Кінець самостійності Афін

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Питання про походження македонян - давній і все ще нез'ясоване. Одні вважають їх народом, чужим грекам, інші - грецьким плем'ям, треті - народом, спорідненим еллінам, і остання думка, мабуть, ближче до істини. Відповідно до цього одні кажуть, що македоняни знищили грецьку свободу, інші - що вони об'єднали греків. Самі македонські царі виводили свій рід з Аргоса, від Теменідов, нащадків Геракла. У культурному відношенні македоняне, у всякому разі, стояли нижче греків і їх побут, їхній політичний лад в IV ст. значно відрізнявся від грецького. Міська життя в Македонії не була розвинена. Тут був численний селянський клас, і головне заняття жителів становило землеробство і скотарство. У Македонії існувала царська влада, але македонський цар не був східним деспотом. Його оточувало впливове дворянство і його можна порівняти з царем гомерівської епохи або з королем древніх германців. Взагалі деякі риси побуту Македонії нагадують гомерівський світ та побут давніх германців. Македоняне були народ хоробрий, повний сил і енергії, але звичаї їх були суворі, навіть дикі, і під час смути і междуусобиц, досить частих у Македонії, відбувалися криваві сцени.

Мало-помалу до Македонії стала проникати грецька культура. Провідником її були переважно грецькі міста, розташовані по македонському і фракійському узбережжю. Висувається Македонія вперше в другій половині V ст., Особливо в епоху Пелопоннеської війни, за царя Пердикке, який є як би прототипом Філіпа: їх зближує деяку схожість в особистому характері і в політиці. З наступників Пердикки видається Архелай. Він переніс свою резиденцію з Ег (Едеси) ближче до моря, в Пеллу. Це був варвар за жорстокістю і нерозбірливості в коштах і в той же час шанувальник грецької культури, один поетів, художників і філософів. Він, подібно до попередніх тиранам Греції, закликав їх до свого двору, при якому, наприклад, Еврипід і помер. Таким чином, на Архелай вже частково позначалося обаятельное дію грецької культури, і грецький вплив з цього часу сильніше проникає в Македонію.

Після Архелая настає період смут. У македонські справи втручаються Пелопід і Ификрат. Греки, можна сказати, були розпорядниками македонського престолу; до них за допомогою зверталися суперники і претенденти. Кінець смутам поклав молодший з синів Амінти - Філіп II (359-336 рр..).

Філіп в юності пройшов сувору школу нещасть. Певний час, як відомо, він перебував у Фівах, в якості заручника, і тут мав повну можливість ознайомитися з сильними і слабкими сторонами тодішньої Греції, з її культурою, з її вдосконаленим військовою справою і разом з тим з її політичною слабкістю, партикуляризмом і т . п. Філіп не захоплювався такими широкими і, здавалося, фантастичними планами, як і його знаменитий син Олександр; його розум був більш тверезий і обрій вже. Але він мав великою проникливістю, сміливістю та енергією, незвичайною наполегливістю в досягненні мети. Сучасник, історик Феопомп, відгукується про Пилипа, що ніколи ще Європа не виробляла такого чудового людини. Вступивши на престол, Філіп швидко впорався з оточували його чималими труднощами і небезпеками - переміг претендентів і сусідніх зовнішніх ворогів - фракійців, іллірійців - і взявся за організацію військової сили, за перетворення македонського війська. Він удосконалив знамениту фалангу, важкий піхотний лад, поряд з яким у македонському війську були і відмінна кіннота, і легкі загони, особливо з підвладних іллірійських і фракійських племен.

Життєвим питанням для Македонії було одержати вихід до моря, домогтися володіння береговою смугою, яка всіяна була грецькими колоніями. До цієї мети давно вже прагнули македонські царі. Цю мету поставив собі і Філіп і з дивовижною наполегливістю і спритністю досяг її. При цьому йому потрібно було рахуватися з афінянами, які зацікавлені були в долі грецьких міст у Фракії і Македонії і могли надати їм допомогу.

Філіп почав з Амфиполя, заснованого афінянами в століття Перікла і потім втраченого ними під час Пелопоннеської війни. З тих пір їм ніяк не вдавалося повернути собі це місто, що не бажав підкорятися їм. І ось Філіп входить в угоду з афінянами: він обіцяє завоювати Амфіполь для них, а ті у винагороду за це обіцяють надати йому Підни. Але, опанувавши Амфіполем (357 р.), Філіп утримує його за собою, а потім бере і Підни. Тоді роздратовані афіняни вступають у війну з Філіпом (357-346 рр..).

Але тільки-но почалася ця війна, як від афінян відклалися їх незадоволені союзники. Почалася одночасно Союзницька війна. Зрозуміло, що, ведучи війну з союзниками і при тому напрямку, яке панувало в Афінах при Евбул, афіняни не могли успішно боротися з Філіпом. Зосередження сил і політики в одних руках і військова організація давали перевагу Філіппу. Сам його супротивник, Демосфен, відзначає протилежність між ним і афінянами. З одного боку, македонський цар, як єдиний володар, ні перед ким не відповідальний, в один і той же час сам полководець і міністр фінансів, усюди встигав, всюди є з військом, що користується кожним порою року, всяким зручним моментом, з іншого - афінський демос, «непостійний, туди і сюди звертається, наче вітер на море»; він зволікає, робить постанови, дізнається тільки тоді, коли супротивник вже знаходиться на важливому місці, вирішує виступити проти нього, ніколи його не попереджає і постійно буває захоплюємо зненацька.

Філіп всіляко користувався обставинами. Він пропонує свою дружбу Олинфе, бере Потидею і віддає її йому, в надії, бути може, потім опанувати ними обома; він набуває багату лісом і металом місцевість у Пангея, в глибині Фракії, і засновує там місто Філіппи. Звідси він отримує великий прибуток і матеріал для будівлі флоту, який він став заводити. Він бере Мефону на македонському побережжі і т. д.

Тим часом Філіпу відкрилася можливість втрутитися в справи самій Греції. Там спалахнула Священна війна, яку по спонуканню фіванців амфіктіоніі оголосили фокідянам, не побажали сплатити накладений на них штраф, і під проводом Филомела, який набрав найманців, який узяв Дельфами. Звада і боротьба розрослася і охопила майже всю Грецію. Афіни прийняли сторону фокідян. Союзники Фів, фессалійський Алевади, закликали до себе на допомогу Філіпа проти ферскіх тиранів. Наступник загиблого Филомела, Ономарх, спочатку мав було успіх у війні з Філіппом, але потім Філіп завдав йому рішучої поразки у Фессалії. Македонському цареві відкривався шлях у середню Грецію, і він спробував опанувати Фермопілами. Але тут попередили його афіняни, що поспішили рушити до проходу своє військо і флот і тим змусили Філіппа відступити.

Тоді Пилип знову звертається до Фракії. Його увага зосереджується тепер, головним чином, на підкоренні Олинфе і Халкідікі. Відносини його з Олінфом не були вже так дружні, як раніше: Олінф навіть уклав договір з Афінами. Нарешті, в 349 р. справа дійшла до відкритої війни, і олінфяне звернулися за допомогою до Афін. Тоді виступає на перший план головний противник Філіпа - Демосфен, і починається боротьба оратора з царем. Демосфен, в молодості змушений розпочати процес проти своїх опікунів і взятися за професію адвоката, який багато працював над собою, набув слави великого оратора і від судового красномовства перейшов до політичної. У своїх знаменитих «Філіппінах» і в Олінфійскіх промовах він наполягає на необхідності послати військо на Фракію; він доводить, що самі громадяни повинні брати участь у походах, він спонукає звернутися до інших грекам, щоб залучити їх до спільної боротьби проти Пилипа; намагається розкрити перед афінянами затаєні цілі та плани Філіпа, з'ясувати основи його могутності, умови його успіху; у своїх промовах він є великим оратором-патріотом, прагнуть пробудити у своїх співвітчизників енергію та спонукати їх до прийняття своєчасних заходів до захисту свободи і незалежності, яким, на його думку, загрожувала небезпека з боку Філіпа. Для Демосфена боротьба з Філіпом була боротьбою принциповою, боротьбою за саме існування Афін і Греції. Завдяки головним чином його наполяганням, афіняни надали допомогу Олинфе. Але допомога все ж таки була недостатня. До того ж афіняни вели одночасно війну і на Евбеї, загалом для них невдалу. Філіп підкорив міста Халкідікі один за іншим, частиною силою, частиною підкупом, і за допомогою зради опанував самим Олінфом (348 р.), який був зруйнований, а жителі його продані в рабство. Мета Пилипа була досягнута: узбережжі Егейського моря все було тепер у його руках.

В Афінах падіння Олинфе справило сильне враження. Тим не менш, як не велике було порушення проти Філіпа, подальша війна здавалася і обтяжливою і марною: вона виснажувала лише сили; ні афіняни, ані Філіпп не могли завдати Один одному рішучий удар. Зі свого боку македонський цар схилявся до миру. Сам Демосфен не противився бо він, разом з Філократов і своїм супротивником Есхіна, відправлений був послом до Македонії, до Пилипа, і переговори привели до угоди. По так званому Філократову світу (346 р.) між обома сторонами встановлювалися дружба і союз; за кожною залишалося те, чим вона володіла при укладанні світу; на морі і на суші повинні були бути забезпечені вільні, безпечні зносин і торгівля, а проти піратства прийняті заходи. У мирний договір фокідяне не були включені. Вони представляли в той час свого роду наемнических, полуразбойничьих держава; війна для них прийняла несприятливий оборот. Незабаром після Філократова світу їх вождь Пелег капітулював. За постановою ради амфіктіоніі фокідяне повинні були розселитися по селах, а їхні міста - віддані руйнування; на них було накладено щорічна сплата відомої суми замість розграбованих ними скарбів дельфійського храму; але найважливіше було те, що у них було відібрано право голосу в амфіктіоніі і передано Філіппу. Тепер македонський цар міг засідати в амфіктіоніі, робився її членом. Він, отже, набував формальне право на участь у грецьких справах, отримував можливість постійно впливати на Елладу, і цей вплив як би узаконювалося. Звідси до гегемонії над Грецією був один тільки крок.

Філократов світ далеко не задовольнив всіх афінян і подав привід до запеклої боротьби партій і ряду процесів.

У той час в Афінах виявляється два протилежних течії: одне - проти македонського царя, інша - за нього. Головою і найяскравішим, кращим виразником прагнень антімакедонской партії був Демосфен. У його очах Філіп був заклятим і найнебезпечнішим ворогом Еллади, її свободи та незалежності. Демосфен відстоював той ідеал, який дорогий був греку, особливо афінянину. Для нього боротьба проти Філіпа мала принципове значення, була боротьбою не на живіт, а на смерть, боротьбою за вільну політію, проти насильства і тиранії. За Демосфену, правовою державою може бути тільки Демократичний: тільки в демократії панує закон. Монархія для нього рівнозначна тиранії, і кожен монарх або тиран - ворог свободи і противник законів. Втім, це не заважало Демосфену шукати опори у перського царя. В афінській Демократії Демосфен бачить оплот свободи, незалежності і законності проти Македонії. Філіп для нього - уособлення підступності, віроломства і насильства, і громадянин, який потрапив у залежність від царя, подібного Філіпу, з вільного та самоврядного, «автономного», стає рабом. Заходи, пропоновані Демосфеном для того, щоб можна було з успіхом вести боротьбу з таким супротивником, як Філіп, зводилися до підняття енергії громадян, до участі їх самих у військовій службі, до більш справедливого і доцільному розподілу між ними тягар; до вживання доходів держави не на теорікон, а, перш за все, на військові цілі і т. п. Але заходи ці виявлялися або не здійсненими, або недостатніми ... Поряд із Демосфеном серед діячів антімакедонской партії ми бачимо ще двох промовців - обдарованого Гиперид, любителя розкоші, чуттєвих задоволень, шанувальника Фріни, і суворого Лікурга, знавця фінансів.

Але була партія, яка стояла на боці македонського царя і не тільки з корисливих спонукань, внаслідок підкупу і т. п., як стверджували противники, але і за переконанням. До македонської партії належала Филократ, на ім'я якого названо мир з Філіппом 346 р., і знаменитий суперник Демосфена Есхін, спочатку по професії актор та писар або секретар, потім оратор, один з осіб, близьких до Евбул.

Ідеологом цієї партії був Ісократ. Народився він за кілька років до Пелопоннеської війни і помер майже столітнім старцем, доживши до Херонейской битви. За власним його свідомості, природа не створила його здатним правити державою або бути оратором в цьому сенсі цього слова: вона не дала йому ні достатньо сильного голосу, ні сміливості, щоб говорити перед народом і вступати в суперечку чи змагання з людьми, що переймає на трибуни; але вона обдарувала його здоровим глуздом, він придбав гарну освіту і вважав себе здатним давати поради рідному місту, тобто Афінам, еллінам і видатним людям того часу. Ісократ став «публіцистом». Ще у своєму «панегірик», близько 380 р., він висловлює думки про примирення греків, об'єднання їх і національної війні проти Персії. На його думку, міцного миру не може бути між греками, якщо вони не будуть спільно воювати проти Персії. Якби хто-небудь з іноземців, говорить Ісократ, прийшов і дізнався сучасне становище Греції, він вважав би нас (спартанців і афінян) за великих дурнів, бачачи, що ми сваримося через дрібниці і губимо нашу власну країну, тоді як ми могли б без будь-якої небезпеки завоювати Азію. Ісократ чекав об'єднання Греції і національної війни проти Персії то від Ясона Ферского, то від Діонісія Сіракузького, то від спартанського царя Архідама. Очікування не виправдалися. Нарешті Ісократ свої надії поклав на Філіпа Македонського. Після Філократова світу він у посланні до «Філіппу» з особливою ясністю виклав свою програму. Звертаючись до македонському цареві, Ісократ каже: «Я хочу порадити тобі стати на чолі з'єднаних греків і йти проти варварів». Треба завоювати якщо не всі Перське царство, то скільки можна, хоча б Малу Азію від Кілікії до Сінопи. І це зовсім не так важко. Справа людини, якщо він повний великих думок, любить греків і своїм розумом бачить далі за інших, скористатися масою людей, які тепер поневіряються унаслідок потреби і небезпечні для громадського спокою, відвоювати землі і, заснувавши в них міста, поселити в них поневіряються і таким чином звільнити від лих, від яких вони страждають і які іншим завдають. Міста ці будуть кордоном Греції та форпостом для всього населення. Саме божество, на думку Ісократа, вселило йому цю думку, він висловлює її не заради особистого інтересу, але заради турботи про благо Греції. Пилип повинен вважати всю Грецію своєї. Він повинен бути благодійником для еллінів, царем для македонян, повелителем для варварів. Навколо нього повинні зібратися уповноважені всієї Еллади для загального обговорення панеллінскіх інтересів ... Таким чином, Ісократ намітив програму, яка виконана була почасти Філіпом і в набагато більш грандіозних розмірах Олександром. Про останній говорили, що, прочитавши Ісократом «Панегірик», він вирішив йти на завоювання Персії.

Проти боротьби з Філіпом був і кращий полководець Афін того часу, сорок п'ять разів обирався у стратеги, - Фокіон, прославлений своєю чесністю і безкорисливістю, строгими спартанськими звичками і способом життя, близько стояв до Платонової Академії, особливо до тодішнього глави її Ксенократом. Фокіон знав слабкість афінян і не вірив у їхню перемогу над Філіпом. На його думку, треба було або бути сильним, або дружити з сильними.

Нарешті, на стороні македонського царя була більшість взагалі заможних.

Незабаром після укладення Філократова світу Демосфен і якийсь Тімарх виступають обвинувачами Есхіна у справі про посольство до Пилипа. Тоді Есхін у свою чергу нападає на Тімарха, який відомий був своєю крайньою аморальністю (в молодості торгував собою); Тімарх був засуджений і позбавлений права громадянства. Звинувачення проти Есхіна довелося на якийсь час відкласти ... Зате Гиперид виступає проти Філократов, прихильника Македонії і винуватця світу з Філіпом, і Филократ видаляється у вигнання. Нарешті, Демосфен відновлює звинувачення проти Есхіна з приводу поведінки його при переговорах про мир, і Есхін виправданий був лише незначною більшістю голосів. І ці промови, незважаючи на всі їхні красномовство, виробляють, по суті, важке враження: в цих взаємних звинуваченнях, злобі, заздрості й ненависті, інсинуаціях і наклепах важко часом розібратися. Не можна, наприклад, вірити на слово Демосфену, коли він говорить про Есхіна, про його ганебності та продажності. Між сучасниками Есхіна не всі були такої думки про нього, і на його боці був не тільки Евбул, а й відомий своєю чесністю Фокіон. Ще Полібій говорив, що як би ми не звеличували Демосфена, кожен у праві засудити його за те, що він «необдумано і безпідставно» зводить ганебну провину на чудових еллінів, виставляючи їх зрадниками (тут маються на увазі не Есхін і взагалі не афіняни, а інші греки): Демосфен все вимірює користю рідного міста, вважаючи, що погляди всіх еллінів повинні бути звернені на афінян, і називаючи зрадниками всякого, хто цього не робить; на думку Полібія, він судить невірно, ухиляється від істини, і самі події показали, що не Демосфен передбачив майбутнє, але ті, кого він називав зрадниками (XVIII, 14).

І протилежність поглядів, пристрасність в оцінці осіб і подій знаходить собі відгомін навіть тепер, у сучасній науці: коли заходить мова про Демосфеном, про Пилипа і Олександра, вчені часто залишають історичну точку зору і втрачають належну об'єктивність. Одні вихваляють Демосфена як державної людини, діяльність якого за своєю доброчинності не має іншого прикладу в історії, який вселив своїм співгромадянам новий дух, як пан еллінського діяча, ставлячи його вище Перікла і боротьбу з Філіпом порівнюючи з боротьбою проти Ксеркса; в торжестві Македонії бачать нещастя для Греції, а в Філіпа і навіть Олександрі - ізвратітелей чистих еллінських почав (Б. Г. Нібур, Дж. Грот). Інші, навпаки, виправдовують Філіпа, ідеалізують Олександра, а Демосфена дорікають у політичній короткозорості за те, що він боровся за старовину, за свободу своєї батьківщини і не бачив, що боротьба ця марна: він повинен був би залишити свої патріотичні прагнення і схилитися перед могутністю Македонії, знати, що їй належить майбутнє, а не боротися з нею (І. Г. Дройзен); в Демосфеном іноді бачать просто «агітатора», що згубно впливає на співвітчизників, наштовхує їх на згубну політику, який викликав у них нездійсненні надії, зарозумілість і т. д. (А. Гольм, почасти К. Ю. Белох). Але навряд чи історик має право ставати на таку точку зору: дорікати Демосфена в короткозорості за те, що він не схилився перед Македонією, якій належало майбутнє, значить, по суті, вимагати від історичного діяча, щоб він ставав неодмінно на бік сили і успіху, щоб він був опортуністом і плив за течією. Демосфен боровся за те, що для афінського громадянина повинно було бути дорожче за все, - за свободу своєї батьківщини. Незважаючи на всі його слабкості і недоліки, треба визнати, що він виконував свій обов'язок, і не його вина, якщо успіх не увінчав його справи, якщо майбутнє належало не йому, й не тому, що він відстоював.

При тодішньому становищі справ світ не міг бути міцний. Взаємні невдоволення росли. Дії афінян у Фракії, у належав їм Херсонеса Фракійскаго, де вони нападали на міста і місцевості, під заступництвом або належали Філіпу, давали останньому привід до скарг і вимогам. Афіняни відкинули їх. Демосфен у своїй третій «Філіппіки» розвивав свою войовничу програму, вимагаючи великих приготуванні на суші і на морі і союзу з іншими греками проти Македонії як спільного ворога. А коли Філіп рушив проти Перинф (на березі Пропонітіди) і був Візантія, то пішов остаточний розрив (340 р.). Афіняни уклали союз з деякими грецькими державами і увійшли в зносини навіть з Персією. Демосфен був обраний «епістатом морської справи» і перетворив тріерархіческіе симморії, полегшивши становище пересічних громадян і збільшивши частку найбільш багатих при спорядженні кораблів. Він досяг, нарешті, і того, що залишки доходів йшли не на теорікон, а на «стратіотікон», тобто на військові потреби. Вплив Евбул лягло. І Перинф і Візантій встояли проти Пилипа. Перинф надавали підтримку перси, які, як і афіняни, не бажали, щоб македонський цар утвердився на берегах Пропонітіди і в протоках, провідних в Понт. Візантію допомагали афіняни, Хіос, Кос, Родос. Філіп зняв облогу, зробив похід на північ проти скіфів і повернувся звідти в той момент, коли йому відкривався знову зручний випадок втрутитися у справи Греції, де спалахнула нова Священна війна.

У зборах амфіктіоніі локри з Амфісси виступили зі звинуваченнями проти афінян, які принесли дарунок у Дельфи, коли ті захоплені були фокідянамі, зазначивши в написі союз фіванців з персами проти греків під час перських воєн. У відповідь на це Есхін, що був тоді афінським пілагором, тобто представником, у свою чергу виступив із звинуваченнями проти амфіссян в тому, що вони зорали поле, яке за що відбувся колись постанови амфіктіоніі повинно було залишатися не оброблюваним. Це і дало привід до Священної війни проти амфіссян. Філіп, покликаний як полководця, негайно рушив до Фермопілами і зайняв Елат, колишню ключем до Середньої Греції.

З знаменитої промови Демосфена «Про вінок» ми знаємо, яке приголомшливе враження справило на афінян це заняття. «Був уже вечір, - так через кілька років нагадував Демосфен своїм співвітчизникам про цей момент, - коли прийшла звістка пританам, що Елатея зайнята. Тоді одні, негайно вставши з-за столу, видалили торговців з наметів на ринку і запалили плетені лавки (як тривожний сигнал); інші послали за стратегами і наказали сурмити тривогу. Місто був повний сум'яття. На другий день, разом зі світанком, затаївши скликали Раду в булевтерий, а ви вирушили до народних зборів, і перш ніж Рада обговорила становище і склав попереднє рішення, весь народ вже сидів на місцях. Потім, коли Рада прийшов на збори, затаївши повідомили отримане звістка, ввели вісника і той розповів сам, - тоді глашатай запитав: "Хто бажає говорити?" Ніхто не виступив; глашатай кілька разів повторив питання - ніхто не піднімався, хоча були тут все стратеги, були тут всі промовці »... Нарешті виступив Демосфен. Він запропонував відправити послів до Фів, щоб укласти з ними союз проти Пилипа. Пропозиція це було прийнято, і сам Демосфен на чолі посольства вирушив до фиванцам. Філіп в свою чергу намагався схилити останніх на свій бік, даючи привабливі обіцянки. Але Фіви відкинули його пропозицію і вступили в союз з афінянами, які погоджувалися на все, - брали на себе більшу частину витрат, підпорядковувалися проводу Фів на суші, визнавали панування їх над Беотією.

Таким чином, колишні ще недавні противники - амфісскіе локри і фіванці, з одного боку, афіняни - з іншого, ставали союзниками зважаючи спільності їх інтересів і спільного ворога, Пилипа. До них приєдналися Евбея, Корінф, Мегари, Ахайя і деякі інші. На перших порах греки мали успіх. Але Філіп майстерним рухом переніс війну в Беотію і дав своїм ворогам битву при Херонеї (338 р.). Тут мала вирішитися доля Греції. За чисельністю сили обох сторін були майже рівні; у греків піхоти навіть трохи більше, ніж у македонян. Але на чолі греків були вожді, подібні Харесу і Лісіклу; на чолі ж македонського війська стояв Пилип, оточений досвідченими полководцями, маючи в якості помічника геніального сина - Олександра. Самі македонці були випробувані в боях воїни, ними керувала єдина воля, і Херонейской битва закінчилася поразкою греків. Одних афінян впало 1000, і 2000 було взято в полон.

Афіняни, в розпорядженні яких перебували ще флот і море, з енергією і гарячковим поспіхом почали вживати заходів для оборони свого міста в очікуванні появи біля його стін переможця. Гиперид пропонував навіть, щоб озброєний Рада відправився в Пірей для вжиття заходів захисту і розпоряджень, які вважатиме необхідними для порятунку держави, щоб рабам дана була свобода, метекам - право громадянства, щоб державні боржники, позбавлені честі, виключені зі списків громадян і вигнанці знову відновлені були в усіх правах. І ця пропозиція ледь не було здійснено. Оборона міста ввірена була Фокіону. Але Філіп виявив більшу поміркованість і бажання миру, який і був укладений за допомогою потрапив у полон при Херонеї оратора Демада, обдарованого, але низької і продажного. За цим Демидову світу Афіни зберігали свою самостійність, за ними залишалися острова Саламін, Делос, Самос, Аемнос і Імброс; вони отримували Оропа, що служив нерідко яблуком розбрату між ними і фіванцями, але повинні були поступитися Філіпу Херсонес Фракийский. Філіп дав полоненим афінянам свободу без будь-якого викупу, навіть одяг тих з них, хто був нагий, і кістки полеглих відіслав до Афін. У подяку за все це афіняни надали Філіпу, його сина Олександра і потомству право афінського громадянства; він був оголошений «благодійником» міста, і йому була поставлена ​​статуя на площі.

Після цього Філіп відправляється в Пелопоннес і в Коринті скликає уповноважених грецьких держав. На цих зборах було оголошено загальний мир між греками. На майбутній час заборонялися взаємні війни та міжусобиці, всякі насильницькі перевороти і зміни в майнових відносинах - конфіскації, розділи земель, знищення боргів, а також повернення вигнанців, звільнення рабів у революційних цілях; забезпечувалася безпеку торгівлі і плавання. У цих постановах знаходили собі вираз і підтримку переважно інтереси заможного класу, який і служив однією з опор для македонського царя. Соціальним реформатором Філіп не виступав, але він прагнув покласти кінець війнам і смута, взяв під свою охорону світ і існуючий порядок. З представників грецьких міст в Коринті повинен був засідати союзний рада, синедріон, який і спостерігав за дотриманням миру і відбулися постанов. Усередині державам надавалася самостійність. Між греками і македонським царем встановлювався союз, і Філіп був проголошений гегемоном Греції в майбутній війні з Персією.

Херонейской битвою закінчується історія незалежної Еллади. Починається новий період світової історії, який за прикладом І. Г. Дройзена прийнято називати епохою еллінізму. Це - період «поширення грецького панування і освіченості серед віджилих культурних народів Сходу», коли з злиття почав грецьких і східних виникла так звана елліністична культура. Протягом кількох років під ударами Олександра Македонського впало велике Перське царство. Схід з'єднався з греко-македонським світом. «Ми прожили незвичайну людське життя», - говорив сучасник, оратор Есхін, в 330 р. «Історія наших днів здасться казкою прийдешнім поколінням. Перський цар, який прорив Афон і проклав міст через Геллеспонт, який вимагав від еллінів землі і води і насмілювався називати себе у своїх листах владикою всіх людей від сходу до заходу, - він бореться тепер вже не за панування над іншими, а за власне життя. .. А наше місто, притулок всіх еллінів, куди перш стікалися посольства зі всієї Еллади, щоб просити у нас допомоги кожне для свого міста, - він бореться тепер вже не за гегемонію над Елладою, а за власний клаптик землі ». Деметрій Фалерській або Фалерейскій, молодший сучасник цих подій, зауважує:

«Якщо б п'ятдесят років тому який-небудь бог передбачив майбутнє персам, або перського царя, або македонянам, або царя македонян, - хіба вони повірили б, що нині від персів, яким був підвладний майже весь світ, залишиться одне ім'я і що македоняни, яких раніше навряд чи хто знав навіть ім'я, будуть тепер панувати над світом »? ..

Успіхи Олександра на перший погляд можуть здатися дійсно чисто казковими. Але якщо ближче придивитися, то ми побачимо, що вони були підготовлені попереднім розвитком. На Схід давно вже проникали греки у вигляді купців, найманців, авантюристів; разом з тим починали проникати і грецький вплив, мистецтво, взагалі культура. Ісократ накреслив вже і програму, яку лише в більш грандіозних розмірах виконав Олександр. Для греків відбулися зміни мали не тільки те значення, що їх незалежність впала. Тут була і інша сторона: для уникнення катастрофи, тієї соціальної революції, яка могла загрожувати грекам, треба було пробити ті перегородки, якими оточили еллінів зі сходу перська монархія, із заходу Карфаген, з півночі варвари Італії та Балканського півострова, і тим знову відкрити нації вихід назовні; для цього необхідно було усунути політичну роздробленість. В епоху еллінізму на Схід йде надлишок населення Греції, який до тих пір, внаслідок важких політичних умов грецького світу, частиною гинув у безперервних війнах, частиною все більш і більш збільшував кількість бездомних блукачів, волоцюг на дорозі і піратів на морі.

Але колишнє значення керівних грецьких держав, у тому числі й Афін, лягло. З часу панування Македонії долі афінської демократії не представляють загального інтересу; вони мають інтерес спеціальний. Цикл розвитку афінської демократії закінчився. Ми торкнемося тут лише подій, які є як би епілогом попереднього.

У 336 р., незабаром після Херонейской перемоги, Філіп загинув від руки вбивці. Як не була значна ця особистість, але смерть не змінила загального положення Греції: за висловом Фоки-вона, сила, що перемогла при Херонеї, стала тільки менше однією людиною. Притому наступником Філіпа був Олександр Великий. У Греції виявилося було бродіння. При звістці про смерть Пилипа Демосфен забув про своє особисте горе, про смерть нещодавно померлої дочки, і з'явився до Ради і народні збори у святковій, білому одязі, з вінком на голові. За його пропозицією була принесена подячна жертва, і пам'яті вбивці віддана честь, незважаючи на те, що незадовго перед тим афіняни постановили вручити Філіпу золотий вінець і видати всякого, хто зазіхнув б на його життя. Достатньо, однак, було появи Олександра в Греції, щоб його гегемонія була визнана, і рух поки вляглося. Воно спалахнуло знову з більшою силою під час відсутності Олександра, коли прийшла помилкова звістка про його загибель у війні з іллірійцями. Фіванці повстали і оточили знаходився в Кадмею македонський гарнізон; афіняни теж піднялися. Але Олександр швидко з'явився до Фів і жорстоко покарав їх: місто було зруйноване, що залишилися жителі продані в рабство. Афіняни були збентежені і відправили до Олександра посольство, вітаючи його з щасливим поверненням і перемогою. За політичного розрахунку і з поваги до Афін Олександр поставився до них інакше, ніж до Фів, і примирився з ними, відмовившись навіть від пред'явленого спочатку вимоги видати головних супротивників Македонії, в тому числі Демосфена, Гиперид та Лікурга.

Настали мирні роки для Афін. Демосфен, мабуть, відмовився від рішучої опозиції Македонії; він діє іноді заодно з таким її прихильником, як Демад. Але антагонізм з Есхіна триває; він розв'язався процесом, в якому Есхін виступив проти Ктесіфонта, після Херонейской битви запропонував нагородити Демосфена вінком за його заслуги в справі зміцнення Афін. З цього приводу Демосфен виголосив свою знамениту промову «Про вінок». Есхін програв справу, повинен був заплатити 1000 драхм штрафу, так як в його користь не було і п'ятої частини голосів, і назавжди залишив Афіни.

Матеріальне добробут та становище фінансів в Афінах за ці роки покращився. Важливі заслуги тут належать Лікургу, який у той час і був головним державним діячем в Афінах. Лікург походив із старовинного, знатного роду, відрізнявся строгим способом життя, чесністю, але в той же час і суворою вдачею: про його промовах говорили, подібно до того, як про закони Драконта, що вони написані не чорнилом, а кров'ю. Протягом 12 років (338-326 рр..) Він завідував фінансами та упорядкував їх; доходи він довів до 1200 талантів у рік, збільшив при цьому флот і т. д. Народне постанову, зроблене на честь Лікурга - вже після його смерті, так перераховує його заслуги: «Лікург під час своєї державної діяльності встановив багато прекрасних законів батьківщині і був скарбником державних доходів протягом трьох чотириріччя, розподілив з державних доходів 18 900 талантів, зібрав на акрополі велику кількість грошей, приготував прикраса богині (Афіні), статуї Перемоги з цільного золота, золоті і срібні судини і золоті прикраси 100 канефорам; будучи обраний для завідування військовими приготуваннями, зібрав на акрополі безліч зброї та 50 000 стріл, приготував 400 придатних до плавання трієр, одні полагодивши, інші знову збудувавши; крім того закінчив будівництво доків і морського арсеналу, добудував театр Діоніса, закінчив Панафінейські стадіон, вибудував гімнасій в Лікее і багатьма іншими спорудами прикрасив місто ... Часто віддаючи звіт в своїй діяльності у вільному демократичному місті, він у весь час залишився неізобліченним і непідкупним. Отже, щоб всі знали, що народ за життя високо цінує людей, постановили собі за правило вірно служити демократії і свободи, і після смерті віддає їм пріснопам'ятну подяку, - в добру годину та ухвалить народ: віддати хвалу Лікургу, синові Лікофрона, з бутадієн, за його доблесть і чесність, спорудити йому від імені народу мідну статую на площі, крім тих місць, де закон забороняє їх ставити, дати вміст у Прітаней найстаршому в потомстві Лікурга на вічні часи, вирізати на кам'яних плитах всі його постанови і поставити на акрополі ».

Коли спартанський цар Агіс піднявся було проти Македонії, афіняни не приєдналися до цього руху. Але в кінці царювання Олександра виникли ускладнення. Скарбник Олександра, Гарпал, викрав величезну суму грошей, набравши найманців, на тридцяти кораблях з'явився до берегів Аттики, в надії, що афіняни приймуть його до себе, як отримав вже право афінського громадянства, і скористаються його засобами для повстання проти Македонії. На цей раз афіняни, однак, не прийняли Гарпала. Але коли він, залишивши найманців і суду у Тенар, в Пелопоннесі, сам знову з'явився в Афіни, йому дали там притулок. На вимогу видачі Гарпала афіняни спочатку відповіли відмовою, але потім заарештували його разом зі скарбами. Але Гарпалу вдалося незабаром бігти, а з його скарбів виявилася цілої лише половина; інше було розкрадено або пішло на підкуп. Виник гучний і заплутаний процес. Розслідувати справу доручено було ареопагові. У числі обвинувачених був притягнутий і Демосфен, причому його обвинувачем був колишній союзник - Гиперид, незадоволений тим, що Демосфен раніше висловлювався проти того, щоб скористатися грошима і найманцями Гарпала для боротьби з Македонією. Демосфена присудили до 50 талантам штрафу, і так як він не в змозі був сплатити, то його ув'язнили, а потім він біг з Афін. Справа Гарпала порушило колишні відносини з Олександром. Потім Олександр зажадав, щоб його визнали богом, і тільки після деякого коливання і опозиції афіняни погодилися приєднати його до сонму олімпійських богів, як тринадцятого, і збудувати йому святилище, - характерна риса того часу, явно вказує, що епоха колишніх демократичних Афін минула. Але ще більше повинен був схвилювати афінян едикт Олександра (324 р.) про повернення вигнанців на батьківщину. Для самих вигнанців це була міра благодійна, але вона стала актом самовладного розпорядження македонського царя, без згоди та участі того союзного синедріону, який засідав у Коринті. Вона прямо суперечила колишнім постановам, зробленим при Філіпа. А головне - вигнанців було багато, серед них були політичні вороги, маєтки їх перейшли вже в інші руки, і тепер масове повернення вигнаних турбувало багатьох: воно повинно було повести до чвар, внутрішній боротьбі, до порушення встановленого порядку і майнових відносин. Афіняни повинні були розлучитися з Самосом, віддати його колишнім мешканцям, вигнаним ними, а своїх клерухов виселити звідти.

І ось, коли помер Олександр (323 р.), в Греції спалахнула війна проти македонського панування. У ній взяли участь багато грецькі держави і головним чином Афіни. Проти прихильників Македонії почалося гоніння. Демад за те, що запропонував визнати Олександра богом, був позбавлений честі і присуджений до штрафу. Аристотель повинен був піти з Афін. Демосфен ж повернувся з вигнання і був зустрінутий захоплено. На чолі грецького війська став Леосфен. Антипатр був замкнений у Ламіі, від чого й сама війна отримала назву Ламійскую. Але Леосфен незабаром загинув, до Антипатру рушила допомогу, і облогу з Ламіі довелося зняти, а потім Антипатр з'єднався з Кратером і при Кранноні переміг греків. На море ж афінський флот зазнав поразки від македонського флоту (у острова Аморгос). Антипатр відмовився вести мирні переговори з грецькими державами спільно. Довелося кожній державі окремо укладати мир з переможцем. Афіни здалися на милість і немилість Антипатра (322 р.). Оропа перейшов знову до Беотії; Самос відданий був колишнім мешканцям. Самостійності Афін було покладено край; македонський гарнізон розташувався в Муніхіі. Антипатром була проведена зміна і у внутрішньому ладі Афін: право громадянства залишено було тільки за тими, хто мав стану не менше 2000 драхм, тобто за більш заможними, які головним чином і належали до македонської партії; перед тим всіх громадян було 21 000 ; тепер тільки 9000 зберегли свої права, а більшість, тобто 12 000, втратили їх, із них багато переселені були до Фракії. Керівна роль в Афінах перейшла до Фокіону і Демаду. Над Демосфеном, Гиперид та іншими ревними противниками македонського панування винесено було смертний вирок. Вони втекли з Афін. Гиперид був схоплений на Егіна, доставлений живим Антипатру і страчений; Демосфен позбавив себе життя, прийнявши отруту, в Калаврии, в храмі Посейдона, щоб не віддатися в руки переслідувачів.

Так віднята була самостійність у Афін. Потім вона знову була їм возвращаємость, але ненадовго, і Афіни знаходилися в залежності від Македонії, а потім - від Риму. Демократичні форми здебільшого залишалися, але вони втратили колишнє значення.

Ми бачили, як надзвичайно послідовно, чисто органічно йшов розвиток державного ладу Афін. Поступово відбувається перехід від монархії до аристократії, потім так само поступово демократія займає місце аристократії. Згадаймо, наприклад, як лише мало-помалу відкривався нижчих класів доступ до посад, як відбувалася демократизація Афін після Клісфена, як «пережитки», на зразок подвійного жереба, зберігалися в подальшому ладі Афін. Тиран Пісістрат багато в чому є продовжувачем і навіть завершителем справи «першого Предстателя демосу» Солона і попередником таких його вождів, як Фемістокл і Перікл; Клісфенови філи і триттии мають вже своїх попередниць; Перікл виявляється зовсім не таким новатором, яким його іноді зображували новітні історики. Афінська демократія була чисто народним створенням, результатом роботи цілого ряду діячів і поколінь, а не результатом честолюбства і інтриг окремих особистостей. Досягнувши блискучого розквіту в період П'ятдесятиріччя, вона під час злощасної Пелопоннеської війни пережила гостру кризу, внутрішній і зовнішній, і стала хилитися до занепаду. Вона в самій собі носила деякі внутрішні суперечності і елементи подальшого розкладання. Це розкладання, недолік в організації афінського уряду, політична роздробленість Греції, розбрати і соціальні недуги, не кажучи вже про ослаблення енергії громадян і викривлення моралі, привели Афіни до падіння.

Афінська демократія, наскільки нам відомо, вперше в історії свідомо і ясно поставила ідеалом свободу і рівноправність, і свободу не неприборкану або анархічну, а в поєднанні з законом. Ми бачимо, як у ній нерідко проводиться принцип самообмеження: державний демос сам намагається обмежити себе. Звичайно, дійсність іноді далеко розходилася з ідеалом; афінська демократія мала свої недоліки, на її пам'яті чимало гріхів і навіть злочинів. Але щоб правильно оцінити цю демократію, треба судити про неї з точки зору того часу, сучасних їй порядків і умови тогочасного світу. Вона, наприклад, не відмовилася від рабства, яке в стародавньому світі було так поширене, але все ж вона його часто пом'якшувала, вносила і в ці відносини людяність. Взагалі, незважаючи на деякі сумні винятки, людяність - одна з найбільш характерних рис афінської демократії, особливо в кращу її пору. А чистий людяність, за словами поета, спокутує всі людські вади:

Alle menschliche Gebrechen

Subnet reine Menschlichkeit.

Гете

Список літератури

Бузескул В.П. Історія афінської демократії, СПб.: ВЦ "Гуманітарна Академія", 2003

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
80кб. | скачати


Схожі роботи:
Кінець Люсі кінець теорії антропогенезу
Формування у дошкільників самостійності
Приєднання Неопатреі до Афін
Армії персів і Афін у V столітті до н е. 2
Армії персів і Афін у V столітті до н.е.
Культ до Афін у освічених народів
Характеристика права Древніх Афін
Розвиток самостійності в процесі навчання
Армії персів і Афін у V столітті до н е.
© Усі права захищені
написати до нас