Зміст
Введення
1. Історія створення Санкт-Петербурга
2. Перекази і легенди Санкт-Петербурга
3. Фольклорна топоніміка Петербурга
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Хто слідом за великими ні захоплювався Північною столицею Росії! Це і поціновувачі всього самого витонченого, паломники, спрямовані до святинь невських берегів. А ще мандрівники, які прагнуть перейнятися інтересами суворих мешканців непарадних під'їздів Петербурга Достоєвського і «вулиці розбитих ліхтарів».
Адже саме на історичному шляху «із варяг у греки» йшло формування російської нації, а найглибше коріння Стародавньої Русі слід шукати зовсім не в Києві і містах Золотого кільця, а тут, на берегах Неви і Ладоги.
Інтерес до міфів і легенд Петербурга почав виникати вже з перших років заснування міста. Сама історія Петербурга нагадує міф, в якому іноді важко відрізнити правду від вигадки.
Робота написана на підставі огляду автора книг "Легенди і міфи Санкт-Петербурга", "Історія Санкт-Петербурга в переказах і легендах" та ін Н.А. Синдаловский - корінного петербуржця - більше двох десятиліть по крихтах, скрупульозно і методично створював систематизоване зібрання петербурзького фольклору. У його картотеці понад п'ять з половиною тисяч легенд, переказів, анекдотів, абревіатур, крилатих виразів, неофіційних назв, пов'язаних з історією, архітектурою, побутом, звичаями Санкт-Петербурга.
Джерелами для цього зібрання ставали праці істориків, документи, листи, спогади, журнальні та газетні замітки, путівники, довідники, видання народних пісень, анекдотів, прислів'їв та приказок, і, звичайно, жива мова городян. Довгі роки питання про публікацію таких матеріалів навіть не виникало. І справа не в тому, що поширення подібних текстів ще не так давно могло принести великі неприємності, а в загальному дусі петербурзького фольклору - його повної свободи від офіційних стереотипів, незалежності суджень, вільному погляді на все, що відбувається, чи то часи Петра або Катерини, Хрущова чи Горбачова, Романова або наших днів. Можливо, тому і виникло переконання, що власне петербурзького фольклору немає і бути не може. Тим часом паралельно з офіційною історією міста завжди існувала й інша.
У приказках відбилася непросте життя в столичному місті: "Батюшка Пітер боки наші повитер" (у роки Громадянської війни - "Червоний Пітер боки Юденичу витер"). Від Пітера відбувається діалектне "пітерщік" - майстровий чи селянин, який побував на заробітках у Санкт Петербурзі. Назва Пітер і утворене від нього прикметник "пітерський" широко побутує і нині.
Санкт-Петербург був заснований 16 травня 1703 року на Заячому острові в присутності Петра I. Якщо вірити фольклору, Петро I сам вирив рів, в нього опустили кам'яний ящик з золотим ковчегом, в якому знаходилися мощі святого апостола Андрія Первозванного. Напис на кришці ковчега свідчила: «За втіленні Ісуса Христове 1703 16 травня заснований панує град Санкт-Петербург великим государем царем і великим князем Петром Олексійовичем, самодержцем Всеросійським» Того ж дня Петро I заклав Петропавлівську фортецю. 24 травня (протягом трьох днів) було споруджено перший будинок Петербурга - Будиночок Петра I. Зберігся переказ, що цар одного разу сказав: «Від малої хатини зросте місто».
У вересні 1704 Петербург вперше був названий столицею в листі Петра I до А.Д. Меньшикову, хоча офіційного указу про перенесення столиці з Москви до Петербурга ніколи не було.
Ще через рік Петербург, що виник на правому березі Неви, переступив її і почав освоювати лівобережжі - приступили до будівництва Адміралтейства, що став географічним, адміністративним і політичним центром нової столиці. 29 квітня 1706 зі стапелів Адміралтейства було спущено на воду перше судно - восемнадцатіпушечний корабель, проект якого нібито був складений самим Петром I.
Незабаром з Москви до Петербурга була перенесена ікона Казанської Богоматері в «благословення великому місту». На лівому березі Неви Петро I наказав побудувати монастир в ім'я Пресвятої Трійці та святого Олександра Невського. Згідно з легендою будівництво почалося на тому самому місці, де Олександр Невський в 1240 році розбив шведів. Тим самим, місто набуло небесного покровителя - святого Олександра Невського. На Заячому острові за проектом архітектора Доменіко Трізін заклали кам'яний Петропавлівський собор. До цього ж періоду відноситься і будівництво будівлі Дванадцяти колегій. У новій столиці проводиться перша Петровська асамблея, яка зіграла помітну роль у руйнуванні старих московських традицій та введення в побут європейських традицій і звичаїв. Але не обійшлося і без традиційних російських крайнощів. Петро ввів звичай підносити спізнілому штрафний дволітровий келих вина, на кришці якого було вигравірувано: «Пий до дна». У кращому випадку, винний проводив залишок свята під столом, в гіршому ... запізнилися виносили вперед ногами.
2. Перекази і легенди Санкт-Петербурга
Синдаловский збирає і коментує петербурзькі міфи і легенди, що виникали по ходу його історії. Автор пише: «Петербург завжди вважався містом придуманим. Це була фантазія одинаки-Петра: задумав побудувати на Фінській болоті місто і всім на зло побудував. А раз місто новий, без минулого, без коренів, він не має фольклору. У Москві - там є фольклор, в Криму - звісно, на Уралі - ну, а як же! А в Пітері - звідки ж йому взятися? Одного разу мені захотілося це спростувати. Я завжди знав, що історія лицемірна: то спотворює факти, то недосказивает. Одного разу, читаючи лекцію з архітектури Санкт-Петербурга, я сам попався на вудку; розповів одну начебто зовсім правдиву історію, а потім з'ясувалося, що це вигадка, легенда. Соромно? Це як подивитися. Не дарма ж одна розумна людина, вже не пам'ятаю хто (може, Ельдар Рязанов?), Сказав: "Історія - це казка, злегка прикрашена правдою". Легенди та історичні факти чудово уживаються разом, доповнюють один одного. [1]
Фольклор не претендує на істину, зате він пояснює багато чого з того, що соромиться або не хоче пояснювати історія.
Синдаловский прийшов до висновку, що раніше існувало думка, що Петербург виник на порожньому місці і тому у нього не може бути фольклору в принципі, помилково. Кожен великий мегаполіс не може не породити паралельної, незалежної від офіційної, історії.
Якщо розкласти в хронологічній послідовності знайдені на сьогоднішній день легенди про Петербург, то вийде «Історія Петербурга в легендах і переказах». (Так називається ще одна книга) Але не всі легенди створені очевидцями подій. І наступні покоління народжували легенди навіть про петрівському часу. Як ця: «Одного разу під час огляду Василівського острова Петро I помітив дві сосни. Гілка одній з них так вросла у стовбур іншого, що визначити, який з сосен вона належить, було неможливо. Вигукнувши: «О! Дерево-монстр! Дерево-чудовисько! »- Петро наказав на цьому місці побудувати будинок Кунсткамери».
«Сльоза соціалізму». Так ленінградці в кінці 30-х років охрестили Будинок-комуну інженерів і письменників по вулиці Рубінштейна, 7. На самому початку 30-х років старий особняк, що стояв на цьому місці, знесли і на його фундаменті побудували, як пише Ольга Берггольц, «самий безглуздий будинок в Ленінграді» «Подмосковье». Так називали кафе, яке розташовувалося на першому поверсі будинку 49 по Невському проспекту під рестораном «Москва». Деякий час по тому воно придбало широку популярність під ім'ям «Сайгон».
Процес створення міського фольклору триває. І яке щастя для збирача вловити момент його народження. Так, наприклад, було на конкурсі частівок. Ось тільки один із зразків творчості учасників того конкурсу - частівка, написана В. Лисової:
Коні Клодта так і рвуться,
Щоб по Невському пройти,
Та бояться, що спотикнуться:
«Мерседеси» на шляху.
Цікаво повір'я, яке свідчить, що в Михайлівському замку привид імператора Павла 1 неодноразово грав на флажолет - старовинному музичному інструменті, схожому на сучасну флейту. У перший кадетський корпус на Василівському острові ні-ні, та й був солдат у миколаївському мундирі і аршином ківер. А на протилежному березі Неви, напроти Миколаївського мосту (нині Лейтенанта Шмідта) жив привид жіночої статі - якась тонесенькі Шишига в прюнелевих черевиках і чорної пелерині.
Серед студентів і викладачів Академії мистецтв побутує легенда про архітектора Кокорінова, знаменитому будівельника будівлі Академії та її першому директорові, який був так шарпаєтеся і зацькований, що одного разу нібито покінчив життя самогубством на горищі Академії. З тих пір у вечірній тиші там лунають незрозумілі звуки. З чуток, це привид архітектора бродить по горищах і заплутаним сходових переходах ...
Але це не все. Ще один привид з'являвся до головних воріт тієї ж академії ночами, під час підйому води в Неві. На окрик швейцара: «Хто стукає?» У відповідь лунав чи то гуркіт вітру, чи то рокіт води, чи то голос людський. Але якщо вслухатися, можна було розібрати приблизно наступне: «Я стукаю, я - скульптор Козловський, зі Смоленського кладовища, весь у могилі ізмок і обмерз ... Відчини ».
У 1812 році, коли над Петербургом нависла реальна загроза наполеонівського вторгнення, Олександр 1 розпорядився переправити пам'ятник Петру до Вологди. Був розроблений план зняття пам'ятника з п'єдесталу і перевезення його за допомогою спеціальних барж у безпечне місце. Статс-секретарю Молчанову були виділені на ці цілі кілька тисяч рублів.
У цей час якомусь капітанові Батурину сниться дивний сон, який потім переслідує його кілька ночей поспіль. Уві сні він бачить, як Мідний вершник з'їжджає зі своєю гранітної скелі і по петербурзьким вулицями скаче до Кам'яного острова, де в той час знаходився імператор Олександр I. Вершник в'їжджає у двір Кам'яно-Островського палацу, з якого назустріч йому виходить заклопотаний государ. «Молода людина, до чого ти довів мою Росію? - Каже йому Петро Великий. - Але до тих пір, поки я стою на своєму місці, моєму місту нічого побоюватися ».
Згідно з легендою, сон безвісного капітана доводять до відома імператора, в результаті чого статуя Петра Великого залишилася на своєму місці. Треба сказати, вплив віщих снів на життя Петербурга було величезним. З підставою Петербурга світ снів міцно став складовою частиною міського фольклору.
3. Фольклорна топоніміка Петербурга
Досвід створення альтернативної топоніміки сягає своїм корінням в ранню історію Петербурга. Перші будівельники нової столиці, зустрічаючись з незвичними для російського слуху «Чухонская» назвами, тут же переробляли їх на свій лад. Фінська село Купсин перетворювалася у Купчино, Уляля - у Улянка, аутів у Автово і т. д. На цьому порівняно короткому історичному етапі масовий процес перейменувань і завершився. Надалі, аж до 1917 року, історія петербурзької топоніміки серйозних потрясінь не відчувала. Тому народна, фольклорна топоніміка довгий час не була ні альтернативною, ні опозиційною. Вона просто уточнювала, посилювала або поглиблювала характерні особливості того чи іншого об'єкта.
Міські назви протягом століть обростали масою чуток та легенд. Так, знаменитий "Поцілунків міст" з чим тільки не пов'язували і з прощанням злочинців з рідними (поруч, нібито колись знаходилася в'язниця), і з останніми поцілунками закоханих (міст начебто знаходився на межі міста). Все виявляється набагато прозаїчніше: міст названий на честь трактиру "Поцілунок", що розташовувався в двох кроках від нього.
Місто стрімко розростався. Розміри сьогоднішнього Петербурга у фольклорі визначаються алегоріями типу: «Громадяни та громадянки від Купчино до Улянки». Коли треба переконливо сказати, що часу ще цілком достатньо, виражаються хитромудро, але цілком виразно: «Навіть з Купчино можна встигнути». А якщо довгоочікувану квартиру петербуржець отримує в найдальші Рибальському, то радість новосілля злегка розбавляється іронічним: «Рибальське щастя». І яким би величезним це місто не був, він один - для петербуржця чи, для ленінградця. Фольклор на цей рахунок ніколи не помилявся: «Жити б на Фонтанці, але з виглядом ... на Манхеттен ».
Канал, з якого вода по трубах через Фонтанку подавалася до фонтанів Літнього саду, називався Ліговському. Він був проритий в 1718-1725 роках від річки Ліги на південно-заході і проходив по трасі сьогоднішнього Ліговському проспекті. Після страшної повені 1777 року, коли більшість фонтанів загинуло, канал втратив своє значення. Поступово вода в ньому застоювалася і ставала небезпечною для міста. Зажила фраза, народжена стійким запахом гниючої води, - «Ліговський букет». До початку 90-х років минулого століття канал був на всьому протязі від Обвідного каналу до Басейної (нині Некрасова) вулиці забраний в трубу. На Лиговской вулиці розбили бульвар.
У 20-ті роки назва Лиговской вулиці стало прозивним. Завдяки сукупності таких факторів, як близькість Московського вокзалу і Невського проспекту в поєднанні зі специфічними умовами нескінченних прохідних дворів і напівтемного бульвару, «Лигівка» стала осередком бандитів і повій, безпритульних і дрібної шпани. Особливо це стан посилилося після того, як на Лиговке, в приміщенні готелю було утворено Міське гуртожиток пролетаріату (ГОП), куди звозили всіх відловлених у Петрограді безпритульників. Від абревіатури цього гуртожитку і з'явилися знамениті пітерські гопники.
Все це не могло не позначитися на своєрідному «Ліговському фольклорі. Не кажучи вже про блатних піснях з відомими рядками: «На Лиговке вчора / / Останню малину / / Прикрили сміття», можна навести характерну формулу блатний арифметики: «Кількість гопників вимірюється в лігах», поширену соціальне визначення - «б ... Лиговская», іронічно -знущальне вигук: «Ви що, на Лиговке живете?!»
У 1803г. почалося будівництво самого грандіозного гідрографічного споруди в межах міста - Обвідного каналу. Він призначався для відведення води під час повеней, у що, як у порятунок від стихії, щиро вірили в ту пору, а також для транспортного обслуговування, розташованих на його берегах промислових підприємств. Ця остання обставина надовго визначило ставлення до каналу петербуржців. Канал називали «Міським ровом» або «канави», іноді, на відміну від старого Катерининського каналу, - «Нової канавою». У XIX столітті соціальне становище фабрично-заводських робітників з Обвідного каналу формулювалося прислів'ям: «Батюшко Пітер боки наші повитер, братці-заводи забрали роки, а матінка-канава і зовсім доконала».
По недільних і святкових днях пітерські пролетарі любили сім'ями відпочивати на зелених пологих берегах Обвідного каналу. Ймовірно, до того часу сходить сучасне жартівливе вітання після літніх відпусток: «Де відпочивав?» - «На південному березі Обвідного каналу». З часом Обвідний канал справді перетворився на стічну клоаку з поганим запахом і поганою славою. У 1928 році в сатиричному журналі «Пушка» можна було прочитати характерний діалог-анекдот: «А де тут Обвідний канал?» - «А ось йдіть прямо, і де від запаху ніс заплющити, тутка і канал зачнется». Мине небагато часу, і Обвідний канал у фольклорі назвуть «Обвонним».
В останні роки міські канали рішуче вимагали до себе більш пильної уваги. Начебто воно з'явилося. Засипаний Введенський канал, стояча вода якого не один рік вводила в збентеження батьків міста. Почав упорядковувати Обвідний канал. І якщо міський фольклор має до цього хоч якесь відношення, то роль його в життя міста виявиться виправданою.
Невтішним було ставлення ленінградців і до Вищої Профспілкової Школі Культури (ВПШК), студентами якої в основному ставали не в результаті екзаменаційного відбору, а по напряму профспілкових комітетів для подальшого просування по службі. Для абітурієнтів абревіатура ВПШК найчастіше була нещадним вироком товаришів по службі: Ваш Останній Шанс, Колега ». У середині 80-х років статус Школи підвищується. Він стає Гуманітарним Університетом профспілок, який - за прізвищем його беззмінного ректора А.С. Запесоцкий в народі називають «Запесочніцей». Університет придбав досить пристойний імідж, але сліди колишньої ставлення до його профілю у фольклорі зберігаються. У структурі Університету є кафедра соціально-культурної діяльності (СКД). Її абревіатура негайно стала мішенню студентських пересмішників: «Симуляція Кипучій Діяльності».
Один із найбільших районів міста зведений на місці старого, ще допетровського поселення Купсин, згадуваного на шведських картах 1676 року. На початку петербурзької історії Купсин належало Олександро-Невському монастирю, а потім було передано царевичу Олексію. Вже тоді робилися, можливо, неусвідомлені спроби русифікувати фінська назва. В усякому разі, в документах того часу поряд з фінським Купсин зустрічається російське Купчино.
Проект забудови Купчино в 1960-х роках розробляла група архітекторів під керівництвом Д.С. Гольдгора і А.І. Наумова. Планування району характеризується строго геометричної сіткою вулиць і проспектів. З півночі на південь йдуть вулиці Фучика, Бели Куна, Слави, Димитрова, Каштанова (Перейменована в Пловдивського), Дунайський проспект, вулиці Гашека, Олеко Дундича. Їх перетинають вулиці, названі на честь столиць східноєвропейських держав - Бєлградська, Будапештська, Бухарестська, Празька, Софійська ...
Білка буде буханець Просто Сушити (Вулиці: Белградська, Будапештська, Бухарестська, Празька, Софійська) Федько ЇСТИ СОЛОДКО, ДУМАЮЧИ, ЯК Дуню Гостинці Одарія (вулиці: Фучика, Бели Куна, Слави, Димитрова, Каштанова, Дунайський пр., вул. Гашека, вул. Олеко Дундича). [2]
Історія Олександро-Невської Лаври - "Александрова храму", як його називали в старому Петербурзі, якщо вірити переказам, починається в 1710 році. Петро I, розповідається в ньому, оглядаючи околиці Петербурга, звернув увагу на те місце, де великий князь Олександр Невський в 1240 році розбив шведів. Цар назвав це місце "Вікторі", що означає "перемога", і повелів побудувати тут монастир в ім'я Пресвятої Трійці та святого Олександра Невського. Митрополит Феодосії, який супроводжував царя, поставив хрест з написом: "На цьому місці созідатіся монастирю".
Битва відбулася набагато вище за течією Неви, в гирлі впадає в неї Іжори. Навмисна помилка Петра Великого? Швидше за все - так. Зведення монастиря на передбачуваному місці Невської битви повинно було продемонструвати всьому світу безперервність історичної традиції боротьби Росії за вихід до моря. Петра не покидала переконаність у політичній доцільності об'єднання в часі і просторі двох подій вітчизняної історії - перемоги Олександра Невського і заснування нової столиці.
Одна із старовинних легенд дає ще більш конкретні орієнтири історичної наступності. "Александров храм" побудований на тому місці, де перед боєм зі шведами російський воїн Пелгусій побачив уві сні святих Бориса і Гліба, які сказали йому, що поспішають на допомогу "своєму небіж" Олександру. Чимало чудес сталося і під час самої битви. За легендами, небесне втручання на боці росіян відчували воїни Олександра від початку і до кінця переможного бою.
За задумом Петра закладка монастиря на легендарному місці дозволяла Петербургу придбати небесного покровителя в особі святого Олександра Невського, задовго до того канонізованого церквою, - святого, нітрохи не менш значного для Петербурга, ніж, скажімо, Георгій Побідоносець для Москви. І якщо святий Олександр поступався святого Георгія у віці, то мав при цьому незаперечною перевагою. Він був реальною історичною особою, що здобувало неоціненне значення в боротьбі з противниками реформ.
У серпня 1724 року мощі святого Олександра Невського з великою помпою були перенесені з Володимира до Санкт-Петербурга. За значенням ця подія прирівнювалося сучасниками до укладення миру зі Швецією та закінченням багаторічної Північної війни. Але войовничий атеїзм післяреволюційних років породив легенду про те, що насправді ніяких святих мощей в Олександро-Невській лаврі немає. Нібито задовго до Петра мощі Олександра Невського, якщо вони взагалі коли-небудь існували в будь-якому вигляді, навчально додає не позбавлена присмаку більшовицької ідеології легенда, згоріли у Володимирі під час пожежі Успенського собору. Замість мощей Петру привезли нібито кілька обгорілих кісток. Щоб уникнути розмов і пересудів Петро нібито замкнув гробницю з мощами на ключ.
Паралельно з цим широке побутування набуло ще одне переказ, народжене, мабуть, у середовищі розкольників, які завжди вважали Петра Антихристом, а його місто - містом Антихриста, проклятим Богом. Петро, за цим переказом, двічі привозив мощі святого Олександра в Петербург, і щоразу вони не бажали лежати в проклятому місті диявола і йшли на старе місце, у Володимир. Коли їх привезли в третій раз, цар нібито сам замкнув раку на ключ, а ключ вкинув у Неву Мощі зникати перестали.
Однак і тут, якщо вірити фольклору, не обійшлося без містики. Коли Петро замикав гробницю, то почув позаду себе рівний незворушний голос: "Навіщо це? Всього на триста років ". Петро різко обернувся на голос і встиг побачити відклеювану фігуру в чорному.
Срібна рака з мощами Олександра Невського зберігалася у Свято-Троїцькому соборі, який був початий будівництвом за проектом архітектора Доменіко Трезини в 1719 році Потім роботи продовжив Т. Швертфегер. Але через грубу технічну помилку при будівництві стіни собору почали руйнуватися. У 1755 році храм довелося розібрати. Тільки в 1776 році по наказу імператриці Катерини II почалося зведення нового храму за проектом архітектора І.Є. Старова. Собор був освячений в 1790 році.
У 1920-х роках почалося масове вилучення церковних цінностей. Тоді ж срібну раку і мощі Олександра Невського були передані в музеї - раку Державному Ермітажу, а самі мощі - Музею історії релігії та атеїзму, відкритому в той час в Казанському соборі.
Висновок
Міфи виступають як спосіб відображення світу в свідомості людей, що характеризується чуттєво-образними уявленнями про навколишній світ. У цьому сенсі вони включають в себе сукупність відомостей, переказів, норм, табу, обрядів, вірувань, в яких робилися спроби дати відповідь на походження і устрій світу, походження людини та її роду, місця поселення.
Легенди, міфи, перекази, створені багатьма поколіннями жителів славного міста Пітера дозволяють осмислити багатющий пласт петербурзького фольклору, відбиває історію міста на Неві, його будівництво, архітектуру і культуру, побут і звичаї.
Відповідно до обраної темою в даній роботі поряд з офіційною історією міста розглянута й інша: історія Санкт Петербурга в переказах, записаних під кінець золотого століття російської культури і переданих «з покоління в покоління в ряду священних переказів». Ці перекази лягли в основу літературного образу міста, починаючи з пушкінського «Мідного Вершника».
У роботі показано, що легенди та історичні факти чудово уживаються разом, доповнюють один одного. Зрозуміло, фольклор не претендує на істину, зате він пояснює багато чого з того, що соромиться або не хоче пояснювати історія. Однак, «низову культуру» потрібно так само зберігати, як і високу, і повертати її місту та його жителям.
Таким чином, тема роботи розкрита. Завдання виконано.
Список використаної літератури
1. Синдаловский Н.А. Легенди і міфи передмість Санкт-Петербурга СПб., "Норінт" 2002.
2. Синдаловский Н.А. Міфологія Петербурга.
3. Синдаловский Н.А. Петербурзький фольклор. СПб., 1994.
4. Синдаловский Н.А. Хроніка Санкт-Петербурга: Годи.Собитія.Легенди. -СПб.: Норінт, 2003.-320с.
5. Лур'є Л.Я. "Пітерщікі" в Петербурзі / / Місто і городяни в Росії XX століття: Матеріали рос.-фр. семінару. СПб., 2001. С. 86-91. М. Г. Хугаева.
Введення
1. Історія створення Санкт-Петербурга
2. Перекази і легенди Санкт-Петербурга
3. Фольклорна топоніміка Петербурга
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Хто слідом за великими ні захоплювався Північною столицею Росії! Це і поціновувачі всього самого витонченого, паломники, спрямовані до святинь невських берегів. А ще мандрівники, які прагнуть перейнятися інтересами суворих мешканців непарадних під'їздів Петербурга Достоєвського і «вулиці розбитих ліхтарів».
Адже саме на історичному шляху «із варяг у греки» йшло формування російської нації, а найглибше коріння Стародавньої Русі слід шукати зовсім не в Києві і містах Золотого кільця, а тут, на берегах Неви і Ладоги.
Інтерес до міфів і легенд Петербурга почав виникати вже з перших років заснування міста. Сама історія Петербурга нагадує міф, в якому іноді важко відрізнити правду від вигадки.
Робота написана на підставі огляду автора книг "Легенди і міфи Санкт-Петербурга", "Історія Санкт-Петербурга в переказах і легендах" та ін Н.А. Синдаловский - корінного петербуржця - більше двох десятиліть по крихтах, скрупульозно і методично створював систематизоване зібрання петербурзького фольклору. У його картотеці понад п'ять з половиною тисяч легенд, переказів, анекдотів, абревіатур, крилатих виразів, неофіційних назв, пов'язаних з історією, архітектурою, побутом, звичаями Санкт-Петербурга.
Джерелами для цього зібрання ставали праці істориків, документи, листи, спогади, журнальні та газетні замітки, путівники, довідники, видання народних пісень, анекдотів, прислів'їв та приказок, і, звичайно, жива мова городян. Довгі роки питання про публікацію таких матеріалів навіть не виникало. І справа не в тому, що поширення подібних текстів ще не так давно могло принести великі неприємності, а в загальному дусі петербурзького фольклору - його повної свободи від офіційних стереотипів, незалежності суджень, вільному погляді на все, що відбувається, чи то часи Петра або Катерини, Хрущова чи Горбачова, Романова або наших днів. Можливо, тому і виникло переконання, що власне петербурзького фольклору немає і бути не може. Тим часом паралельно з офіційною історією міста завжди існувала й інша.
1. Історія створення Санкт-Петербурга
ПИТЕР - просторічна назва Санкт Петербурга - виникло на початку 18 ст. як скорочення від початкового імені міста - Санкт-Пітер-Бурх, широко використовувалося в розмовній мові, знайшло відображення у фольклорі (частівки, народних історичних піснях, приказках, прислів'ях). У народній поетичній творчості 18 ст. місто називалося "славним", "міцним" Пітером.У приказках відбилася непросте життя в столичному місті: "Батюшка Пітер боки наші повитер" (у роки Громадянської війни - "Червоний Пітер боки Юденичу витер"). Від Пітера відбувається діалектне "пітерщік" - майстровий чи селянин, який побував на заробітках у Санкт Петербурзі. Назва Пітер і утворене від нього прикметник "пітерський" широко побутує і нині.
Санкт-Петербург був заснований 16 травня 1703 року на Заячому острові в присутності Петра I. Якщо вірити фольклору, Петро I сам вирив рів, в нього опустили кам'яний ящик з золотим ковчегом, в якому знаходилися мощі святого апостола Андрія Первозванного. Напис на кришці ковчега свідчила: «За втіленні Ісуса Христове 1703 16 травня заснований панує град Санкт-Петербург великим государем царем і великим князем Петром Олексійовичем, самодержцем Всеросійським» Того ж дня Петро I заклав Петропавлівську фортецю. 24 травня (протягом трьох днів) було споруджено перший будинок Петербурга - Будиночок Петра I. Зберігся переказ, що цар одного разу сказав: «Від малої хатини зросте місто».
У вересні 1704 Петербург вперше був названий столицею в листі Петра I до А.Д. Меньшикову, хоча офіційного указу про перенесення столиці з Москви до Петербурга ніколи не було.
Ще через рік Петербург, що виник на правому березі Неви, переступив її і почав освоювати лівобережжі - приступили до будівництва Адміралтейства, що став географічним, адміністративним і політичним центром нової столиці. 29 квітня 1706 зі стапелів Адміралтейства було спущено на воду перше судно - восемнадцатіпушечний корабель, проект якого нібито був складений самим Петром I.
Незабаром з Москви до Петербурга була перенесена ікона Казанської Богоматері в «благословення великому місту». На лівому березі Неви Петро I наказав побудувати монастир в ім'я Пресвятої Трійці та святого Олександра Невського. Згідно з легендою будівництво почалося на тому самому місці, де Олександр Невський в 1240 році розбив шведів. Тим самим, місто набуло небесного покровителя - святого Олександра Невського. На Заячому острові за проектом архітектора Доменіко Трізін заклали кам'яний Петропавлівський собор. До цього ж періоду відноситься і будівництво будівлі Дванадцяти колегій. У новій столиці проводиться перша Петровська асамблея, яка зіграла помітну роль у руйнуванні старих московських традицій та введення в побут європейських традицій і звичаїв. Але не обійшлося і без традиційних російських крайнощів. Петро ввів звичай підносити спізнілому штрафний дволітровий келих вина, на кришці якого було вигравірувано: «Пий до дна». У кращому випадку, винний проводив залишок свята під столом, в гіршому ... запізнилися виносили вперед ногами.
2. Перекази і легенди Санкт-Петербурга
Синдаловский збирає і коментує петербурзькі міфи і легенди, що виникали по ходу його історії. Автор пише: «Петербург завжди вважався містом придуманим. Це була фантазія одинаки-Петра: задумав побудувати на Фінській болоті місто і всім на зло побудував. А раз місто новий, без минулого, без коренів, він не має фольклору. У Москві - там є фольклор, в Криму - звісно, на Уралі - ну, а як же! А в Пітері - звідки ж йому взятися? Одного разу мені захотілося це спростувати. Я завжди знав, що історія лицемірна: то спотворює факти, то недосказивает. Одного разу, читаючи лекцію з архітектури Санкт-Петербурга, я сам попався на вудку; розповів одну начебто зовсім правдиву історію, а потім з'ясувалося, що це вигадка, легенда. Соромно? Це як подивитися. Не дарма ж одна розумна людина, вже не пам'ятаю хто (може, Ельдар Рязанов?), Сказав: "Історія - це казка, злегка прикрашена правдою". Легенди та історичні факти чудово уживаються разом, доповнюють один одного. [1]
Фольклор не претендує на істину, зате він пояснює багато чого з того, що соромиться або не хоче пояснювати історія.
Синдаловский прийшов до висновку, що раніше існувало думка, що Петербург виник на порожньому місці і тому у нього не може бути фольклору в принципі, помилково. Кожен великий мегаполіс не може не породити паралельної, незалежної від офіційної, історії.
Якщо розкласти в хронологічній послідовності знайдені на сьогоднішній день легенди про Петербург, то вийде «Історія Петербурга в легендах і переказах». (Так називається ще одна книга) Але не всі легенди створені очевидцями подій. І наступні покоління народжували легенди навіть про петрівському часу. Як ця: «Одного разу під час огляду Василівського острова Петро I помітив дві сосни. Гілка одній з них так вросла у стовбур іншого, що визначити, який з сосен вона належить, було неможливо. Вигукнувши: «О! Дерево-монстр! Дерево-чудовисько! »- Петро наказав на цьому місці побудувати будинок Кунсткамери».
«Сльоза соціалізму». Так ленінградці в кінці 30-х років охрестили Будинок-комуну інженерів і письменників по вулиці Рубінштейна, 7. На самому початку 30-х років старий особняк, що стояв на цьому місці, знесли і на його фундаменті побудували, як пише Ольга Берггольц, «самий безглуздий будинок в Ленінграді» «Подмосковье». Так називали кафе, яке розташовувалося на першому поверсі будинку 49 по Невському проспекту під рестораном «Москва». Деякий час по тому воно придбало широку популярність під ім'ям «Сайгон».
Процес створення міського фольклору триває. І яке щастя для збирача вловити момент його народження. Так, наприклад, було на конкурсі частівок. Ось тільки один із зразків творчості учасників того конкурсу - частівка, написана В. Лисової:
Коні Клодта так і рвуться,
Щоб по Невському пройти,
Та бояться, що спотикнуться:
«Мерседеси» на шляху.
Цікаво повір'я, яке свідчить, що в Михайлівському замку привид імператора Павла 1 неодноразово грав на флажолет - старовинному музичному інструменті, схожому на сучасну флейту. У перший кадетський корпус на Василівському острові ні-ні, та й був солдат у миколаївському мундирі і аршином ківер. А на протилежному березі Неви, напроти Миколаївського мосту (нині Лейтенанта Шмідта) жив привид жіночої статі - якась тонесенькі Шишига в прюнелевих черевиках і чорної пелерині.
Серед студентів і викладачів Академії мистецтв побутує легенда про архітектора Кокорінова, знаменитому будівельника будівлі Академії та її першому директорові, який був так шарпаєтеся і зацькований, що одного разу нібито покінчив життя самогубством на горищі Академії. З тих пір у вечірній тиші там лунають незрозумілі звуки. З чуток, це привид архітектора бродить по горищах і заплутаним сходових переходах ...
Але це не все. Ще один привид з'являвся до головних воріт тієї ж академії ночами, під час підйому води в Неві. На окрик швейцара: «Хто стукає?» У відповідь лунав чи то гуркіт вітру, чи то рокіт води, чи то голос людський. Але якщо вслухатися, можна було розібрати приблизно наступне: «Я стукаю, я - скульптор Козловський, зі Смоленського кладовища, весь у могилі ізмок і обмерз ... Відчини ».
У 1812 році, коли над Петербургом нависла реальна загроза наполеонівського вторгнення, Олександр 1 розпорядився переправити пам'ятник Петру до Вологди. Був розроблений план зняття пам'ятника з п'єдесталу і перевезення його за допомогою спеціальних барж у безпечне місце. Статс-секретарю Молчанову були виділені на ці цілі кілька тисяч рублів.
У цей час якомусь капітанові Батурину сниться дивний сон, який потім переслідує його кілька ночей поспіль. Уві сні він бачить, як Мідний вершник з'їжджає зі своєю гранітної скелі і по петербурзьким вулицями скаче до Кам'яного острова, де в той час знаходився імператор Олександр I. Вершник в'їжджає у двір Кам'яно-Островського палацу, з якого назустріч йому виходить заклопотаний государ. «Молода людина, до чого ти довів мою Росію? - Каже йому Петро Великий. - Але до тих пір, поки я стою на своєму місці, моєму місту нічого побоюватися ».
Згідно з легендою, сон безвісного капітана доводять до відома імператора, в результаті чого статуя Петра Великого залишилася на своєму місці. Треба сказати, вплив віщих снів на життя Петербурга було величезним. З підставою Петербурга світ снів міцно став складовою частиною міського фольклору.
3. Фольклорна топоніміка Петербурга
Досвід створення альтернативної топоніміки сягає своїм корінням в ранню історію Петербурга. Перші будівельники нової столиці, зустрічаючись з незвичними для російського слуху «Чухонская» назвами, тут же переробляли їх на свій лад. Фінська село Купсин перетворювалася у Купчино, Уляля - у Улянка, аутів у Автово і т. д. На цьому порівняно короткому історичному етапі масовий процес перейменувань і завершився. Надалі, аж до 1917 року, історія петербурзької топоніміки серйозних потрясінь не відчувала. Тому народна, фольклорна топоніміка довгий час не була ні альтернативною, ні опозиційною. Вона просто уточнювала, посилювала або поглиблювала характерні особливості того чи іншого об'єкта.
Міські назви протягом століть обростали масою чуток та легенд. Так, знаменитий "Поцілунків міст" з чим тільки не пов'язували і з прощанням злочинців з рідними (поруч, нібито колись знаходилася в'язниця), і з останніми поцілунками закоханих (міст начебто знаходився на межі міста). Все виявляється набагато прозаїчніше: міст названий на честь трактиру "Поцілунок", що розташовувався в двох кроках від нього.
Місто стрімко розростався. Розміри сьогоднішнього Петербурга у фольклорі визначаються алегоріями типу: «Громадяни та громадянки від Купчино до Улянки». Коли треба переконливо сказати, що часу ще цілком достатньо, виражаються хитромудро, але цілком виразно: «Навіть з Купчино можна встигнути». А якщо довгоочікувану квартиру петербуржець отримує в найдальші Рибальському, то радість новосілля злегка розбавляється іронічним: «Рибальське щастя». І яким би величезним це місто не був, він один - для петербуржця чи, для ленінградця. Фольклор на цей рахунок ніколи не помилявся: «Жити б на Фонтанці, але з виглядом ... на Манхеттен ».
Канал, з якого вода по трубах через Фонтанку подавалася до фонтанів Літнього саду, називався Ліговському. Він був проритий в 1718-1725 роках від річки Ліги на південно-заході і проходив по трасі сьогоднішнього Ліговському проспекті. Після страшної повені 1777 року, коли більшість фонтанів загинуло, канал втратив своє значення. Поступово вода в ньому застоювалася і ставала небезпечною для міста. Зажила фраза, народжена стійким запахом гниючої води, - «Ліговський букет». До початку 90-х років минулого століття канал був на всьому протязі від Обвідного каналу до Басейної (нині Некрасова) вулиці забраний в трубу. На Лиговской вулиці розбили бульвар.
У 20-ті роки назва Лиговской вулиці стало прозивним. Завдяки сукупності таких факторів, як близькість Московського вокзалу і Невського проспекту в поєднанні зі специфічними умовами нескінченних прохідних дворів і напівтемного бульвару, «Лигівка» стала осередком бандитів і повій, безпритульних і дрібної шпани. Особливо це стан посилилося після того, як на Лиговке, в приміщенні готелю було утворено Міське гуртожиток пролетаріату (ГОП), куди звозили всіх відловлених у Петрограді безпритульників. Від абревіатури цього гуртожитку і з'явилися знамениті пітерські гопники.
Все це не могло не позначитися на своєрідному «Ліговському фольклорі. Не кажучи вже про блатних піснях з відомими рядками: «На Лиговке вчора / / Останню малину / / Прикрили сміття», можна навести характерну формулу блатний арифметики: «Кількість гопників вимірюється в лігах», поширену соціальне визначення - «б ... Лиговская», іронічно -знущальне вигук: «Ви що, на Лиговке живете?!»
У 1803г. почалося будівництво самого грандіозного гідрографічного споруди в межах міста - Обвідного каналу. Він призначався для відведення води під час повеней, у що, як у порятунок від стихії, щиро вірили в ту пору, а також для транспортного обслуговування, розташованих на його берегах промислових підприємств. Ця остання обставина надовго визначило ставлення до каналу петербуржців. Канал називали «Міським ровом» або «канави», іноді, на відміну від старого Катерининського каналу, - «Нової канавою». У XIX столітті соціальне становище фабрично-заводських робітників з Обвідного каналу формулювалося прислів'ям: «Батюшко Пітер боки наші повитер, братці-заводи забрали роки, а матінка-канава і зовсім доконала».
По недільних і святкових днях пітерські пролетарі любили сім'ями відпочивати на зелених пологих берегах Обвідного каналу. Ймовірно, до того часу сходить сучасне жартівливе вітання після літніх відпусток: «Де відпочивав?» - «На південному березі Обвідного каналу». З часом Обвідний канал справді перетворився на стічну клоаку з поганим запахом і поганою славою. У 1928 році в сатиричному журналі «Пушка» можна було прочитати характерний діалог-анекдот: «А де тут Обвідний канал?» - «А ось йдіть прямо, і де від запаху ніс заплющити, тутка і канал зачнется». Мине небагато часу, і Обвідний канал у фольклорі назвуть «Обвонним».
В останні роки міські канали рішуче вимагали до себе більш пильної уваги. Начебто воно з'явилося. Засипаний Введенський канал, стояча вода якого не один рік вводила в збентеження батьків міста. Почав упорядковувати Обвідний канал. І якщо міський фольклор має до цього хоч якесь відношення, то роль його в життя міста виявиться виправданою.
Невтішним було ставлення ленінградців і до Вищої Профспілкової Школі Культури (ВПШК), студентами якої в основному ставали не в результаті екзаменаційного відбору, а по напряму профспілкових комітетів для подальшого просування по службі. Для абітурієнтів абревіатура ВПШК найчастіше була нещадним вироком товаришів по службі: Ваш Останній Шанс, Колега ». У середині 80-х років статус Школи підвищується. Він стає Гуманітарним Університетом профспілок, який - за прізвищем його беззмінного ректора А.С. Запесоцкий в народі називають «Запесочніцей». Університет придбав досить пристойний імідж, але сліди колишньої ставлення до його профілю у фольклорі зберігаються. У структурі Університету є кафедра соціально-культурної діяльності (СКД). Її абревіатура негайно стала мішенню студентських пересмішників: «Симуляція Кипучій Діяльності».
Один із найбільших районів міста зведений на місці старого, ще допетровського поселення Купсин, згадуваного на шведських картах 1676 року. На початку петербурзької історії Купсин належало Олександро-Невському монастирю, а потім було передано царевичу Олексію. Вже тоді робилися, можливо, неусвідомлені спроби русифікувати фінська назва. В усякому разі, в документах того часу поряд з фінським Купсин зустрічається російське Купчино.
Проект забудови Купчино в 1960-х роках розробляла група архітекторів під керівництвом Д.С. Гольдгора і А.І. Наумова. Планування району характеризується строго геометричної сіткою вулиць і проспектів. З півночі на південь йдуть вулиці Фучика, Бели Куна, Слави, Димитрова, Каштанова (Перейменована в Пловдивського), Дунайський проспект, вулиці Гашека, Олеко Дундича. Їх перетинають вулиці, названі на честь столиць східноєвропейських держав - Бєлградська, Будапештська, Бухарестська, Празька, Софійська ...
Білка буде буханець Просто Сушити (Вулиці: Белградська, Будапештська, Бухарестська, Празька, Софійська) Федько ЇСТИ СОЛОДКО, ДУМАЮЧИ, ЯК Дуню Гостинці Одарія (вулиці: Фучика, Бели Куна, Слави, Димитрова, Каштанова, Дунайський пр., вул. Гашека, вул. Олеко Дундича). [2]
Історія Олександро-Невської Лаври - "Александрова храму", як його називали в старому Петербурзі, якщо вірити переказам, починається в 1710 році. Петро I, розповідається в ньому, оглядаючи околиці Петербурга, звернув увагу на те місце, де великий князь Олександр Невський в 1240 році розбив шведів. Цар назвав це місце "Вікторі", що означає "перемога", і повелів побудувати тут монастир в ім'я Пресвятої Трійці та святого Олександра Невського. Митрополит Феодосії, який супроводжував царя, поставив хрест з написом: "На цьому місці созідатіся монастирю".
Битва відбулася набагато вище за течією Неви, в гирлі впадає в неї Іжори. Навмисна помилка Петра Великого? Швидше за все - так. Зведення монастиря на передбачуваному місці Невської битви повинно було продемонструвати всьому світу безперервність історичної традиції боротьби Росії за вихід до моря. Петра не покидала переконаність у політичній доцільності об'єднання в часі і просторі двох подій вітчизняної історії - перемоги Олександра Невського і заснування нової столиці.
Одна із старовинних легенд дає ще більш конкретні орієнтири історичної наступності. "Александров храм" побудований на тому місці, де перед боєм зі шведами російський воїн Пелгусій побачив уві сні святих Бориса і Гліба, які сказали йому, що поспішають на допомогу "своєму небіж" Олександру. Чимало чудес сталося і під час самої битви. За легендами, небесне втручання на боці росіян відчували воїни Олександра від початку і до кінця переможного бою.
За задумом Петра закладка монастиря на легендарному місці дозволяла Петербургу придбати небесного покровителя в особі святого Олександра Невського, задовго до того канонізованого церквою, - святого, нітрохи не менш значного для Петербурга, ніж, скажімо, Георгій Побідоносець для Москви. І якщо святий Олександр поступався святого Георгія у віці, то мав при цьому незаперечною перевагою. Він був реальною історичною особою, що здобувало неоціненне значення в боротьбі з противниками реформ.
У серпня 1724 року мощі святого Олександра Невського з великою помпою були перенесені з Володимира до Санкт-Петербурга. За значенням ця подія прирівнювалося сучасниками до укладення миру зі Швецією та закінченням багаторічної Північної війни. Але войовничий атеїзм післяреволюційних років породив легенду про те, що насправді ніяких святих мощей в Олександро-Невській лаврі немає. Нібито задовго до Петра мощі Олександра Невського, якщо вони взагалі коли-небудь існували в будь-якому вигляді, навчально додає не позбавлена присмаку більшовицької ідеології легенда, згоріли у Володимирі під час пожежі Успенського собору. Замість мощей Петру привезли нібито кілька обгорілих кісток. Щоб уникнути розмов і пересудів Петро нібито замкнув гробницю з мощами на ключ.
Паралельно з цим широке побутування набуло ще одне переказ, народжене, мабуть, у середовищі розкольників, які завжди вважали Петра Антихристом, а його місто - містом Антихриста, проклятим Богом. Петро, за цим переказом, двічі привозив мощі святого Олександра в Петербург, і щоразу вони не бажали лежати в проклятому місті диявола і йшли на старе місце, у Володимир. Коли їх привезли в третій раз, цар нібито сам замкнув раку на ключ, а ключ вкинув у Неву Мощі зникати перестали.
Однак і тут, якщо вірити фольклору, не обійшлося без містики. Коли Петро замикав гробницю, то почув позаду себе рівний незворушний голос: "Навіщо це? Всього на триста років ". Петро різко обернувся на голос і встиг побачити відклеювану фігуру в чорному.
Срібна рака з мощами Олександра Невського зберігалася у Свято-Троїцькому соборі, який був початий будівництвом за проектом архітектора Доменіко Трезини в 1719 році Потім роботи продовжив Т. Швертфегер. Але через грубу технічну помилку при будівництві стіни собору почали руйнуватися. У 1755 році храм довелося розібрати. Тільки в 1776 році по наказу імператриці Катерини II почалося зведення нового храму за проектом архітектора І.Є. Старова. Собор був освячений в 1790 році.
У 1920-х роках почалося масове вилучення церковних цінностей. Тоді ж срібну раку і мощі Олександра Невського були передані в музеї - раку Державному Ермітажу, а самі мощі - Музею історії релігії та атеїзму, відкритому в той час в Казанському соборі.
Висновок
Міфи виступають як спосіб відображення світу в свідомості людей, що характеризується чуттєво-образними уявленнями про навколишній світ. У цьому сенсі вони включають в себе сукупність відомостей, переказів, норм, табу, обрядів, вірувань, в яких робилися спроби дати відповідь на походження і устрій світу, походження людини та її роду, місця поселення.
Легенди, міфи, перекази, створені багатьма поколіннями жителів славного міста Пітера дозволяють осмислити багатющий пласт петербурзького фольклору, відбиває історію міста на Неві, його будівництво, архітектуру і культуру, побут і звичаї.
Відповідно до обраної темою в даній роботі поряд з офіційною історією міста розглянута й інша: історія Санкт Петербурга в переказах, записаних під кінець золотого століття російської культури і переданих «з покоління в покоління в ряду священних переказів». Ці перекази лягли в основу літературного образу міста, починаючи з пушкінського «Мідного Вершника».
У роботі показано, що легенди та історичні факти чудово уживаються разом, доповнюють один одного. Зрозуміло, фольклор не претендує на істину, зате він пояснює багато чого з того, що соромиться або не хоче пояснювати історія. Однак, «низову культуру» потрібно так само зберігати, як і високу, і повертати її місту та його жителям.
Таким чином, тема роботи розкрита. Завдання виконано.
Список використаної літератури
1. Синдаловский Н.А. Легенди і міфи передмість Санкт-Петербурга СПб., "Норінт" 2002.
2. Синдаловский Н.А. Міфологія Петербурга.
3. Синдаловский Н.А. Петербурзький фольклор. СПб., 1994.
4. Синдаловский Н.А. Хроніка Санкт-Петербурга: Годи.Собитія.Легенди. -СПб.: Норінт, 2003.-320с.
5. Лур'є Л.Я. "Пітерщікі" в Петербурзі / / Місто і городяни в Росії XX століття: Матеріали рос.-фр. семінару. СПб., 2001. С. 86-91. М. Г. Хугаева.