Введення
Культурологія вивчається сьогодні практично у всіх вузах Росії, незалежно від того, позиціонують вони себе як класичні або технічні університети або підкреслюють професійну спрямованість у рамках академій і шкіл. Це обумовлено не тільки тим, що культурологія формально присутній у переліку навчальних дисциплін державного освітнього стандарту; зміни, що відбуваються в сучасному суспільстві, так складні і багатошарові, так динамічні і різнопланові, що їх осягнення вимагає виходу за межі ситуативного аналізу, пошуку глибинних, універсальних підстав культурного розмаїття.
Роль культурологи в системі гуманітарного знання багато в чому пояснюється її особливостями естетичного та антропологічного характеру. Історія і теорія світової культури, долаючи труднощі переказів, фрагментарність джерел, дивацтва символів і чужих образів, малює, відтворює живий образ минулого і сьогодення, і кожен відтінок образного світобачення говорить про людину, відповідаючи пафосу пробуджується гуманітарної свідомості та самосвідомості.
Історія становлення поняття «культура»
Слово «культура» походить від лат. cultura - обробіток, догляд, обробка землі. Тобто використовувалося значення хліборобської праці. Але вже в 45 р. до н.е. у римського оратора Цицерона в його «Тускуланских бесідах» вживається такий вислів: «Культура розуму є філософія». Слово культура вперше використовувалося по відношенню до людини як синонім слів: освіченість, освіченість, вихованість. Цицерон вважав, що розум теж потрібно удосконалювати, «обробляти», як і землю. Тільки обробка землі - доля раба або селянина, а обробка розуму - доля вільної людини. Таким чином, слово культура набуває значення, близьке до сучасного.
Нове значення поняття «культура» виникає в Новий Час, у зв'язку з тими культурно-історичними процесами, які отримали назву «відкриття людини».
У Середньовіччі людини розуміли як поєднання двох протилежних начал (божественного і природного). Але в Новий Час з'являється уявлення про те, що в навколишньому світі крім цих двох світів існує ще один світ, створений самою людиною. Саме він і називається «культура».
Світ умовно можна розділити на 2 частини: природа і культура. Що неприродні-то культурне. Що некультурне - то природне.
Таким чином, з'являється саме широке значення поняття «культура» - це друга природа чи світ людини, створений ним самим. Існують і більш вузькі визначення культури. Наприклад, в пресі культура - це сфера установ культури (театри, музеї). Але в культорології існує безліч визначень культури.
У 1952 р американський вчений Кребер Кланхен у своїй праці наводить близько двохсот визначень культури. Сучасна гуманітарна наука наводить кілька сотень визначень.
Складність і різноманіття визначень пов'язана зі складністю самого феномена культури і з різноманітністю підходів до дослідження культури.
Інтегративний характер культурологічного знання
Розглянемо чотири тези, які аргументують інтегративний характер культурології.
Теза перша. Культурологія з одного боку, є узагальненням даних соціально-наукових, природно-наукових і гуманітарних дисциплін, а з іншого - змістовно включена в них. Такі області знання,
- Як етнологія, етнографія, фізична антропологія, пов'язані з культурологією через етнопсихолінгвістика та культурну антропологію;
- Політологія - через політичну антропологію;
- Соціологія - через комунікативні процеси;
- Філософія культури - через конструювання «універсальних» історичних циклів становлення культур і цивілізацій;
- Загальна філософія - через філософську антропологію, яка вивчає ментальні характеристики особистості людини, його склад розуму, розумові звички, навички свідомості тощо, і їх своєрідну конфігурацію в рамках певної культури;
- Етика, естетика, релігієзнавство містять в предметному полі важливі для сучасної культури ідеї, норми, звичаї, естетичні смаки різних народів світу;
- Економіка - через економічну антропологію, яка показує кореляцію типів простих соціально-економічних відносин, що складаються в дописемних, доіндустріальних і неіндустріальних народів з відповідними типами, складними соціально-економічними відносинами, що формуються у високорозвинених країнах;
- Психологія - через вивчення індивідуальних особливостей ставлення до культури, своєрідності духовного поведінки людини в рамках культурного поля і т.п.
Теза друга. Він пов'язаний з новим станом культурологічного знання: мається на увазі постмодернізм. Хоча поняття постмодернізму з'явилося ще в 1917 р., сама тенденція проявилася в західній культурній практиці і в творчості інтелектуалів у другій половині ХХ ст. Точкою відліку вважається робота Ж.-Ф. Ліотара «Постмодерністське стан: доповідь про знання» (1979). Особливість постмодернізму у відкритості, відмови від традиційних проблемних полів, понятійно-категоріального апарату і в цілому в зміні пізнавальної парадигми. Простір постмодернізму організовується вже не навколо людини як центру та джерела системи уявлень, а за принципом мозаїки.
Таким чином, до кінця ХХ ст. Сформувалося нове покоління теоретиків культури, які принципово стверджують стан радикальної плюральності концепцій і поглядів. Наслідком цього стала фрагментарність, нестрогое в приналежності до якої-небудь певної наукової, теоретичної школі. Виникає тенденція до подолання однобічності у трактуванні культури. І, крім того, з'явилися нові концепції, які прийшли в соціальні науки з природних, зокрема, синергетичний підхід, який зажадав переосмислений-ня соціокультурних процесів. Тому інтегративна тенденція посилюється, межі концепцій розмиваються, в науках про культуру виникають синтетичні теоретичні конструкції.
Теза третя. Інтегративність обумовлена можливостями особливого, культурологічного методу осмислення і вибудовування логіки будь професійних діяльності. Здатність застосовувати культурологічний підхід до конкретної професійної діяльності значною мірою впливає на риси і характеристики професійної культури фахівця, структурним елементом якої є соціо-культурна компетентність.
У зв'язку з цим необхідно уточнити, що саме є особливо цінними необхідним для культурологічного підходу. Так, якщо мати на увазі, що пофессінальная діяльність - це спеціалізована сфера культури, то культурологічний рівень її вивчення передбачає дослідження екстраутілітарних, тобто виходять за межі вузької спеціальності, ціннісно-нормативних параметрів цієї діяльності:
- Нормують і регулюють її за критеріями соціальної прийнятності тих чи інших способів її здійснення;
- Встановлюють пороги допустимості соціальної та соціальних наслідків цієї діяльності;
- Акумулюючих і канонізують історичний досвід подібної діяльності в плані її соціальної ефективності;
- Формують «класичні» вимоги до технологій і нормам навчання за фахом; етику професійної взаємодії фахівців;
- Створюють спеціальні внутрішньогалузеві мови та семіотичні коди професійної комунікації і взаєморозуміння;
- Розробляють ієрархію критеріїв визначення соціальної цінності продуктів (результатів) цієї діяльності, престижність тих чи інших функцій і статусу її виконавців, професійну атрибутику, етику, моду, свята, традиції тощо
Таким чином, предметом культурологічного аналізу спеціалізованої діяльності є ціннісно-нормативні установки і механізми, що регулюють її функціонування в соціумі, допустима межа соціальної ціни і соціальних наслідків цього функціонування, а також взаємодія і взаєморозуміння як між професійним співтовариством та іншими громадськими структурами, так і всередині нього .
Теза четвертий. Культурологія як пізнавальна парадигма заснована не на монологічному мовою попередньої, класичної науки, не на пізнанні-спогляданні, а на «ставлення», дії, діалозі. У цьому сенсі вона інтегрує, наприклад, культуру Заходу і Сходу як продукт двох різних філософських і духовних традицій, взаємодія, взаємовплив, проникнення (або відштовхування) різних історичних чи сучасних культур, метою якого виступає досягнення згоди в суспільстві. В аспекті діалогу культура розуміється наступним чином.
1.Культура є форма одночасного буття і спілкування людей різних - минулих, нинішніх і майбутніх - культур. Вона ставати культурою тільки в цій одночасності спілкування різних культур. На відміну від етнографічного, морфологічного та інших понять культури, так чи інакше осягають її як замкнутий у собі об'єкт вивчення, у концепції діалогу культура розуміється як відкритий суб'єкт можливого спілкування.
2.Культура - це форма самовизначення індивіда в горизонті особистості. У формах мистецтва, філософії, моральності людина усуває готові схеми спілкування, розуміння, етики, він сходить як би до початку буття і думки, де відкривається можливість інших почав. Ці грані культури сходяться в точці останніх питань буття, які людина знову пропускає через себе.
3.Мір культури - це «світ вперше». Культура в своїх творах дозволяє нам як би заново породжувати світ, буття предметів, людей, власне буття, буття своєї думки з площини полотна, хаосу фарб, ритмів вірша, миттєвостей морального очищення.
Отже, інтегративний характер культурології породжений потребами сучасної епохи, розробки адекватної цьому характером продуктивної стратегії комплектарності, особливо у випадках, коли розуміння й вирішення складної проблеми вимагає застосування різних теоретичних підходів.
Становлення культурології включає три етапи
1. донаукових (передісторія культурологічного знання від давнини до моменту виникнення науки) Нового часу. Пізнання власне культури призводило до збору інформації про різні народи, звичаї і спосіб життя, її опису. У цьому періоді склалися стихійні уявлення про логічність і відносній завершеності, циклічності культурно-історичного процесу.
2.Учение прагнуть зрозуміти як цілісне явище, побудувати єдину картину культурного розвитку людей, знайти загальні підстави історії.
3. Науково-філософський етап (середина 19 століття до теперішнього часу).
Історичний підхід до культури зберігається і посилюється, але стає очевидним відмінність між історичним і культурним розвитком.
У цілому це різниця полягає в тій мірі, в якій задуми та ідеали людей збігаються з результатами. Культура - збіг людських задумів і досягнень. Загалом, світовому плані під культурологією розуміють всю сукупність знань про культуру, накопичених в галузях гуманітарного, соціального та природного наукового знання. Але у вузькому і строго певному сенсі «культурологія» розуміється як наука про культуру. Термін введений в оборот Уайтом.
Спроби створення науки про культуру у 19 столітті спостерігалися в Англії,
Німеччини, Франції. Дотримуючись звичайній схемі виникнення науки, культурологія народжувалася з узагальнення емпіричного знання в галузі археології, етнографії, мистецтва. Пізніше - соціології. Однією з перших робіт присвячених культурі стала книга Тайлора «Первісна культура».
Предмет і методи культурології
Предметна область культурології може бути визначена і в залежності від цілей культурологічного пізнання. У цьому випадку має місце поділ культурології на фундаментальну і прикладну. Метою фундаментальної культурології є теоретичне пізнання феномена культури, розробка категоріального апарату і методів дослідження. Прикладна культурологія, спираючись на теоретичні знання, ставить за мету прогнозування, проектування і регулювання актуальних культурних процесів, що мають місце в соціальній практиці, розробляє основні напрями культурної політики, цілі та методи діяльності мережі культурних інститутів, задачі і технології соціокультурної взаємодії, охорони та використання культурної спадщини .
Отже, основними компонентами предмета культурології є:
- Онтологія культури: різноманіття її визначень і ракурсів пізнання, соціальних функцій і параметрів;
- Гносеологія культури: підстави культурологічного знання та його місце в системі наук, внутрішня структура і методологія;
- Морфологія культури: основні параметри її функціональної структури як системи форм соціальної організації, регулювання та комунікації, пізнання, кумуляції і трансляції соціального досвіду;
- Культурна семантика: уявлення про символи, знаки і образах, мовах і текстах культури, механізмах культурного коммуніцірованія;
- Антропологія культури: уявлення про особистісні параметри культури, про людину як «виробника» і споживача культури;
- Соціологія культури: уявлення про соціальну стратифікації і просторово-часової диференційованості культури, про культуру як системі «правил гри» та технологій соціальної взаємодії;
- Соціальна динаміка культури: уявлення про основні типи соціокуль-турних процесів, генезисі і мінливості культурних феноменів і систем;
- Історична динаміка культури: уявлення про еволюцію форм соціокультурної організації;
- Прикладні аспекти культурології: уявлення про культурну політику, функціях культурних інститутів.
У науці формуються і особливі культурологічні методи пізнання, які можуть бути застосовні до аналізу будь-якого культурного феномена. Вони являють собою комплекс пізнавальних прийомів, операцій і процедур, багато з яких формувалися в рамках наук, що складають фундамент культурології. Проте використовуються вони вибірково, трансформуючись при цьому під завдання культурологічного дослідження. Відбір методів залежить як від цілей і завдань дослідження, так і від позиції і смакових пристрастей дослідника, його приналежності до тієї чи іншої культурологічної школі.
Якщо простежити історію становлення культурологічних методів, то можна помітити, що початковий рівень - емпіричний, заснований на зборі та описі фактичного матеріалу в рамках так званої гуманітарної культурології. Тут використовуються традиційні польові антропологічні методи - опис, класифікація, включене спостереження, інтерв'ю, а також порівняльно-історичний метод. Гуманітарна культурологія включає в себе величезний пласт позанаукового знання, в якому акумульовано культурний досвід мільйонів людей. Це традиції, звичаї, звичаї, міфи, утопії, навички практичної діяльності і т.п. Головне завдання дослідника, який використовує польові антропологічні методи, - розуміння досліджуваної культури, внутрішнього сенсу її явищ і цінностей.
На наступному рівні відбувається зіставлення, компаративний, тобто порівняльний, аналіз вже описаних культур, виявлення загального та особливого. Компаративний аналіз також не є специфічним для культурології, він застосовується і в інших сферах наукового знання, але для культуролога його цінність обумовлена можливістю за допомогою даного методу виявити сутнісні характеристики культури, її неповторні риси. Разом з тим порівняльний аналіз дозволяє виявляти загальні закономірності культурного процесу, які досліджуються вже за допомогою таких методів, як структурно-функціональний, факторний і компонентний аналіз, моделювання та ін Культурологія, безумовно, орієнтована на пізнання того загального, що пов'язує різні форми культурного існування людей.
У гуманітарно-орієнтованих дослідженнях культура розглядається як комплекс унікальних феноменів. У соціально орієнтованих досліджуються в більшій мірі процеси кризи тієї чи іншої культури, її розпаду і загибелі, формування нової культури, різні процеси трансформації культурних інститутів. Однак виділити "чисто" гуманітарні чи соціальні методи важко. Як правило, культуролог змушений їх поєднувати. Наприклад, він простежує і описує зміну економічних та соціальних відносин, що зумовили культурну динаміку, тобто звертається до економічної та соціологічної наук. Аналізуючи формування нових знакових систем та мов, він звертається до семіотики і мовознавства. Виявляє і описує нові ідеї та уявлення, котрі опановують свідомістю представників тієї чи іншої культури, або нові способи навчання, спираючись на дані психології та педагогіки. При цьому в культурології досліджуються такі проблеми, які не поставлені і не вирішені в рамках інших наук.
В останні роки все частіше використовуються методи математичного моделювання соціокультурної реальності. Підставою для цього є рівень сучасного наукового знання, що дозволяє виділяти певні закономірності функціонування і динаміки культури. Можливості математичного моделювання культурних процесів і прийняття на цій базі відповідних рішень далеко ще не розкриті, хоча очевидні і деякі складнощі, зокрема, проблема незвідність масштабної і складно-структурованої культурної інформації до недвозначним і точним математичним формулам. Виникає ріскогрубленія, спрощення культурної ситуації і помилки у прийнятті рішення.
Висновок
Культурологія прагне не просто до опису "сукупності матеріальних і духовних цінностей, накопичених людством", а до осмислення всього світу людської культури як системної єдності, а історія культурології - це історія виникнення нових способів теоретичного бачення світу людської культури. Поява кожної нової концепції не виключає існування попередніх, тому культурологічне знання - це поле взаємодії, взаємовпливу, діалогу.
Список використаної літератури
1. Багдасар'ян Н.Г. «Культурологія» 2007р. Вид-во «Вища освіта»
2. Г.В. Драч «Культурологія у питаннях і відповідях» 1997. Вид-во «Фенікс»
3. Шендерік А.І. Про актуальність культурології як науки та навчальної дисципліни / / Знання. Розуміння. Уміння. - 2005р.
Культурологія вивчається сьогодні практично у всіх вузах Росії, незалежно від того, позиціонують вони себе як класичні або технічні університети або підкреслюють професійну спрямованість у рамках академій і шкіл. Це обумовлено не тільки тим, що культурологія формально присутній у переліку навчальних дисциплін державного освітнього стандарту; зміни, що відбуваються в сучасному суспільстві, так складні і багатошарові, так динамічні і різнопланові, що їх осягнення вимагає виходу за межі ситуативного аналізу, пошуку глибинних, універсальних підстав культурного розмаїття.
Роль культурологи в системі гуманітарного знання багато в чому пояснюється її особливостями естетичного та антропологічного характеру. Історія і теорія світової культури, долаючи труднощі переказів, фрагментарність джерел, дивацтва символів і чужих образів, малює, відтворює живий образ минулого і сьогодення, і кожен відтінок образного світобачення говорить про людину, відповідаючи пафосу пробуджується гуманітарної свідомості та самосвідомості.
Історія становлення поняття «культура»
Слово «культура» походить від лат. cultura - обробіток, догляд, обробка землі. Тобто використовувалося значення хліборобської праці. Але вже в 45 р. до н.е. у римського оратора Цицерона в його «Тускуланских бесідах» вживається такий вислів: «Культура розуму є філософія». Слово культура вперше використовувалося по відношенню до людини як синонім слів: освіченість, освіченість, вихованість. Цицерон вважав, що розум теж потрібно удосконалювати, «обробляти», як і землю. Тільки обробка землі - доля раба або селянина, а обробка розуму - доля вільної людини. Таким чином, слово культура набуває значення, близьке до сучасного.
Нове значення поняття «культура» виникає в Новий Час, у зв'язку з тими культурно-історичними процесами, які отримали назву «відкриття людини».
У Середньовіччі людини розуміли як поєднання двох протилежних начал (божественного і природного). Але в Новий Час з'являється уявлення про те, що в навколишньому світі крім цих двох світів існує ще один світ, створений самою людиною. Саме він і називається «культура».
Світ умовно можна розділити на 2 частини: природа і культура. Що неприродні-то культурне. Що некультурне - то природне.
Таким чином, з'являється саме широке значення поняття «культура» - це друга природа чи світ людини, створений ним самим. Існують і більш вузькі визначення культури. Наприклад, в пресі культура - це сфера установ культури (театри, музеї). Але в культорології існує безліч визначень культури.
У 1952 р американський вчений Кребер Кланхен у своїй праці наводить близько двохсот визначень культури. Сучасна гуманітарна наука наводить кілька сотень визначень.
Складність і різноманіття визначень пов'язана зі складністю самого феномена культури і з різноманітністю підходів до дослідження культури.
Інтегративний характер культурологічного знання
Розглянемо чотири тези, які аргументують інтегративний характер культурології.
Теза перша. Культурологія з одного боку, є узагальненням даних соціально-наукових, природно-наукових і гуманітарних дисциплін, а з іншого - змістовно включена в них. Такі області знання,
- Як етнологія, етнографія, фізична антропологія, пов'язані з культурологією через етнопсихолінгвістика та культурну антропологію;
- Політологія - через політичну антропологію;
- Соціологія - через комунікативні процеси;
- Філософія культури - через конструювання «універсальних» історичних циклів становлення культур і цивілізацій;
- Загальна філософія - через філософську антропологію, яка вивчає ментальні характеристики особистості людини, його склад розуму, розумові звички, навички свідомості тощо, і їх своєрідну конфігурацію в рамках певної культури;
- Етика, естетика, релігієзнавство містять в предметному полі важливі для сучасної культури ідеї, норми, звичаї, естетичні смаки різних народів світу;
- Економіка - через економічну антропологію, яка показує кореляцію типів простих соціально-економічних відносин, що складаються в дописемних, доіндустріальних і неіндустріальних народів з відповідними типами, складними соціально-економічними відносинами, що формуються у високорозвинених країнах;
- Психологія - через вивчення індивідуальних особливостей ставлення до культури, своєрідності духовного поведінки людини в рамках культурного поля і т.п.
Теза друга. Він пов'язаний з новим станом культурологічного знання: мається на увазі постмодернізм. Хоча поняття постмодернізму з'явилося ще в 1917 р., сама тенденція проявилася в західній культурній практиці і в творчості інтелектуалів у другій половині ХХ ст. Точкою відліку вважається робота Ж.-Ф. Ліотара «Постмодерністське стан: доповідь про знання» (1979). Особливість постмодернізму у відкритості, відмови від традиційних проблемних полів, понятійно-категоріального апарату і в цілому в зміні пізнавальної парадигми. Простір постмодернізму організовується вже не навколо людини як центру та джерела системи уявлень, а за принципом мозаїки.
Таким чином, до кінця ХХ ст. Сформувалося нове покоління теоретиків культури, які принципово стверджують стан радикальної плюральності концепцій і поглядів. Наслідком цього стала фрагментарність, нестрогое в приналежності до якої-небудь певної наукової, теоретичної школі. Виникає тенденція до подолання однобічності у трактуванні культури. І, крім того, з'явилися нові концепції, які прийшли в соціальні науки з природних, зокрема, синергетичний підхід, який зажадав переосмислений-ня соціокультурних процесів. Тому інтегративна тенденція посилюється, межі концепцій розмиваються, в науках про культуру виникають синтетичні теоретичні конструкції.
Теза третя. Інтегративність обумовлена можливостями особливого, культурологічного методу осмислення і вибудовування логіки будь професійних діяльності. Здатність застосовувати культурологічний підхід до конкретної професійної діяльності значною мірою впливає на риси і характеристики професійної культури фахівця, структурним елементом якої є соціо-культурна компетентність.
У зв'язку з цим необхідно уточнити, що саме є особливо цінними необхідним для культурологічного підходу. Так, якщо мати на увазі, що пофессінальная діяльність - це спеціалізована сфера культури, то культурологічний рівень її вивчення передбачає дослідження екстраутілітарних, тобто виходять за межі вузької спеціальності, ціннісно-нормативних параметрів цієї діяльності:
- Нормують і регулюють її за критеріями соціальної прийнятності тих чи інших способів її здійснення;
- Встановлюють пороги допустимості соціальної та соціальних наслідків цієї діяльності;
- Акумулюючих і канонізують історичний досвід подібної діяльності в плані її соціальної ефективності;
- Формують «класичні» вимоги до технологій і нормам навчання за фахом; етику професійної взаємодії фахівців;
- Створюють спеціальні внутрішньогалузеві мови та семіотичні коди професійної комунікації і взаєморозуміння;
- Розробляють ієрархію критеріїв визначення соціальної цінності продуктів (результатів) цієї діяльності, престижність тих чи інших функцій і статусу її виконавців, професійну атрибутику, етику, моду, свята, традиції тощо
Таким чином, предметом культурологічного аналізу спеціалізованої діяльності є ціннісно-нормативні установки і механізми, що регулюють її функціонування в соціумі, допустима межа соціальної ціни і соціальних наслідків цього функціонування, а також взаємодія і взаєморозуміння як між професійним співтовариством та іншими громадськими структурами, так і всередині нього .
Теза четвертий. Культурологія як пізнавальна парадигма заснована не на монологічному мовою попередньої, класичної науки, не на пізнанні-спогляданні, а на «ставлення», дії, діалозі. У цьому сенсі вона інтегрує, наприклад, культуру Заходу і Сходу як продукт двох різних філософських і духовних традицій, взаємодія, взаємовплив, проникнення (або відштовхування) різних історичних чи сучасних культур, метою якого виступає досягнення згоди в суспільстві. В аспекті діалогу культура розуміється наступним чином.
1.Культура є форма одночасного буття і спілкування людей різних - минулих, нинішніх і майбутніх - культур. Вона ставати культурою тільки в цій одночасності спілкування різних культур. На відміну від етнографічного, морфологічного та інших понять культури, так чи інакше осягають її як замкнутий у собі об'єкт вивчення, у концепції діалогу культура розуміється як відкритий суб'єкт можливого спілкування.
2.Культура - це форма самовизначення індивіда в горизонті особистості. У формах мистецтва, філософії, моральності людина усуває готові схеми спілкування, розуміння, етики, він сходить як би до початку буття і думки, де відкривається можливість інших почав. Ці грані культури сходяться в точці останніх питань буття, які людина знову пропускає через себе.
3.Мір культури - це «світ вперше». Культура в своїх творах дозволяє нам як би заново породжувати світ, буття предметів, людей, власне буття, буття своєї думки з площини полотна, хаосу фарб, ритмів вірша, миттєвостей морального очищення.
Отже, інтегративний характер культурології породжений потребами сучасної епохи, розробки адекватної цьому характером продуктивної стратегії комплектарності, особливо у випадках, коли розуміння й вирішення складної проблеми вимагає застосування різних теоретичних підходів.
Становлення культурології включає три етапи
1. донаукових (передісторія культурологічного знання від давнини до моменту виникнення науки) Нового часу. Пізнання власне культури призводило до збору інформації про різні народи, звичаї і спосіб життя, її опису. У цьому періоді склалися стихійні уявлення про логічність і відносній завершеності, циклічності культурно-історичного процесу.
2.Учение прагнуть зрозуміти як цілісне явище, побудувати єдину картину культурного розвитку людей, знайти загальні підстави історії.
3. Науково-філософський етап (середина 19 століття до теперішнього часу).
Історичний підхід до культури зберігається і посилюється, але стає очевидним відмінність між історичним і культурним розвитком.
У цілому це різниця полягає в тій мірі, в якій задуми та ідеали людей збігаються з результатами. Культура - збіг людських задумів і досягнень. Загалом, світовому плані під культурологією розуміють всю сукупність знань про культуру, накопичених в галузях гуманітарного, соціального та природного наукового знання. Але у вузькому і строго певному сенсі «культурологія» розуміється як наука про культуру. Термін введений в оборот Уайтом.
Спроби створення науки про культуру у 19 столітті спостерігалися в Англії,
Німеччини, Франції. Дотримуючись звичайній схемі виникнення науки, культурологія народжувалася з узагальнення емпіричного знання в галузі археології, етнографії, мистецтва. Пізніше - соціології. Однією з перших робіт присвячених культурі стала книга Тайлора «Первісна культура».
Предмет і методи культурології
Предметна область культурології може бути визначена і в залежності від цілей культурологічного пізнання. У цьому випадку має місце поділ культурології на фундаментальну і прикладну. Метою фундаментальної культурології є теоретичне пізнання феномена культури, розробка категоріального апарату і методів дослідження. Прикладна культурологія, спираючись на теоретичні знання, ставить за мету прогнозування, проектування і регулювання актуальних культурних процесів, що мають місце в соціальній практиці, розробляє основні напрями культурної політики, цілі та методи діяльності мережі культурних інститутів, задачі і технології соціокультурної взаємодії, охорони та використання культурної спадщини .
Отже, основними компонентами предмета культурології є:
- Онтологія культури: різноманіття її визначень і ракурсів пізнання, соціальних функцій і параметрів;
- Гносеологія культури: підстави культурологічного знання та його місце в системі наук, внутрішня структура і методологія;
- Морфологія культури: основні параметри її функціональної структури як системи форм соціальної організації, регулювання та комунікації, пізнання, кумуляції і трансляції соціального досвіду;
- Культурна семантика: уявлення про символи, знаки і образах, мовах і текстах культури, механізмах культурного коммуніцірованія;
- Антропологія культури: уявлення про особистісні параметри культури, про людину як «виробника» і споживача культури;
- Соціологія культури: уявлення про соціальну стратифікації і просторово-часової диференційованості культури, про культуру як системі «правил гри» та технологій соціальної взаємодії;
- Соціальна динаміка культури: уявлення про основні типи соціокуль-турних процесів, генезисі і мінливості культурних феноменів і систем;
- Історична динаміка культури: уявлення про еволюцію форм соціокультурної організації;
- Прикладні аспекти культурології: уявлення про культурну політику, функціях культурних інститутів.
У науці формуються і особливі культурологічні методи пізнання, які можуть бути застосовні до аналізу будь-якого культурного феномена. Вони являють собою комплекс пізнавальних прийомів, операцій і процедур, багато з яких формувалися в рамках наук, що складають фундамент культурології. Проте використовуються вони вибірково, трансформуючись при цьому під завдання культурологічного дослідження. Відбір методів залежить як від цілей і завдань дослідження, так і від позиції і смакових пристрастей дослідника, його приналежності до тієї чи іншої культурологічної школі.
Якщо простежити історію становлення культурологічних методів, то можна помітити, що початковий рівень - емпіричний, заснований на зборі та описі фактичного матеріалу в рамках так званої гуманітарної культурології. Тут використовуються традиційні польові антропологічні методи - опис, класифікація, включене спостереження, інтерв'ю, а також порівняльно-історичний метод. Гуманітарна культурологія включає в себе величезний пласт позанаукового знання, в якому акумульовано культурний досвід мільйонів людей. Це традиції, звичаї, звичаї, міфи, утопії, навички практичної діяльності і т.п. Головне завдання дослідника, який використовує польові антропологічні методи, - розуміння досліджуваної культури, внутрішнього сенсу її явищ і цінностей.
На наступному рівні відбувається зіставлення, компаративний, тобто порівняльний, аналіз вже описаних культур, виявлення загального та особливого. Компаративний аналіз також не є специфічним для культурології, він застосовується і в інших сферах наукового знання, але для культуролога його цінність обумовлена можливістю за допомогою даного методу виявити сутнісні характеристики культури, її неповторні риси. Разом з тим порівняльний аналіз дозволяє виявляти загальні закономірності культурного процесу, які досліджуються вже за допомогою таких методів, як структурно-функціональний, факторний і компонентний аналіз, моделювання та ін Культурологія, безумовно, орієнтована на пізнання того загального, що пов'язує різні форми культурного існування людей.
У гуманітарно-орієнтованих дослідженнях культура розглядається як комплекс унікальних феноменів. У соціально орієнтованих досліджуються в більшій мірі процеси кризи тієї чи іншої культури, її розпаду і загибелі, формування нової культури, різні процеси трансформації культурних інститутів. Однак виділити "чисто" гуманітарні чи соціальні методи важко. Як правило, культуролог змушений їх поєднувати. Наприклад, він простежує і описує зміну економічних та соціальних відносин, що зумовили культурну динаміку, тобто звертається до економічної та соціологічної наук. Аналізуючи формування нових знакових систем та мов, він звертається до семіотики і мовознавства. Виявляє і описує нові ідеї та уявлення, котрі опановують свідомістю представників тієї чи іншої культури, або нові способи навчання, спираючись на дані психології та педагогіки. При цьому в культурології досліджуються такі проблеми, які не поставлені і не вирішені в рамках інших наук.
В останні роки все частіше використовуються методи математичного моделювання соціокультурної реальності. Підставою для цього є рівень сучасного наукового знання, що дозволяє виділяти певні закономірності функціонування і динаміки культури. Можливості математичного моделювання культурних процесів і прийняття на цій базі відповідних рішень далеко ще не розкриті, хоча очевидні і деякі складнощі, зокрема, проблема незвідність масштабної і складно-структурованої культурної інформації до недвозначним і точним математичним формулам. Виникає ріскогрубленія, спрощення культурної ситуації і помилки у прийнятті рішення.
Висновок
Культурологія прагне не просто до опису "сукупності матеріальних і духовних цінностей, накопичених людством", а до осмислення всього світу людської культури як системної єдності, а історія культурології - це історія виникнення нових способів теоретичного бачення світу людської культури. Поява кожної нової концепції не виключає існування попередніх, тому культурологічне знання - це поле взаємодії, взаємовпливу, діалогу.
Список використаної літератури
1. Багдасар'ян Н.Г. «Культурологія» 2007р. Вид-во «Вища освіта»
2. Г.В. Драч «Культурологія у питаннях і відповідях» 1997. Вид-во «Фенікс»
3. Шендерік А.І. Про актуальність культурології як науки та навчальної дисципліни / / Знання. Розуміння. Уміння. - 2005р.