Федеральне агентство російської федерації
Російський Державний Гуманітарний Університет
Реферат на тему:
Л.М. Лопатін. Питання про свободу волі.
Виконав:
Студент 4-го курсу
Філософського факультету
Смирнов Д.В.
Лопатин для вирішення питання про свободу волі людини відштовхується від Канта і Шопенгауера: потреба не виключає свободи волі, а навпаки, підтверджує її як свою основу. У світі речей все детерміновано - підпорядковане суворим законам, але ці закони, у свою чергу, підпорядковані силам їх виробляють і ці сили є абсолютно вільними від створених ними законів.
Причини речей не можуть виходити з фізичної природи, тут немає творчого начала, а все є продовженням попереднього. Але традиційно склалося не правильне про нього уявлення: як про якесь незмінному однаковості, і процесі, совершающегося по одних і тих же механічних законів. «Таким чином, закон причинності в його сучасному розумінні, послідовно розкритий, неминуче перетворюється на механічний закон збереження енергії». У фізичному світі всі процеси працюють за законом збереження енергії й абсолютна байдужість до якісної стороні явищ. У сфері ж духовної є деяка невизначеність, тобто присутній момент «творчого самовизначення», і є якість або доцільність дій. У ній не передбачається ніякого однаковості явищ. Закон причинності заснований на двох постулатах: будь-який акт передбачає діяча, всяка проявлена реальність увазі втілюється в ній силу. Інакше кажучи, «закон причинності полягає в тому, що все існуюче, раз воно має реальність, є причина, тобто в чому-небудь себе виявляє ». Такі причини, які не мають породжують їх дій, а починають лише від себе нові дії - є творчими. Тому, дійсність має метафізичну основу у творчій першопричину, яка, отже, і творчо-вільна, тобто «Самопочінна». Ця причина і є воля. І все питання про моральну свободу волі в людині Лопатин зводить до питання про те: чи присутній у нашої особистості творча сила і в якому сенсі присутній?
Тепер перенісши ці принципи на людину, можна зробити висновок: людина у світі речей залежимо від тотальної необхідності, але так само він є проявом (виразом) свого внутрішнього «Я», яке вільне від феноменального світу. Тобто людські вчинки визначаються актом його внутрішнього «Я», воно і є його волею. Отже, «детермінізм не суперечить свободі, тому що зовнішня необхідність явищ, аж ніяк не виключає внутрішньої свободи сил, які в ці явища наділяються». Наша воля проявляється у всіх наших вчинках навіть коли ми не помічаємо в них її прояви наприклад, в процесі сприйняття.
Для вирішення питання про творчо-вільної волі, Лопатин розбирає психічні процеси людини і його сприйняття. Тут основним для нього питанням є: "в якому причинному відношенні знаходиться психічна сила до своїх продуктів - відчуттями»? Про все ми судимо на основі того, що в собі сприймаємо. Всі явища нами сприймаються завдяки психічної силі в нас міститься. За допомогою зовнішнього впливу на нас явищ психічна сила реагує на них «самобутнім актом сприйняття» і на основі їх створює психічні феномени (колір, смак, запах і т.д.), «і ці акти поступово утворюють матеріал для її подальшої діяльності». Тобто самі по собі, властивості ці не знаходяться в предметах, а створюються всередині нас психічною силою, і вона, тим самим, служить якимсь творчим началом. «Наші психічні явища тільки в нашій свідомості та існують, і більше їх ніде немає». Саме таким способом можливо уявити дію зовнішнього світу на нас. Далі, ми ніколи повною мірою не усвідомлюємо і не зможемо пояснити, як перетворять психічні сили, які потрапляють в її сферу явища, тобто чому на одні явища вони реагують так, а на інші - інакше. Це пояснити не можливо, бо сфера вільно творить духу не піддається логічному аналізу. «В усіх наших психічних станах ми маємо щось безпосереднє, прямо дане, у своїй внутрішній індивідуальності невизначне». Це говорить про те. Що Лопатин відносить акти психічної сили до видів духовної творчості. «Таким чином, безпосереднє творчість нашого духу є основою і грунтом, на якій поступово розвиваються всі явища нашої свідомості». Між зовнішнім світом і нашим пізнанням є сфера духовного життя і чуттєвої сприйнятливості, і лише через них ми можемо судити про світ. Світ даний нам лише через «психічні значки» (наші відчуття). А між нашою волею і нами немає ніякої призми. Усі розумові процеси і психічні акти - це є наша внутрішня наповненість, ми їх не сприймаємо, а ними живемо, і здійснюємо будь-які дії саме завдяки їм. Тому, всі наші дії в першу чергу підпорядковані нашої внутрішньої духовної сили, і саме від неї залежать. Що б ми не робили - ми здійснюємо по добрій волі.
На нашу свідомість діють зовнішні сили, але акт свідомості - це завжди самодіяльна сила, що діє з власної волі, навіть якщо зовнішні впливають на нас сили могли б стати на заваді цьому. І це протистояння доводить свободу нашої волі. «Без лежить в нас внутрішньої самобутності ми не могли б і підозрювати реальності і зовнішності нас навколишнього світу, він представлявся б нам чредою бессамостних привидів».
У нашому житті як у повсякденному так і в духовній діє доцільність. Так ми, сприймалася потік безладних явищ впорядковуємо відповідно до обраних нами цілями. Тобто ми їх осмислюємо і віддаємо їм яку-небудь цінність. І це доводить також перевагу і незалежність нашої волі над світом речей - тільки ми можемо надати світу сенс. Таким чином можна виділити три пункти визначають нашу свободу волі.
«1) Будь-яке істота жива істота в своїй діяльності спрямовується спільними прагненнями, які знаходяться до приватних дій, їх здійснюють, щодо творчому, а не механічному. У цьому полягає свобода, яка відокремлює все живе від світу бездушного.
2) Тільки зусиллями волі наші природжені прагнення отримують визначеність і свідомість.
3) У людській душі укладені нескінченні потенції добра і зла, і від творчості нашої волі залежить, яка з них повністю опанує нами. Глибоке виправдання приписів нашої совісті лежить в можливості для нас моральних переворотів ». Звідси постає необхідність виправдання телеологічного принципу в поясненні явищ природи. «Тобто їх інтерпретації по цілях, в них вкладеним ».
«Отже, воля людини є те, що в ньому діє доцільно».
У цілепокладання укладена свобода. Якщо скасувати творчий момент і целепологание, ніякого б свідомого і творчого впливу на світ бути б не могло. У наших діях є лише одна потреба - «художня», тобто осмислювати й перетворювати. «Творчий акт» - це «переклад загального і невизначеного в конкретне, індивідуально-закінчене», це є якесь самовизначення. Спочатку джерело наших спонукань знаходиться в стадії беззвітний потягів і для нас не визначений, тому, ми самі в себе вносимо необхідність, щоб усвідомити і визначити цілі наших спонукань. Але наші прагнення ніколи не бувають абсолютними, конкретно, раз і назавжди визначені, і можуть з часом змінюватися. В людині є лише загальний фон цілей та ідеалів, цей фон - його характер. Тому, виходячи зі своїх спільних цілей та ідеалів, людина повинна з хаотичного набору незліченних варіантів вибрати найбільш підходящий йому. У цьому свобода вибору, і чим менше людина заклинюється на одному прагненні душі, тим більше широка його свобода, а й, відповідно, тим складніше менш можливо розкрити внутрішню природу в ньому, визначити ступінь її свободи і бажань. А значить, «людина дійсно творець своєї долі, який би не був його природжений характер».
З вище сказаного, можна вивести такі критерії наших прагнень «1) вони ніколи абсолютної визначеності не досягають; 2) відносну визначеність і свідомість вони отримують тільки через зусилля людської волі; 3) навіть абсолютно визначившись внутрішньо, вони залишаються лише спільними прагненнями».
Т.ч. свобода творчості - це основа людського духу. Усвідомлення, так само звільняє дух, тому що для того, що б діяти морально, ми повинні визначити, що таке добро і зло з усієї сукупності явищ, а простий вольовий акт уваги до того, що в хаотичному потоці впливає на наші почуття, є звільненням духу від пристрастей. І за допомогою волі ми впливаємо на потягу, перетворюючи їх. «Душа людини розривається протилежними потягами» - між світом хаотичних низинних потягів і світом духовним. Ці відчуття закладені в людині від початку і служать двигунами його вчинків. І «від волі людини залежить, до якого світу він примкне, який впровадить у себе і зіллє з своїм істотою». Ми силою своєї волі вивищуємо одні устремління над іншими. Природа дає людині лише однорідну невизначений матеріал, і сама людина з нього створює свій характер, свої устремління і, отже, будує своє життя. Людина може змінювати себе як того побажає, через розчарування і нові захоплення. Це і є справжнє зусилля людської волі. Тобто ми вільні не тільки у виборі засобів, а й у створенні цілей. «Можливість моральних переворотів - ось великий, корінний факт людської природи».
Російський Державний Гуманітарний Університет
Реферат на тему:
Л.М. Лопатін. Питання про свободу волі.
Виконав:
Студент 4-го курсу
Філософського факультету
Смирнов Д.В.
Лопатин для вирішення питання про свободу волі людини відштовхується від Канта і Шопенгауера: потреба не виключає свободи волі, а навпаки, підтверджує її як свою основу. У світі речей все детерміновано - підпорядковане суворим законам, але ці закони, у свою чергу, підпорядковані силам їх виробляють і ці сили є абсолютно вільними від створених ними законів.
Причини речей не можуть виходити з фізичної природи, тут немає творчого начала, а все є продовженням попереднього. Але традиційно склалося не правильне про нього уявлення: як про якесь незмінному однаковості, і процесі, совершающегося по одних і тих же механічних законів. «Таким чином, закон причинності в його сучасному розумінні, послідовно розкритий, неминуче перетворюється на механічний закон збереження енергії». У фізичному світі всі процеси працюють за законом збереження енергії й абсолютна байдужість до якісної стороні явищ. У сфері ж духовної є деяка невизначеність, тобто присутній момент «творчого самовизначення», і є якість або доцільність дій. У ній не передбачається ніякого однаковості явищ. Закон причинності заснований на двох постулатах: будь-який акт передбачає діяча, всяка проявлена реальність увазі втілюється в ній силу. Інакше кажучи, «закон причинності полягає в тому, що все існуюче, раз воно має реальність, є причина, тобто в чому-небудь себе виявляє ». Такі причини, які не мають породжують їх дій, а починають лише від себе нові дії - є творчими. Тому, дійсність має метафізичну основу у творчій першопричину, яка, отже, і творчо-вільна, тобто «Самопочінна». Ця причина і є воля. І все питання про моральну свободу волі в людині Лопатин зводить до питання про те: чи присутній у нашої особистості творча сила і в якому сенсі присутній?
Тепер перенісши ці принципи на людину, можна зробити висновок: людина у світі речей залежимо від тотальної необхідності, але так само він є проявом (виразом) свого внутрішнього «Я», яке вільне від феноменального світу. Тобто людські вчинки визначаються актом його внутрішнього «Я», воно і є його волею. Отже, «детермінізм не суперечить свободі, тому що зовнішня необхідність явищ, аж ніяк не виключає внутрішньої свободи сил, які в ці явища наділяються». Наша воля проявляється у всіх наших вчинках навіть коли ми не помічаємо в них її прояви наприклад, в процесі сприйняття.
Для вирішення питання про творчо-вільної волі, Лопатин розбирає психічні процеси людини і його сприйняття. Тут основним для нього питанням є: "в якому причинному відношенні знаходиться психічна сила до своїх продуктів - відчуттями»? Про все ми судимо на основі того, що в собі сприймаємо. Всі явища нами сприймаються завдяки психічної силі в нас міститься. За допомогою зовнішнього впливу на нас явищ психічна сила реагує на них «самобутнім актом сприйняття» і на основі їх створює психічні феномени (колір, смак, запах і т.д.), «і ці акти поступово утворюють матеріал для її подальшої діяльності». Тобто самі по собі, властивості ці не знаходяться в предметах, а створюються всередині нас психічною силою, і вона, тим самим, служить якимсь творчим началом. «Наші психічні явища тільки в нашій свідомості та існують, і більше їх ніде немає». Саме таким способом можливо уявити дію зовнішнього світу на нас. Далі, ми ніколи повною мірою не усвідомлюємо і не зможемо пояснити, як перетворять психічні сили, які потрапляють в її сферу явища, тобто чому на одні явища вони реагують так, а на інші - інакше. Це пояснити не можливо, бо сфера вільно творить духу не піддається логічному аналізу. «В усіх наших психічних станах ми маємо щось безпосереднє, прямо дане, у своїй внутрішній індивідуальності невизначне». Це говорить про те. Що Лопатин відносить акти психічної сили до видів духовної творчості. «Таким чином, безпосереднє творчість нашого духу є основою і грунтом, на якій поступово розвиваються всі явища нашої свідомості». Між зовнішнім світом і нашим пізнанням є сфера духовного життя і чуттєвої сприйнятливості, і лише через них ми можемо судити про світ. Світ даний нам лише через «психічні значки» (наші відчуття). А між нашою волею і нами немає ніякої призми. Усі розумові процеси і психічні акти - це є наша внутрішня наповненість, ми їх не сприймаємо, а ними живемо, і здійснюємо будь-які дії саме завдяки їм. Тому, всі наші дії в першу чергу підпорядковані нашої внутрішньої духовної сили, і саме від неї залежать. Що б ми не робили - ми здійснюємо по добрій волі.
На нашу свідомість діють зовнішні сили, але акт свідомості - це завжди самодіяльна сила, що діє з власної волі, навіть якщо зовнішні впливають на нас сили могли б стати на заваді цьому. І це протистояння доводить свободу нашої волі. «Без лежить в нас внутрішньої самобутності ми не могли б і підозрювати реальності і зовнішності нас навколишнього світу, він представлявся б нам чредою бессамостних привидів».
У нашому житті як у повсякденному так і в духовній діє доцільність. Так ми, сприймалася потік безладних явищ впорядковуємо відповідно до обраних нами цілями. Тобто ми їх осмислюємо і віддаємо їм яку-небудь цінність. І це доводить також перевагу і незалежність нашої волі над світом речей - тільки ми можемо надати світу сенс. Таким чином можна виділити три пункти визначають нашу свободу волі.
«1) Будь-яке істота жива істота в своїй діяльності спрямовується спільними прагненнями, які знаходяться до приватних дій, їх здійснюють, щодо творчому, а не механічному. У цьому полягає свобода, яка відокремлює все живе від світу бездушного.
2) Тільки зусиллями волі наші природжені прагнення отримують визначеність і свідомість.
3) У людській душі укладені нескінченні потенції добра і зла, і від творчості нашої волі залежить, яка з них повністю опанує нами. Глибоке виправдання приписів нашої совісті лежить в можливості для нас моральних переворотів ». Звідси постає необхідність виправдання телеологічного принципу в поясненні явищ природи. «Тобто їх інтерпретації по цілях, в них вкладеним ».
«Отже, воля людини є те, що в ньому діє доцільно».
У цілепокладання укладена свобода. Якщо скасувати творчий момент і целепологание, ніякого б свідомого і творчого впливу на світ бути б не могло. У наших діях є лише одна потреба - «художня», тобто осмислювати й перетворювати. «Творчий акт» - це «переклад загального і невизначеного в конкретне, індивідуально-закінчене», це є якесь самовизначення. Спочатку джерело наших спонукань знаходиться в стадії беззвітний потягів і для нас не визначений, тому, ми самі в себе вносимо необхідність, щоб усвідомити і визначити цілі наших спонукань. Але наші прагнення ніколи не бувають абсолютними, конкретно, раз і назавжди визначені, і можуть з часом змінюватися. В людині є лише загальний фон цілей та ідеалів, цей фон - його характер. Тому, виходячи зі своїх спільних цілей та ідеалів, людина повинна з хаотичного набору незліченних варіантів вибрати найбільш підходящий йому. У цьому свобода вибору, і чим менше людина заклинюється на одному прагненні душі, тим більше широка його свобода, а й, відповідно, тим складніше менш можливо розкрити внутрішню природу в ньому, визначити ступінь її свободи і бажань. А значить, «людина дійсно творець своєї долі, який би не був його природжений характер».
З вище сказаного, можна вивести такі критерії наших прагнень «1) вони ніколи абсолютної визначеності не досягають; 2) відносну визначеність і свідомість вони отримують тільки через зусилля людської волі; 3) навіть абсолютно визначившись внутрішньо, вони залишаються лише спільними прагненнями».
Т.ч. свобода творчості - це основа людського духу. Усвідомлення, так само звільняє дух, тому що для того, що б діяти морально, ми повинні визначити, що таке добро і зло з усієї сукупності явищ, а простий вольовий акт уваги до того, що в хаотичному потоці впливає на наші почуття, є звільненням духу від пристрастей. І за допомогою волі ми впливаємо на потягу, перетворюючи їх. «Душа людини розривається протилежними потягами» - між світом хаотичних низинних потягів і світом духовним. Ці відчуття закладені в людині від початку і служать двигунами його вчинків. І «від волі людини залежить, до якого світу він примкне, який впровадить у себе і зіллє з своїм істотою». Ми силою своєї волі вивищуємо одні устремління над іншими. Природа дає людині лише однорідну невизначений матеріал, і сама людина з нього створює свій характер, свої устремління і, отже, будує своє життя. Людина може змінювати себе як того побажає, через розчарування і нові захоплення. Це і є справжнє зусилля людської волі. Тобто ми вільні не тільки у виборі засобів, а й у створенні цілей. «Можливість моральних переворотів - ось великий, корінний факт людської природи».