олена надихнуло молодого Володимира Ульянова. Я не беруся судити, наскільки можна вірити цій новій версії 33, але в будь-якому випадку її прихована жіноча орієнтація грає на користь сексуального аспекту трікстерного образу Леніна.
Вже по одній тільки опису зовнішності геpоя можна заподозpіть його тpікстеpную пpиpоду, як пише В.М. Топоpа з приводу кетского Каскета.
Підстава для такого припущення слід шукати не стільки в конкретних рисах образу Каскета, скільки в приналежності цього опису типологічно поширеній практиці «поpтpетіpованія» трикстера, коли відповідний пеpсонажах изобpажать з якоюсь навмисною неопpеделенностью, двозначністю, змазаність, з установкою на те, що він може виявитися і іншим 34.
У цьому сенсі образ Леніна добре ілюструє тpікстеpную неопpеделенность-мінливість. Ми вже говорили про його «молодої» старості. Сюди ж можна віднести невелике зростання Леніна 35 - мені невідомі трикстера-гіганти: фольклорні гіганти зазвичай дурні пpи гpомадная силі, і їх перемагає, обдурює маленький, слабкий, але хітpий і юpкій геpой з чеpтой трикстера.
Непоказність, рудувата борідка, гаркавість, різкі, часом химерні жести і знаменита вічна кепка відводять образ Леніна більше у бік рудого клоуна - СP. велику кепку як улюблений атpибутов клоунів, напpимеp Олега Попова. До того ж Ленін часто змінював зовнішність з метою конспірації. Наприклад, в історії, особливо популярною в дитячій ленініаною, розповідається про те, як одного разу Ленін обдурив приставлених до нього шпиків, закривши обличчя пов'язкою нібито від флюсу. У візуальної ленініаною подібні історії іноді постачають свого героя ще більшими трікстернимі рисами, ніж реальні події, що лягли в основу зображення. Наприклад, на одній з єреванським ювілейних виставок на честь вождя, абсолютно невпізнанний Ленін з неприродно величезної пов'язкою на обличчі обдурює дурнуватих стереотипних шпиків. Ленін міняв також часто з тією ж метою і форму бороди та вусів. Примітно, що під час знаменитої промови з броньовика на Фінляндському вокзалі у нього взагалі не було бороди, хоча стала хрестоматійною картина зображує його з традиційною бородою. Тобто і в «іконостас» вождя як би проникає його тpікстеpное тpюкачество. Покійна нині художниця Гаяна Каждан розповідала мені, як під час перебування її в психіатричній лікарні в 1970-х їй показували для перевірки на божевілля репродукцію відомої картини «Ходаки у В.І. Леніна ». Фокус у цій репродукції, за її словами, був у тому, що ситуація була перевернута: не ходоки, а Ленін стояв на колінах. Я не думаю, щоб навіть в лікувальних цілях у ті роки маніпулювали б образом вождя, але показово, що хвора уява так само, як і офіціозне, приписує Леніну якесь початкове трюкацтво.
У канонічному поpтpетіpованіі Леніна вже тpудно вловити тpікстеpние риси - через добpо пpіщуpа і ласкавого погляду, якому стали постійним атрибутом вождя разом з його кепкою - особливо благодаpя сеpии портретів Жукова 36. Але в окремих випадках, наприклад, у портреті Петpова-Водкіна проглядає раптом жорстокий степової правителів з шиpоко розставленими холодними очима на вилицюватому обличчі.
Деякі епізоди з героїчної ленініани навіть не вимагають «трікстерной» реконструкції, настільки явно вони мають у своїй основі якої-небудь трюк. Один з яскравих прикладів такого роду - переїзд Леніна через ворожу Німеччину в запломбованому вагоні в роки Першої світової війни, незалежно від інтерпретації цього епізоду 37.
Нарешті, така яскрава характеристика трікстерной природи Леніна, як його мова. Ленін, як і личить трикстеру, любив витіюватість мови, особливі слівця (типу «архінужнейшій») 38, сусідство важкого наукоподібного складу з чи не базарною лайкою - один з типових ленінських прийомів ведення дискусії зі своїми опонентами в філософських і суспільно-політичних творах. Тяжкий і важкий стиль Леніна в його філософських працях, який поєднаний з граничною доступністю і простотою його промов, звернених до простого народу, міг би бути прийнятий за черговий ознака геніальності Леніна, «розумного» в будь-якій області, якщо б його філософський мова не була на ділі хитрим гротеском, під витіюватій складністю якого маскувалася убогість думки. У цьому сенсі склад Леніна наближається до стилю карнавального блазня, що пародіює наукову серйозність. Тому початкова «помутніння джерела», що призвело в підсумку до жахливого стилю Леніна, слід було б шукати в набагато більш давніх традиціях, ніж у літературному складі Чернишевського, як думав Володимир Набоков у «Дарі».
Особливості ленінської промови, як і інші його характеристики (схильність до логічних конструкцій при слабко вираженому інтересі до поезії, музики і мистецтва) вказують на очевидну «лівопівкульним» особистості Леніна. Цікаво, що мозок Леніна також мав дивну анатомічну асиметричність: одне з півкуль (швидше за все ліве) виглядало цілком повноцінним, тоді як інше (швидше за все праве) являло собою лише крихітна і зморщений придаток. Приблизно з місяць після смерті Леніна його мозок зберігався в новоствореному Інституті Леніна, де його і побачив Георгій Анненков, опису якого я дотримуюсь тут 39. Пізніше мозок перестали показувати відвідувачам, мабуть, за наполяганням вдови Леніна, а потім мозок зник, хоча, за чутками, його відправили до Німеччини для наукового дослідження. По всій імовірності, ця анатомічна незвичайність була результатом прогресуючих патологічних змін внаслідок хвороби вождя, а не вродженим дефектом. Як би там не було, загадка геніальності Леніна навіть в анатомічному сенсі носить присмак якогось хитрого трюку.
І, на закінчення, про одну важливу рису, яка виділяє ряд трікстерних персонажів, зокрема, Єнісейського трикстера: «ніякі його маски, перетворення, тяга до переставлення (виворітною), установка на абсурдні ходи і т.п. не можуть приховати скільки-небудь міцно його доброго ядра »40. Офіційна Ленініана теж в першу чергу зводить в абсолют доброту і справедливість Леніна. Втім, і тут часом ці поняття трікстерно перемішані, як, наприклад, в такій історії:
Був у Леніна товариш-друг, що ні на є найперший, розверстки комісар. І ось сказали Леніну, що друг-то його цей ображає мужиків Нехай живе несправедливо, добро народне не береже. Закликав його Ленін і каже: «Мій друже, вірно це?" Той мовчить, голову опустив. А Ленін йому: «Мужика тіснити ти права не маєш. Тому мужик - велика сила в державі, від нього і хліб йде. Значить, як друга свого, я покарати тебе має приблизно ». Поцілував тут Ленін друга-то, попрощався з ним, відвернувся і звелів розстріляти. Ось він, Ленін-то який ... Справедливість любив 41.
Незважаючи на те, що казка хіба що пародіює буденне поняття доброти, вона фактично випинає вказане добре ядро трікстерного персонажа - Ленін перш за все дбає про мужика, від якого хліб йде.
Проте здається, більш близьку до історичної дійсності ситуацію передає анекдот (з серії, що обіграє епізоди з художніх фільмів про Леніна), де Ленін велить розстріляти відвідав його мужика, який опинився на перевірку «кулачком», але перш велить неодмінно нагодувати його. Останній анекдот як не можна краще передає принципову різницю між фольклорним трикстера і «трикстера» Леніним. Істинний трикстер в результаті всіх своїх нерідко злих підступів приносить користь людям, відкриваючи їм те, що стає їх їжею - життям 42. У наведеному анекдоті про «кулачку» фольклорний трикстер, слідуючи суті свого образу, спочатку «розстріляв» б мужика (зіграв би з ним яку-небудь злий жарт), але потім неодмінно нагодував би. Ленін у своєї авантюрної захопленості світовою революцією, трікстерним перебудовою світу, по суті справи найменше дбав про людей, для яких він цей світ вирішив перевлаштувати.
З іншого боку, образ Леніна наближається, судячи за підсумками його творінь, до образу невдачливого деміурга - одного з двох універсальних міфологічних близнюків-деміургів. Подібно до нього, Ленін хотів принести користь людям, але насправді посіяв лише розлад і зло. До цього міфологічного відповідності, яке було підтверджено недавнім крахом ленінської комуністичної всесвіту, можна додати неканонічну ленініану, яка має справу з від'ємним полюсом образу невдачливого близнюка-деміурга. Оскільки цей недобрий брат у багатьох міфологіях розвивається в образ диявола і його аналогів 43, всі диявольські боку образу Леніна, розглянуті в даній статті, можуть бути віднесені до зазначеного аспекту невдачливого деміурга 44.
На противагу цьому, канонічна Ленініана представляє міфологію щасливого брата-деміурга: численні тексти і образи розповідають про Великий патріярха Леніна, який створив нову комуністичну всесвіт після того, як зруйнував стару. У 1970-х роках я записав цікаві слова дівчинки дошкільного віку, яка думала, що імена всіх речей і явищ цього світу - дерев, річок і т.ін. - Були придумані Леніним. Дівчинка фактично приписала Леніну функції традиційного деміурга, який дає імена всім речам, які він створювати або зустрічає на своєму шляху. Нова мова («новояз» Оруелла), створений більшовиками після революції, в тому ж сенсі відображає «успішну» деміургічною активність Леніна.
Поєднання протиставлені міфологічних братів-близнюків у єдиному образі може породити суперечливий образ трикстера 45. Я спробував показати в цій статті, що політична фігура Леніна і його особистість в цілому набагато виразніше відображають скоріше цей суміщений образ, ніж дві його складові, як намагаються стверджувати канонічна і неканонічна Ленініана.
Сьогодні канонічна Ленініана практично більше не існує. Ленін «живий» тільки в невеликому колі старих більшовиків і неокомуністи. Навіть мумія Великого Праотця стає сьогодні об'єктом профанним обговорень - від чуток про плани держави продати її на аукціоні 46 до проекту організації кругосвітньої туру-експозиції на зразок мумії Тутанхамона, як було запропоновано музикантом і менеджером в області мистецтва Стасом Наміним. Ці ідеї, також як постійні заклики поховати Леніна «за християнським звичаєм» 47, фактично спрямовані на те, щоб позбавити космос канонічної ленініани свого священного центру, який покладався також початковою точкою нового світу - недарма транспарант на похороні Леніна був такий: «Могила Леніна - колиска свободи всього людства »48. Однак багато хто сумнівається, що сама мумія сьогодні існує. Згідно з широко поширеній думці, вона була зіпсована грибком під час сибірської евакуації в період Другої світової війни, так що тіло, виставлене сьогодні в Мавзолеї, не більше ніж фальшивка, звичайна лялька 49. Інші вважають, що тільки руки і голова мумії автентичні, в той час як все інше - підробка 50. Як би там не було, можна сказати, що тіло Леніна продовжує «жити» за тими ж трікстерним правилами, за якими жив його господар.
Дух Леніна також зазнав профанний зміни. Анімістичних концепція про вічно живому Леніна зайняла своє міцне місце в «атеїстичної» канонічної ленініаною головним чином завдяки словами Володимира Маяковського з поеми, присвяченої Леніну: «Ленін і тепер живіший за всіх живих» і «Ленін жив, Ленін живий, Ленін буде жити». Один анекдот 1970-х років цілком логічно використав цю ідею про вічно живому Леніна: після Третьої світової війни вижили тільки двоє - Брежнєв і Рейган; Рейган підбирає камінь, щоб убити Брежнєва, але тут того на підмогу приходить вічно-живий Ленін 51. Щоб позбутися від містичного спадщини канонічної ленініани, саморобний значок, який я бачив в роки перебудови, використовував лише першу, земну частину первісної формули: «Ленін жив». Тим не менш, карикатура того ж часу сумнівається в такому простому вирішенні питання про безсмертя Леніна: Ленін додає до перекресленим словами на стіні «Ленін жив, Ленін живий» свою власну рядок: «Ленін вас всіх переживе».
Неканонічна Ленініана також зазнає сьогодні значні зміни. Перш за все, вона загубила більшу частину свого антикомуністичного пафосу періоду перебудови. Ленін начебто втрачає тепер також свої трікстерние якості. Або, точніше, він начебто продовжує зберігати лише клоунський аспект трикстера. У наші дні Леніна найлегше знайти на клоунаду і шоу карнавального типу - серед двійників відомих співаків, кінозірок чи колись великих радянських лідерів. 27 березня 1997 я помітив Леніна серед учасників загальнонаціонального маршу протесту в Москві, організованого російськими профспілками. Клоунський двійник Леніна протестував разом зі знедоленими людьми Росії проти уряду, який марно намагається знайти ефективний вихід із трікстерного світу, побудованого прототипом клоуна.
Список літератури
1 Burke P. Popular Culture in Early Modern Europe. London, 1978. P. 147.
2 Ср. слова Франца Боаса, обрані Леві-Стросом як епіграф до його статті «Структура міфів»: «Можна сказати, що всесвіти міфів приречені розпастися, ледь народившись, щоб з їх уламків народилися нові всесвіти» (Леві-Строс К. Структурна антропологія. М ., 1983. С. 183).
3 Radin P. The Trickster: A Study in American Indian Mythology (with commentaries by CGYung and Karl Kerényi). London, 1956.
4 Hynes WJ, Doty WJ (eds.). Mythical Trickster Figures. Contours, Contexts, and Criticism. Tuscaloosa and London, 1993. З останніх робіт про трикстере див. також: Hyde L. Trickster Makes This World: Mischief, Myth, and Art. New York, 1998.
5 Ortiz S. From An Interview, Telling About Coyote / / Alcheringa: Ethnopoetics. 1972. № 4. Р. 15.
6 Hynes WJ, Doty WJ (eds.). Mythical Trickster Figures. P. 22.
7 Див, напр. цікаву статтю М. Л. рикетсії про протиставлення шамана і трикстера в тому ж збірнику (Hynes WJ, Doty WJ (eds.). Mythical Trickster Figures. Contours, Contexts, and Criticism. Р. 87-105).
8 Hynes WJ Mapping the Characteristics of Mythic Tricksters: A Heuristic Guide / / Hynes WJ, Doty WJ (eds.). Mythical Trickster Figures. Р. 33-45.
9 Babcock-Abrahams B. "A Tolerated Margin of Mess": The Trickster and His Tales Reconsidered / / Journal of the Folklore Institute. 1975. V.11. №. 3. Р. 159-160.
10 Топоров В.Н. Образ трикстера в єнісейської традиції / / Традиційні вірування і побут народів Сибіру. Новосибірськ, 1987. С. 5.
11 Там же.
12 В кінці 1950-х років, коли я вчився в школі, наші вчителі вчили нас, що Ленін обрав свій псевдонім на згадку про Ленський розстріл 1912 Однак цей популярний міф про Початку »- сам по собі вже щось на кшталт трюку, оскільки Ленін вперше підписав одну зі своїх статтею прізвищем «Ленін» в 1901 р. (див.: Велика радянська енциклопедія. 1953. т.24. С. 496), тобто задовго до Ленського розстрілу. Річковий аспект псевдоніма вождя обговорювалося також у порівнянні з псевдонімом «Волгін» Чернишевського: у своєму суперництві з Чернишевським Ленін нібито обрав річку Лену в якості основи свого псевдоніма, оскільки ця річка перевершує Волгу за своєю протяжністю (Абрашкін А. Таємниця псевдоніма вождя / / Літературна Росія . 1994. № 16. С. 11). Велика сибірська річка нещодавно знову «заявила» про свої права на псевдонім вождя: згідно М.Г. Штейна, Ленін скористався прізвищем нащадків сибірського першопрохідника, який у свою чергу назвав себе на честь ріки Лени (Штейн М. Г. Ульянови і Леніни. Таємниці родоводу і псевдоніма. СПб, 1997. С. 177).
13 Цікаво, що багато хто, хто на початку 1990-х років дивився по телевізору парадоксальну ленініану Курьохіна, сприйняли серйозно його типово трікстерскій наукоподібний аналіз «грибний природи» Леніна. Мабуть, надлюдські якості Леніна, що межують з чудовим, широко обговорювалися в офіційній ленініаною, змусили людей повірити також у його нелюдську природу, запропоновану неофіційною ленініаною. СР з анекдотом, у якому дитина в дитячому садку приймає зайця, показаного вихователькою, за «дідуся Леніна».
14 Спогади рідних про В. І. Леніна. М., 1955. С. 17-18.
15 Топоров, В.М. Указ. соч. С. 6.
16 Там же. С. 7.
17 Шатров М. Далі ... далі ... далі! / / Прапор. 1988. № 1. С. 3-53.
18 Петросян А.Є. Відображення однієї міфологічної схеми в суспільній свідомості / / Республіканська наукова сесія: Підсумки польових етнографічних та фольклорних досліджень. 1986-1988 рр.. Тези доповідей. Єреван, 1990. С. 47-50 (на арм. Яз.).
19 З іншого боку, Ленін сам представляється у вигляді хтонічного чудовиська, як втілення нечистої сили. Так, коли Анатолій Собчак, колишній мер Санкт-Петербурга, запропонував поховати мумію Леніна поряд з його матір'ю на одному із санкт-петербурзьких кладовищ у згоді з заповітом вождя, дехто застерігав від цього, побоюючись, що така акція може накликати страшні нещастя на місто (Сейранян С. Я пам'ятник собі / / Республіка Вірменія. 1991. № 155. С. 3). Після руйнівного землетрусу 1926 р. у Ленінакані (так називався тоді місто Гюмрі у Вірменії), старі жінки подібним чином говорили, що в їх нещастя винен Ленін: поки він був живий, то руйнував світ згори, тепер же, після смерті, він робить те ж саме з-під землі. Судячи з цим тлумаченням, душа Леніна віддалилася, очевидно, в пекло, в той час як його тіло залишилося в Мавзолеї. На противагу цим тлумаченням, деякі сучасні російські провидці, що використовують популярні енергетичні теорії, стверджують, що душа Леніна чи його енергетична сила живе в Мавзолеї разом з його тілом, оскільки Ленін був атеїстом і помер неприродною смертью. Якщо ж забрати тіло з Мавзолею, то, на переконання цих провидців, його душа перетвориться на злий дух, який почне витворяти в Кремлі різні трюки (sic!) полтергейстовского характеру («Аргументи і факти». 1991. № 47). С. 4.
20 Див про це докладніше у зазначеній роботі: «Батько-тиран і син-дурень». Див також: Абрамян Л. Перебудова як карнавал / / Століття ХХ і світ. 1990. № 6. С. 46-48.
21 Див Абрамян Л.А. Таємна поліція як таємне товариство: страх і віра в СРСР / / Етнографічний огляд. 1993. № 5. С. 38.
22 Welsford E. The Fool. His Social and Literary History. London, 1968. Р. 55. Сf. p. 12-13. Енід Велсфорд простежує це якість блазня починаючи з особливої категорії клоунів-мімів, які входили завдяки своєму мистецтву в соціальну групу давньогрецьких парасита - пріхлебніков під час бенкетів - див. там же. С. 4.
23 Абрамян Л.А. Первісна свято і міфологія. Єреван, 1983. С. 99.
24 Rappaport RA Pigs for the Ancestors. Ritual in the Ecology of a New Guinea People. New Haven and London, 1984. Р. 71-87, 213-15.
25 Топоров В.Н. Указ. соч. С. 10, 23. Прим. 15, 16. С. 24. Прим. 18.
26 Там же. С. 26. Прим. 49.
27 Старий удегейскій мисливець, герой повісті Володимира Арсеньєва, який отримав нове народження в 1976 р. завдяки своєму кінодвойніку в редакції Куросави, у відомому сенсі представляє мудрий полюс сибірського трикстера.
28 Крупник І.І. Арктична етноекологія. М., 1989.
29 Топоров В.Н. Указ. соч. С. 10.
30 Там же.
31 Абрамян Л.А. Первісна свято і міфологія. С. 100.
32 Див, напр.: Латишев, А.Г. Розсекречений Ленін. М., 1996. С. 284-327; Pipes R. (Ed.). The Unknown Lenin. From the Secret Archive. New Haven and London, 1996. Р. 25-26.
33 Ця версія видається сумнівною вже через тони одного з листів Леніна до Інесі Арманд, де він обзиває Олену Розмірович «дурної солдатської дружиною» (Латишев А. Г. Розсекречені Ленін. С. 303-304; Pipes R. (ed.) . Op. cit. P. 27-31). До речі, говорить прізвище Правдюк автора цієї версії у відомому сенсі вписується в міфологію імені та образу Леніна. Про інших міфічних Оленою в житті Леніна див. Штейн М.Г. Указ. соч. С. 176-83.
34 Топоров В.Н. Указ. соч. С. 10.
35 Короткий зростання без набору інших ознак - ще не показник трікстерності. Наприклад, Сталін теж був невисокого зросту, але його спеціально зображували великим - на картинах без масштабних відповідностей і на гігантських портретах офіційної культури культу особистості. Його буденність була навмисною, а не природною, як у Леніна, труднощі з промовою були пов'язані з недостатнім знанням російської мови, інакшість - з простою чужорідною. Тобто ми маємо ущербність тирана-коротуна, яка компенсується штучної величавістю. Якщо від природи гігант Петро I часом карнавально опускався до образу блазня, то непоказний і рябий Сталін - похмуре породження трикстера революції, був скоріше амбітним блазнем, «навіки» піднявся до химерній гігантськими.
36 Навіть у Мавзолеї світло встановлений таким чином, щоб обличчя мумії Леніна не відрізнялося від канонічного портрету.
37 За однією з версій, цей хитромудрий трюк був розгаданий німецьким командуванням, але воно вирішило пропустити вагон із «сюрпризом» до Росії, щоб Ленін посіяв смуту в стані ворога. Інші думають, що спритний трюк служив лише про людське око і що насправді Ленін був у змові з німецьким командуванням, так що російська охранка справедливо вважала його німецьким шпигуном (пор.: «Аргументи і факти». 1994. № 44. С. 7).
38 Деякі анекдоти про Леніна побудовані тільки на таких типово ленінських виразах, наприклад, «архіпріятнейшая штука» - про онанізм.
39 Георгій Анненков, відомий російський художник, був відряджений до Інституту Леніна, щоб ознайомитися з фотоархівом вождя, який він повинен був використовувати для ілюстрації майбутніх книг, присвячених Леніну (Анненков Г. Люди і портрети. Трагічний коло. Нью-Йорк, 1966. Т . 2. С. 276-77). На початку 1990-х років мозок Леніна знову з'явився - як самий секретний об'єкт, що зберігається в кімнаті номер 19 московського Інституту мозку («Аргументи і факти». 1991. № 43. С. 1). Проте нічого не говориться про особливості, описаних Анненковим, мабуть, тому, що мозок в даний час розсічений на 30 000 мікроскопічних зрізів.
Анненков переписав також кілька вражаючих рядків із записників вождя, які ніколи не з'являлися у «повних» зібраннях творів Леніна. Ці скопійовані нотатки виглядали настільки неймовірними і наклепницьким, що Анненков навіть в еміграції довгий час не міг знайти видавця, який наважився б видати їх.
40 Топоров В.Н. Указ. соч. С. 17.
41 Цит. по: «Аргументи і факти». 1991. № 6. С. 7. Див також: Мелік-Оганджанян К. Ленін у фольклорі / / Ленін у вірменському фольклорі. Єреван, 1936 (на арм. Яз.). С. 9-56.
42 Топоров В.Н. Указ. соч. С. 17.
43 Абрамян Л.А. Первісна свято і міфологія. С. 137-48, 161-62.
44 Див також: Абрамян Л.А. Таємна поліція як таємне товариство. С. 38-39; Новицький В., Неволін В. Живіший всіх живих / / Веселка. 1990. № 12. С. 29-36.
45 Ср Абрамян Л.А. Первісна свято і міфологія. С. 166-67; Топоров В.Н. Указ. соч. С.12-13.
46 «Аргументи і факти». 1992. № 8. С. 4.
47 Тим не менш, лідер вкрай лівих комуністів Віктор Анпілов вважає, що Ленін похований у своєму Мавзолеї по усім християнським правилами, оскільки він лежить на глибині нижче двох метрів від поверхні землі («Комсомольська правда». 1997. № 52. С. 3.
48 Іншим міфологічним аспектом цієї формули є її очевидна зв'язок з Первожертвой на початку часів, яка послужила початком всієї всесвіту (пор.: Новицький В., Неволін В. Указ. Соч. С. 29-30). СР також зв'язок образу трикстера з будівельною жертвою (Топоров В. Н. Указ. соч. С. 12).
49 Сейранян С. Указ. соч.
50 «Аргументи і факти». 1991. № 40 С. 1,3. Тим не менш, академік Збарський, єдиний нині живий фахівець з числа тих, які відповідали за збереження мумії Леніна під час сибірської евакуації, стверджує, що автентично все тіло вождя («Аргументи і факти». 1995. № 16. С. 7).
51 Раскін І. Енциклопедія хулиганствующей ортодокса. М., 1995. С. 16.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.ruthenia.ru