Культурологія 5

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки УКРАЇНІ
Севастопольський національний технічний університет.
Кафедра Українознавства, педагогіки та культурології.
Контрольна робота № 1
З ДИСЦИПЛІНИ «КУЛЬТУРОЛОГІЯ»
ГРУПА АВ-12 З
ЧЕНАКАЛ АНДРІЯ ВАЛЕРІЙОВИЧ
ШИФР 051463
Севастополь 2006р.

ЗМІСТ:
1.Вступ (О. І Власенко, Ю. В. Зайончковський.)
2. Проблеми культури в працях просвітителів 18 ст. Західноєвропейська культура XVIII ст. (Просвітництво)
3. Міфи і легенди Стародавнього Сходу
4. «Повість временних літ» - видатна пам'ятка давньоруської культури.
5. Список літератури

ВСТУП
Культурологія - наука про культуру.
Культурологія - порівняно молода гуманітарна дисципліна. Як самостійна наука вона сформувалася на початку XX століття. Сам термін пов'язаний з ім'ям видатної постаті американської антропології Леслі Уайта (1900 - 1975 рр..). У своїй книзі «Наука про культуру» (1949р) він чітко поставив питання про необхідність суворого визначення предмета культурологи, тих явищ, які повинні входити до її компетенції. Узагальнюючи зроблене до нього Л. Уайт, запропонував виділити три підсистеми культури:
- Технологічну (містить засоби виробництва і опосередковує відносини між людиною і природою);
- Соціальну (охоплює міжлюдські - економічні, моральні, політичні - відносини);
- Ідеологічну (ідеї, вірування, міфи, знання).
У СРСР культурологія стала зароджуватися з 60-х рр.. З'явилися наукові центри та кафедри, були випущені перші культурологічні дослідження. Проте сама назва дисципліни було довгий час неприйнятним з ідеологічних міркувань.
До виникнення культурології культура була предметом вивчення різних гуманітарних дисциплін - історії, філософії, етнографії, археології, філології, психології, політології та ін Всі вони вивчали лише окремі аспекти культури, що відповідали їх предмету. Так, для археології культура пов'язана з вивченням залишків дійшли до нашого часу предметів, в яких матеріалізовані результати діяльності людей минулих епох. Для історії мистецтва культура - це виключно художня діяльність людини та її результати. У цілому, жодна з наук, крім культурології, не вивчає культуру всебічно, в усіх її аспектах.
Культурологія - комплексна інтегративна наука, що об'єднує в своїх рамках всю сукупність знань про культуру, накопичених за століття різними гуманітарними дисциплінами. Предметом культурології є культура як цілісна система, всі її сторони і аспекти.
У найбільш загальному вигляді можна виділити в межах культурології два великих кола проблем:
1.Теория культури, вивчає сутність, структуру і закономірність функціонування культури.
2.Історія культури, вивчає розвиток локальних культур цивілізацій, з яких складається загальнолюдська культура.
Західноєвропейська культура XVIII ст. (Просвітництво).
Загальна характеристика і культурно-національні особливості епохи.
Відповідаючи духу часу, епоха Просвітництва (XVIII ст. - До Великої Французької буржуазної революції) починає вести активну боротьбу за утвердження віротерпимості і вільнодумства в духовній культурі, а також лібералізму у політиці. Сповна вичерпавши досягнення наукової революції XVIII ст., Просвітництво поступово повертає світ до стабільності, а європейська самосвідомість - до впевненості й оптимізму.
Самі сучасники називали своє XVIII сторіччя століттям Просвітництва, а передові діячі культури цього часу отримали назву просвітителів. Ця назва виникла внаслідок їх твердого переконання у всемогутності розуму і розповсюджуваного їм світла знань, що розганяє темряву неуцтва, помилок і забобонів. Варто тільки «просвітити уми» щодо безглуздостей релігії та недосконалість існуючого суспільного ладу, варто лише показати людям шлях до розумної організації життя - і торжество ідеального царства свободи, рівності, загального щастя забезпечене. У працях просвітителів піддавалися критиці всі традиційні уявлення про суспільство і державу, стверджувалося, що настав час, коли марновірство, несправедливість, привілеї і гноблення повинні поступитися місцем вічній істині, вічній справедливості і рівності, що випливають з самої людської природи.
Різними засобами просвітителі намагалися досягти чи не головною для епохи мети - засудження феодального минулого (як «нерозумного» і «протиприродного») та затвердження майбутнього; просвітителі щиро вірили, що їх зусиллями, шляхом виховання, переконання, шляхом безперервних реформ можна створити, нарешті , «царство розуму».
Культура стає багатошаровою і різноманітною, зароджується і поступово утверджується принципово важлива якість європейської культури - плюралізм, який у наш час став вже способом її буття. Історія європейського плюралізму почалася з боротьби за віротерпимість. Не варто забувати, що на початку XVIII ст. в Європі ще палахкотіли багаття інквізиції. Горді слова Вольтера: «Я ненавиджу ваші погляди, але я готовий померти, щоб дати вам можливість їх висловити» можуть вважатися девізом, змістом і метою цієї ідеї.
Рух Просвітництва отримало свій початок в Англії. Тут після буржуазної революції зародилися багато з тих ідей, які найбільш характерні для всього століття Просвітництва. Джон Локк (1632-1704 рр..) - Один з перших мислителів англійської освіти, говорив про свою переконаність у добрій і розумній основі людської природи, і вважав метою якого суспільства збереження та захист особистої свободи. У роботах Локка формулюються природні права людини на життя, свободу і власність, що є результатом праці людини.
З Англії ідеї Локка потрапили до Франції, де зустріли захоплений прийом, тому що відкривали дорогу до формування таких рис культури, як прагматизм, підприємливість і винахідливість.
Типовим прикладом просвітницької культури в літературній творчості може служити творчість Семуеля Річардсона (1689-1761 рр..), Який справив значний вплив і на наступні культурні епохи. Його романи, особливо «Історія сера Чарльза Грандисона», демонструють приклади позитивних цінностей: служіння суспільству, захист бідних і нещасних, пріоритет розумного вибору над емоційним. Героїв роману відрізняє суворий раціоналізм вчинків, розважливість. Раціоналізм позначається і на художній формі роману, він виконаний в епістолярному жанрі, при якому герої ведуть діалог, обмінюючись листами. Вони люблять усілякі договору, взаємні зобов'язання, на сторінках роману даються докладні характеристики персонажам, наводиться їх опис, застосовуються і інші прийоми раціонального характеру.
Принципово новим явищем у літературі англійського Просвітництва став Даніель Дефо (1660-1731 рр.).. його роман «Робінзон Крузо» - роман великого соціального і філософського сенсу. У «Робінзона Крузо» знайшли своє відображення погляди просвітителів про незалежність людини від суспільства, уявлення про природну природі людини.
З Робінзоном в культуру входить новий тип героя - середній буржуа, представник третього стану. При цьому поставлений у виняткові умови безлюдного острова, вимкнений із звичайного оточення, Робінзон постає особистістю дивовижною, а роман набуває епічність, коли самі прозові подробиці життя героя обличчям до обличчя з природою овіяні справжньою поезією і повні захоплюючого інтересу. Треба сказати, що для цієї епохи була характерна любов до пригод, авантюр, подорожам, звідси не випадково свої роздуми про людину, звільненому від традиційних зв'язків, про людину і природу Д. Дефо зодягнув у авантюрну форму робінзонади.
Сучасник Дефо, публіцист і сатирик Джонатан Свіфт (1667-1745 рр..) У своєму знаменитому романі «Подорожі Гуллівера» малює в нещадно різкому світлі зіпсованість сучасної йому цивілізації.
Німецьке Просвітництво, не стіл самобутнє, як англійське, носило більш специфічний характер. Тут позначилися політична роздробленість Німеччини, її економічна відсталість, що породило слабкість і аморфність третього стану. Тим не менш, суспільний підйом, характерний для всієї Європи, особливо у другій половині XVIII ст., Позначився і в Німеччині. Німеччина висунула ряд чудових діячів, яким належить заслуга створення нової німецької поезії, філософії, музики.
Філософія Готфріда Лейбніца (1646-1716 рр..), Що стояла біля порога Просвітництва, зачіпає найглибші питання науки. Просвітитель, історик мистецтва, основоположник естетики класицизму Йоганн Йоахім Вінкельман (1717-1768 рр..) Створює нову теорію мистецтва. Німецький драматург, основоположник німецької класичної літератури Готфольд Ефраїм Лессінг (1729-1781 рр..) Говорить про культуру, як засобі політичного оновлення Німеччини, відстоює естетичні принципи просвітницького реалізму. Друг Гете, німецький філософ Йоганн Готфірд Гердер (1744-1803 рр..) Висуває нове розуміння історії. У вченні Еммануїла Канта (1724-1804 рр.). Німецька думка впритул підходить до діалектичного методу.
Великі німецькі поети Йоганн Вольфганг Гете (1749 - 1832 рр..) І Фрідріх Шиллер (1759-1805 рр..) У своїй творчості відбили найважливіші тенденції і протиріччя епохи. У трагедії «Фауст», насиченою науковою думкою свого часу, Гете втілив пошуки сенсу життя, що складається в активній і конструктивному дії, направленому на оновлення та поліпшення дійсності. Шиллер у своїх трагедіях «Дон Карлос», «Розбійники» та ін відбив прагнення до свободи та утвердження людської гідності, ненависть до феодальних порядків і схиляння перед сильними особистостями.
Нарешті, геніальні творіння Йоганна Себастьяна Баха (1685-1750 рр..) І Георга Фрідріха Генделя (1685-1759 рр.). Піднесли на незвичайну висоту німецьку музику.
Треба відзначити, що XVIII ст. в цілому стало століттям музики, величезний внесок у розвиток якої, крім композиторів німецької школи, внесли також представники віденської музичної школи - Йозеф Гайдн (1732-1809 рр..), Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791 рр..), Людвіг Ван Моцарт (1770 -1827 рр..). багато в чому завдяки їх таланту музика вийшла на провідне місце серед інших мистецтв.
Французьке Просвітництво.
У всіх країнах Європи розвиток культури у XVIII ст. в тій чи іншій мірі проходило під знаком ідей Просвітництва. Але саму блискучу, численну й талановиту плеяду просвітителів дала Європі Франція: саме звідси ідеї Просвітництва поширилися по всій Європі.
Французьке просвітництво максимально гостро відобразило основні ознаки свого часу - необмежену віру у прогрес людського розуму, в його величезні можливості пізнання світу і його перебудови відповідно до цілей і бажаннями людського розуму.
Одним з ранніх провісником нових поглядів у Франції був Жан Мельє (1664-1729 рр.).. У своєму єдиному творі - «Заповіті» - він не залишає каменя на камені від усієї системи суспільного і державного устрою Франції, називаючи правителів тиранами, а спосіб управління - жахливої ​​системою обману та насильства. Дуже різко висловлюється Мелье про церкву і духовенство, звинувачуючи їх у тому, що вони готові підтримати навіть саме погане уряд, тим самим, обманюючи народ.
Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755 рр..) У своєму творі «Про дух законів» говорить про Бога як розумному першооснову і творця світу. Однак, спосіб життя людей, їх характер і навіть законодавство визначається не Богом, а географічна кліматичне середовище. «Щасливий клімат, що виробляє простоту вдач і законів», говорить Монтеск'є.
Просвітителі створили жанр філософського роману і повісті. Одним з творців цього нового жанру був Монтеск'є у своєму філософському романі «Перські листи». Тут у формі листування багатих персів, які відвідали Європу, письменник дає сатиричну картинку французьких моралі, релігійної нетерпимості, безшлюбності духовенства, дворянській пихи, привілеїв, бездарності державного управління, порожніх претензій офіційної науки т. д. Основна думка книги - право людини на свободу.
Найвидатнішим з французьких просвітителів був Вольтер (Франсуа Марі Аруе) (1694-1778 рр.).. його величезний талант знайшов вираження у різноманітних літературних, філософських, історичних творах, блискучих за формою, насичених ненавистю до феодального державі і релігійного фанатизму. З його філософських творів найбільш значні «Філософські листи», «Основи філософії Ньютона», «Філософський словник», «Метафізичний трактат».
Як історик він найбільше відомий своїми працями «Століття Людовика XIV» і «Досвід про звичаї та дух народів».
Вольтер разом з Дідро і Даламбера активно брав участь у створенні «Енциклопедії». Він доклав чимало зусиль для видання та розповсюдження у Франції просвітницької літератури. У другій половині XVIII ст. Європу облетіли живі, дотепні, повні свіжості думки і критичного духу філософські повісті Вольтера «Макромегас», «Кандид, або Оптимізм», «Простодушний» та ін У них, розповідаючи про фантастичні пригоди своїх героїв, Вольтер розкриває політичні, соціальні, філософські ідеї Просвітництва. Художня вигадка грає в даному випадку роль алегорії, вельми прозорою для читача.
Величезна драматургічна спадщина Вольтера, він писав для театру протягом 60 років. Його знамениті трагедії - «Едіп», «Брут», «Заїра», «Магомет» та ін
За висловом Гете Вольтер втілив собою всі поетичні сили Франції. У старому класичному жанрі героїчної епопеї Вольтер створив поему «Генріада», присвятивши її однією з трагічних сторінок в історії своєї батьківщини. Малюючи похмуру епоху релігійних воєн XVI ст., Він таврує релігійний фанатизм і прославляє ідею віротерпимості. Незважаючи на умовність, підпорядкування штучним правилами класицизму, поема була з захватом прийнята сучасниками і переведена майже на всі європейські мови.
Вольтер є також автором героїко-комічної поеми «Орлеанська діва», написаної як пародія на християнське подвижництво відомої французької войовниці Жанни д'Арк. Вольтер в цій поемі висміює і знущається над релігійним аскетизмом і святенництвом, причому, іноді в досить непристойною формі.
Вплив Вольтера за межами Франції, у тому числі і в Росії, був надзвичайно великий. Твори Вольтера зіграли значну роль у розвитку російської вільнодумства у XVIII ст. З ім'ям Вольтера пов'язане поширення в Росії так званого вольтер'янства (дух вільнодумства, пафос повалення авторитетів, іронія). «Вольтер'янці» зустрічалися не тільки в Петербурзі та Москві, але і в провінційних російських містах.
Новим етапом у розвитку французького Просвітництва XVIII ст. була діяльність Жан Жака Руссо (1712-1778 рр.).. його ідеї зробили згодом, в період Французької революції 1789-1794 рр.., значний вплив на якобінців, проголосили Ж.-Ж. Руссо своїм ідейним попередником (праці Руссо - «Чи сприяло повстання наук і мистецтв поліпшення або погіршення моралі», «Про причини нерівності», «Про суспільний договір, або принципи політичного права»). Його твори пройняті пристрасною критикою сучасного йому суспільного та державного ладу, соціальної нерівності, потворного виховання. Він викриває лицемірну мораль, фальшиве мистецтво і офіційну науку.
Ж.-Ж.Руссо намагався дослідити питання про походження суспільної нерівності. На думку Ж.-Ж.Руссо, початкове, або природне, стан характеризується рівністю людей і, що випливає звідси чистотою моралі. У первісному суспільстві була відсутня приватна власність, люди були вільні від будь-якої залежності, але жили відокремлено один від одного. Це був «золотий вік» людства, коли не знали цивілізації, але не знали і соціальних зол. Перехід від природного стану до громадянського. Від початкового рівності до нерівності Ж.-Ж.Руссо пов'язує з винаходом знарядь праці, удосконаленням обробки металів, переходом до землеробства. Перейшовши до осілості, все більш зближуючись, люди стали потрібні одне одному. Так виникла приватна власність і на її основі громадянське суспільство - результат суспільного договору вільних і незалежних по своїй природі людей. «Перший, хто напав на думку, обгородивши ділянку землі, сказати: це моє, і знайшов людей досить простодушних, щоб цьому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства. Від скількох злочинів, воєн і вбивств, від скількох лих і жахів позбавив би рід людський той, хто, висмикнувши кілки і засипавши рів, крикнув би своїм ближнім: Не слухайте цього ошуканця, ви загинули, якщо здатні забути, що плоди землі належать усім, а земля - ​​нікому! ». Новий щаблем суспільної нерівності, на думку Ж.-Ж.Руссо, стало виникнення держави. Але вища і найбільш згубна для людини стадія суспільної нерівності настає з переходом до деспотії.
У трактаті «Еміль, або про виховання» Ж.-Ж.Руссо розкриває свої уявлення про процес формування культурної людини. Його треба захистити від згубного впливу суспільства, розвивати природні задатки і схильності людини. Велику роль повинен грати і навчання ремеслам.
Ідеальне суспільство і держава, на думку Ж.-Ж.Руссо, має представляти собою такий пристрій, при якому виключені крайності між багатством і бідністю, здійснюється рівномірний розподіл власності, а приватна власність заснована виключно на особистій праці. У державі Руссо верховна влада належить народу.
Ж.-Ж.Руссо говорив про нематеріальності і безсмертя душі, про свободу волі і уродженості морального почуття в людині. У соєю автобіографічної повісті «Сповідь» Руссо зображує складність і глибину внутрішнього життя людської особистості, та її взаємодія з навколишнім світом. Численні побутові деталі, характеристика соціальних відносин роблять «Сповідь» першокласним джерелом при вивченні народного побуту і звичаїв Франції та Швейцарії XVIII ст.
Чудовий стиліст, Ж.-Ж.Руссо ввів в сухувату раціоналістичну прозу просвітителів елемент ліризму і красномовного пафосу. Сучасники зачитувалися їм, а в дні революції 1789р. Марат читав уривки з Руссо з трибуни на вулицях Парижа.
Ж.-Ж.Руссо став одним з представників французького сентименталізму, який протиставляє культу розуму здатність глибоко відчувати і відкидає «холодну розсудливість», а разом з нею - однозначно позитивну оцінку прогресу цивілізації. Ж.-Ж.Руссо показав, що цей прогрес не полегшив життя простих людей, не сприяв їхньому добробуту, а зростання торгівлі та ремесел, утворення національних держав, розвиток науки і мистецтв - не тільки не сприяли зміцненню чесноти і моралі, але, навпаки, посилили тяжіння до неробства, лицемірство, паразитизм.
Французький просвітитель Дені Дідро (1713-1784гг.), Автор глибоких філософських творів «Лист про сліпих для повчання зрячим», «Думки про пояснення природи», «Розмова Даламбера і Дідро» та інші, стверджував, що людина є продуктом суспільного середовища.
Розвиток науки епохи Просвітництва.
Не менший успіх випадає на долю науки, другої сфери культури, в якій вимоги раціоналізму позначилися найбільш чітко й однозначно.
Загальним переконанням у період Просвітництва було переконання про те, що всі природні явища підпорядковані закону. Просвітителі, спираючись на успіхи природознавства, стверджували, що в світі панує причинність, що виключає чудеса і свободу людської волі. Вони не сумнівалися в пізнаваності світу. Об'єктивний світ природи розглядається ними як єдиний предмет пізнання. «Всесвіт, - говорить Гольбах у« Системі природи », - це колосальне з'єднання всього існуючого, - являє нам всюди тільки матерію і рух; ця сукупність розкриває перед нами лише неосяжну ланцюг причин і наслідків».
В атмосфері загального поклоніння перед розумом і на основі успіхів у розвитку механіки складається характерна для епохи просвітництва така риса культури, як наукоцентрізм.
Стверджується поняття закону, яка не знає винятків ні для природи, ні для людини, ні для бога, ні для мистецтва. Наука і техніка хіба що не обожествляются. Знання, по суті, отожествляется з наукою, оголошується нещадна війна неуцтво і забобонів. Така риса епохи, як раціоналізм висловлювала переконання, що в світі існує розумний порядок, доступний людському пізнанню. Відповідно, все можна влаштувати розумно, і природу, і суспільство, і культуру. А значить, все нерозумне, чуттєве, емоційне, пристрасне, ірраціональне підлягає усуненню, «відсторонення» від культури.
У різних галузях наукового знання з'являються теорії, які намагаються розкрити і пояснити реальний розвиток Космосу, Сонячної системи, Землі, земної кори, поверхні земної кулі та її мешканців. Ці тенденції свідчать про прагнення до єдності в створенні наукової картини світу на підставі загальної ідеї природознавства XVII-XVIII ст. про те, що всі явища відбуваються в результаті руху матерії.
У науці панував детермінізм, при якому причина завжди викликає однозначне слідство, яке у свою чергу, викликає відповідну причину, і т.д. до нескінченності в минуле і майбутнє. Підставою для такого роду уявлень про детермінації природних і соціальних процесів було однобічне розуміння зв'язків і відносин, зокрема, абсолютизація законів механіки.
Механіцизм - широко поширені в науці Просвітництва уявлення про характер законів і зв'язків природи і суспільства. На місце колишньої цілісності, багатогранності культури приходить її одностороннє, гіпертрофований розвиток, абсолютизація одного боку - раціональності.
Просвітителі багато уваги приділяли систематизації наукового знання. З'явилися перші класифікації наук. В Англії, Італії, Франції, Німеччини створюються і виходять у світ енциклопедичні словники: «Словник історії священної та світської» (1674г.), «Словник історичний та критичний» (1695 -1697 рр..), «Загальний англійський словник мистецтв і наук» (1704р.), «Загальний словник мистецтв і наук» (1728г.), «Повний словник усіх наук і мистецтв, відкритих донині людським розумом і винахідливістю» (1732 -1754 рр..)
Вершиною видань такого типу з'явилися 34-томна «Енциклопедія» (1751 - 1780 рр..) Під редакцією Д. Дідро і Даламбера, яка мала величезне загальнокультурний значення. «Енциклопедія наук, мистецтв і ремесел» виходила в 50-60-і рр.. XVIII ст. Душею всього цього гігантського підприємства «Енциклопедії» був Дідро. Він вів справи з видавцями, підбирав і надихав авторів, сам написав багато статей з найважливіших питань політики, моралі, мистецтва, філософії, по техніці і сільському господарству. Дідро віддав «Енциклопедії» понад 20 років свого життя.
В «Енциклопедії» брали участь люди різних філософських і політичних переконань - вчені, письменники, лікарі, інженери, мандрівники, знавці мореплавання, військової справи і т.д. Всі вони були об'єднані спільною ненавистю до феодалізму і духовної диктатури церкви. «Енциклопедія» мала значне коло передплатників.
Автори «Енциклопедії» отримували від можновладців найнеприємніші прізвиська - «нова вавилонська вежа нечестя», «збіговисько єретиків, ворогів бога, короля і церкви». Виходили у світ томи «Енциклопедії» зазнавали у Франції спалено, багато статей спотворювалися цензурою, але завдяки героїчним зусиллям Дідро та його найближчих співробітників видання «Енциклопедії» не припинялося. Всього з 1751р. по 1772р. вийшло у світ 29 томів, а в 1774-1776 рр.. вийшло ще 5 додаткових томів.
Особливо велику увагу в «Енциклопедії» приділено техніці. Дідро відвідував мануфактурні майстерні, вивчав застосовувалися в них механізми. За його вказівками робочі розбирали і знову збирали верстати, для того щоб в «Енциклопедії» могли з'явитися точні їх опису, схеми і т.д.
Поруч з Дідро стоїть інший видатний мислитель-просвітитель, матеріаліст Поль Гольбах (1726-1789 рр.).. його твір «Система природи» є до певної міри результатом співпраці цілої гуртка просвітителів, що збиралися в будинку Гольбаха. Автор «Системи природи» був також майстром атеїстичного памфлету. Його «Викриття християнство» і «Кишеньковий богослов'я» були повні сарказму і іскрометною критики церковної організації і релігійного лицемірства.
Гуманістична та соціальна спрямованість ідеології Просвітництва.
Як перш гуманізм Відродження, так і тепер Просвітництво виявилося потужним соціо-культурним фактором, що вплинув на філософську, соціальну, етичну думку.
Роздуми над діями природних законів приводили просвітителів до атеїстичним висновків, критиці релігії і церкви. Ця риса склала одну з найважливіших особливостей ідеології епохи Просвітництва. Католицька Церква була в Європі одним з найбільших землевласників і являла собою духовну опору феодалізму і влади.
Просвітителі були переконані, що релігія виросла на грунті невігластва і безпорадності людини перед силами природи; вона породжує і підтримує в людині почуття страху, безсилля і покори перед невідомою, вищою силою. Гольбах писав, що сучасному духовенству потрібні раби, які дивилися б на все його очима. Релігія, - стверджували просвітителі, - гасить в людях всяке прагнення до життя, діяльності та свободі, вона безглузда, згубна для людей, вона заохочує грабежі, зваби, честолюбство, користь своїх служителів.
Поступово у поглядах просвітителів починають домінувати уявлення про тои, що людина, крім природних принципів добра і справедливості, може успадковувати від природи самі різні стани, а завданням культури є наділення людини розумом, мудрістю і прагненням до порядку. Тому завданням і метою культури є удосконалення природного стану людини і формування її культурного стану.
Ідеологія європейського Просвітництва формувалася під сильним впливом соціальних теорій просвітителів. Європейські просвітителі розробили досить струнку теорію минулого, теперішнього та майбутнього еволюції людства, основу якої склали поняття «природний стан», «природне право», «природа людини», «суспільний договір». На думку просвітителів, еволюція людства почалася з «природного стану» і грунтувалася на «природному праві», яке відповідало «природі людини» з її принципами добра, справедливості, рівності. Ці якості, на думку просвітителів, були невід'ємними і властивими людині від її народження і до смерті. Щоб захистити свої принципи люди склали угоду між собою - «суспільний договір». Так виникла держава, а з ним - право, закон і владу.
Просвітителі наполягали на пріоритеті права по відношенню до волі правителя. Вони стверджували, що право неповноцінно до тих пір, поки сама держава не стало правовим, тобто такою владою, яка визнає безумовне верховенство закону. Просвітителі розробляють теорію суспільного договору (Ж.-Ж. Руссо), обгрунтовують договірну природу відносин між владою і народом, тобто фактично захищають принцип конституціоналізму, рівності усіх перед законом. Гарантом дотримання прав людини має стати поділ влади, створення правової держави, а необхідної соціальної передумовою - вічний світ.
Просвітителі розробили цілісну концепцію політичного плюралізму людини, її прав, свобод, яка пізніше знайшла своє вираження в знаменитій "Декларації прав людини і громадянина», одному з епохальних документів Великої французької революції 1789 р . Декларація проголошувала невід'ємними правами людини свободу особистості, слова, совісті, рівності всіх громадян перед законом, оголосила недоторканною приватну власність
Видатний просвітитель Клод Адріан Гельвецій (1715-1771 рр..), Автор засудженого татом, Сорбонною і паризьким парламентом твору «Про розум», виклав вчення про принцип особистої користі й «розумного» егоїзму. Після виходу книги «Про розум» Гельвецій під загрозою і натиском з боку церкви був змушений підписати зречення від своїх поглядів, проте, одразу ж взявся за інше ще більш сміливе твір - «Про людину», яке було опубліковано лише посмертно.
На думку просвітителів, людина наділена невід'ємними правами від народження, вони подаровані людині як би самою природою. Ці права самоочевидні, природні і, отже, вони не можуть диктуватися церквою або регламентуватися яким би то не було державним чи ідеологічним інститутом, вони повинні стати незмінним орієнтиром для всіх людей і будь-якої влади.
Стилі та напрямки в художній культурі Просвітництва.
Ідеологія Просвітництва знайшла своє багатогранне вираження в мистецтві, літературі, а також проявилася в бурхливому зростанні книжкової продукції, збільшення тиражів та розповсюдженні літературних тижневиків, у науковій літературі - в остаточному витісненні латинської мови національним.
Складні процеси, що протікали в економічній, політичній та науковій сферах, не могли залишити осторонь художню культуру, в якій проявилися нові напрями, течії, стилі і тенденції: формувалися сентименталізм, романтизм, рококо. При цьому зберігали свої позиції класицизм, готика і бароко. У художній культурі співіснували нові і старі, передові і консервативні стилі та ідеї. В епоху Просвітництва почалося свідоме й активне участь «великого» мистецтва в суспільному і політичному житті. Саме мистецтво XVIII ст. було надзвичайно багатогранним і суперечливим, тому досить складно говорити виразно про чіткої перемоги того чи іншого стилю або напряму. Бароко, як певний стиль, переживав безсумнівний тріумф лише на початку і середини століття. Потім відбувається практично повсюдне його переродження в рококо - мистецтво гедонізму, безтурботного і витонченого культу чуттєвих радощів, турботи про комфорт і витонченість. У другій половині століття панівною тенденцією можна вважати класицизм, але - «полегшений» у порівнянні з класицизмом XVII ст. Пожвавлення класицизму, хоча й відбувалося в основному у сфері аристократичного мистецтва 60-70-х рр.., Все ж таки було викликано проникненням в суспільну свідомість нових моральних критеріїв, які несло з собою «третій стан», до кінця століття в класицизмі виразяться «тріумф громадянськості », ідеї консолідації та зміцнення держави.
Художня література епохи Просвітництва переносить читача у світ відносин, більш близьких до дійсного життя людей, ламаючи умовні кордони «високого» і «низького» жанру, встановлені класицизмом. Видатним французьким прозаїком і драматургом був знаменитий енциклопедист Дені Дідро. У повісті «Черниця», розповідаючи про долю дівчини, насильно пострижений в черниці, він показує панують тоді в монастирях аж ніяк не благочестиві звичаї і порядки. Повісті «Племінник Рамо» і «Жак-фаталіст» за життя автора не були надруковані. Тут у формі живого діалогу (що наближало їх до філософських трактатів, часто також написаним у формі діалогу) розкриваються соціальні виразки часу. «Що за диявольське пристрій! Одні обжираються, а інші, у яких такий же ненаситний апетит, не мають ні шматка », - говорить герой повісті« Племінник Рамо ».
XVIII століття іноді називають «століттям театру»: театр виявився надзвичайно близьким своєму часу. І в цьому мистецтві Дідро став провісником нового повороту. На його думку, героями драми повинні бути не король чи знатний чоловік, а пересічний буржуа; зміст ж драми повинна скласти не боротьба людини з долею, а боротьба людини проти суспільних несправедливостей. Дідро ілюструє свою теорію власними п'єсами «Побічний син» і «Батько сімейства», які, сказати по правді, не мали великого успіху. Але за Дідро пішли інші драматурги.
Драматургічна реформа Дідро відкрила дорогу знаменитому Бомарше (1732-1799 рр.).. всесвітньо відомі комедії Бомарше «Севільський цирульник» і «Одруження Фігаро» є кращими творами цього жанру. Людовік XVI довго опирався того, щоб «Одруження Фігаро» потрапила на підмостки театру, але врешті-решт поступився наполяганням своїх придворних.
Не тільки театр, але й інші види мистецтва відчували на собі вплив Просвітництва. Великого французького живописця Антуана Ватто (1684-1721 рр..), Історики мистецтва назвали «найбільш французьким з усіх французьких живописців XVIII в». у більшості своїх картин Ватто зображує в основному галантні святкування («Венеціанські свята», «Розмова в парку»), хоча він уже звертається і до сюжетів, узятих з простої сільської життя.
Скульптура XVIII ст. представлена ​​іменами видатних майстрів - Фальконе (1716-1791 рр..), Гудона (1741-1828 рр.).. Фальконе відомий як творець прекрасного пам'ятника Петру Першому в Петербурзі («Мідний вершник»), Гудон відобразив вигляд кращих людей свого часу - Монтеск'є, Дідро, Даламбера, Жан Жака Руссо, Вольтера.
Таким чином, при характеристиці культури епохи Просвітництва потрібно не забувати про те, що прагнення до Розуму і концепція освіти (здійснювалися в епоху кризи ортодоксальної релігії, - і тому це була епоха містики й забобонів, яка, як правило, завжди супроводжує релігійні кризи. І у вищому суспільстві, і в народі, містичні настрої знаходили однаково благодатний грунт: надзвичайно швидко поширювалося масонство (масонами були багато відомих людей тієї епохи - і Вольтер, і Гетте, і Моцарт). Наприкінці просвітницької епохи (к. XVIII ст - поч. XIX ст.) різко зріс інтерес, до таємничого і містичного в людській індивідуальності. Сталі усвідомлюватися складність, багатство, таємничі глибини духовного життя людини. В кожній людині відкривалися незвідані світи пристрастей, почуттів, відчуттів.
Події на межі XVIII - XIX ст. в Європі послабили віру просвітителів у можливість переходу до більш досконалого суспільства.
Велика французька революція 1789р. у багатьох просвітителів викликала розчарування. Ідеї ​​Просвітництва вичерпали себе, змусивши людство задуматися про своє історичне призначення. На зміну оптимістичній вірі в можливість розумного, вчиненого світоустрою, гармонійно узгодженого з вільним розвитком особистості, приходить свідомість недосяжності гармонії між ідеальним і реальним, свідомість непереборності цього конфлікту. Це будуть проблеми культури XIX століття.

Міфи і легенди Стародавнього Сходу.
Культура стародавнього та середнього Сходу.
Виникнення і трансформація міфології.
У сучасній антропології до цього часу не створено загальноприйнятої теорії міфу. Навряд чи знайдеться інше таке явище в області духовної культури людства, про яку висловлювалися б настільки різні, прямо протилежні судження, як міфологія.
З питання про сутність і походження міфології в західній науковій літературі в різний час склалися чотири головні точки зору.
1. Натурістіческая або астрально-міфологічна теорія.
Бачить у міфах уособлене опис і пояснення явищ природи, переважно небесних. Основні положення цієї теорії були розвинені прихильниками «міфологічної» школи (англієць М. Мюллер, німецькі вчені А. Кун, В. Шварц), які зводили казкові та епічні сюжети до міфологічним - солярним і грозовим символам, метеорологічним, сонячним і місячним циклом.
2. Евгемерістіческая теорія.
Вважає, що міфологічні персонажі суть реальні люди, предки, а міфи - розцяцьковані фантазією розповіді про їхні подвиги. Цій теорії дотримувався М. Спенсер і ін прихильники еволюціоністської школи.
3. Біологічна чи психо-аналітична теорія.
Розуміє міфологію як фантастичне породження пригнічених підсвідомих сексуальних потягів людини. Засновником даного напрямку є З. Фрейд.
4. Соціологічна теорія.
Розглядає міфи як безпосереднє вираження зв'язку первісного суспільства з навколишнім світом (французький етнолог Л. Леві-Брюль), або як «переживається реальність» і обгрунтування соціальної практики (англійська етнограф Б. Малиновський).
Грецьке слово «міф» означає «сказання», «легенду».
У міфах має місце уособлення явищ природи, яким надаються людські риси - природні явища, предмети тварини зображуються як люди і ведуть себе як люди.
Головні передумови цієї своєрідної «міфологічної» логіки - це, по-перше, те, що первісна людина ще не виділяв себе з навколишнього середовища - природного та соціального, і, по-друге, елементи логічної дифузності, нерозчленованій первісного мислення, не відокремився, ще чітко від емоційної, афективно-моторної сфери.
Людина переносив на природні об'єкти свої власні властивості, приписував їм життя, людські почуття.
Класифікація міфів за сюжетами:
- Міфи про тварин.
- Міфи про небесні явища (про сонце, місяцю, зірки і т.д.).
- Космогонічні і антропогонические міфи (відсутні у примітивних народів).
- Есхатологічні міфи - розповіді пророцтва про кінець відомого нам світу.
- Міфи про походження смерті.
- Міфи про великий потоп.
- Міфи про незайманому або непорочне зачаття.
- Міфи про вмираючого і воскресающем бога.
Основні відмінності казки від міфу:
1. Казка не пов'язана з обрядом, з культом.
2. Міф слухачі приймають за правду, а казку за вимисел.
3. Казка розповідається для розваги або морального повчання.

Стародавній Схід в історії світової культури:
Культурні особливості та загальна характеристика.
Приступаючи до вивчення особливостей формування і характеристиці культур древніх цивілізацій, відзначимо, що мова піде про культури Стародавнього Сходу, якими прийнято вважати класові суспільства на величезному просторі Азії та Африки, які охоплюють долину Нілу і Месопотамію (Дворіччя), тобто території двох давньосхідних культур.
Деякі дослідники визначають Стародавній Схід, як культурну цілісність, яка включає до свого складу культури Південної Азії, Північної Африки, а також Індію і Китай. Ряд авторитетних дослідників вважає, що стародавні культури Південної Америки, культури майя, ацтеків, інків також відносяться до давньосхідної цивілізації - типологічно, але не географічно. Така точка зору не позбавлена ​​підстав, так як типологічну подібність насправді існує.
Значення Стародавнього Сходу в історії світової культури величезне. Саме на Сході відбувається розкладання первіснообщинного ладу і перехід до осілості. Тут з'являються перші держави, приватна власність, перші системи писемності, створюються умови для поділу праці і появи соціальних класів. Культури Стародавнього Сходу пройшли тривалу еволюцію, вихідною точкою якої був первіснообщинний лад.
При всіх несходства і контрастах стародавні цивілізації мають ряд загальних і характерних рис, які надають їм статус культурно-історичної однотипності і унікальності в порівнянні з культурами інших історичних типів. Такими рисами є:
- Сильна тенденція збереження общинних структур;
- Важлива економічна роль держави і виникнення державності як форми гуртожитку;
- Встановлення верховної власності на землю;
- Централізована, деспотична влада;
- Утвердилася соціальна і майнова диференціація;
- Виникнення міст;
- Освіта імперій;
- Письмове стан суспільства і культури;
- Достатня повільний розвиток при схоронності протягом тривалого часу пережитків родового ладу з його патріархальними традиціями.
Феномен і особливості староєгипетської культури.
Єгипетська культура була в основі своєю культурою культу, і феномен єгипетської культури - це, багато в чому, феномен єгипетської релігії. Головною ж особливістю релігії Стародавнього Єгипту є поєднання і взаємопроникнення трьох різнорідних шарів: стародавнього пантеону місцевих (номів) божеств; прагнення до жорсткої централізації і навіть єдинобожжя, що було пов'язано з об'єднанням Єгипту, а комплексу уявлень, що групуються навколо понять «Ка», «Ба »,« Ах »і« Ім'я ».
Міфологія, релігія і уявлення про потойбічному світі в культурі Стародавнього Єгипту.
Єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо. Єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інше, як збори місцевих культів: адже, Єгипет спочатку представляв об'єднання досить незалежних областей (номів), кожна з яких мала свого бога-покровителя, що захищає ном від нестримної стихії і нападу сусідів. Роль бога-покровителя в пантеоні визначалася ступенем могутності його нома і змінювалася з плином часу. З ростом централізації Єгипту відносини між богами окремих номів якось впорядкувати, при цьому з'явилися і общеегипетских божества, шановані по всій країні. Таким божеством був бог сонця Ра, що пливе у своїй барці вдень по небесному Нілу та висвітлює Землю, вночі по підземному Нілу, де він безперервно боровся з силами мороку, перемагав їх і на світанку знову з'являвся на горизонті; таким божеством був бог Амон, злився в релігії Нового царства з Ра, і став царем богів, богом-творцем, який породив все суще; таким божеством був бог Місяця і одночасно бог мудрості Той, який навчив людей писемності і рахунку, бог Мемфіса Птах, покровитель ремесел і мистецтв, бог істини і справедливості; Осіріс, цар загробного світу, бог продуктивних сил природи, його дружина Ісіда, богиня родючості, турботлива дружина і мати, шанована в Греції і Римі, та його син Гор, бог світла. З Осірісом, Гором і Сетом, богом пустелі, пов'язаний один міф, що проходить практично через всі культури, як міф про вмирає і воскресає природі. Переказаний нам грецькими письменниками, цей міф як би є і символом боротьби сонця і мороку, світла і темряви.
Подробиці цих грецьких переказів цікаві вже тим, що пояснюють нам безліч символів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського мистецтва. Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс - винахідник землеробських знарядь - заснував суспільство і суспільне життя, давши людям закони, він же навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити на всіх свої благодіяння, він мандрує по всьому світу, підкоряючи людей не грубою силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тифон, чи Сет, уособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всі плани лиходія розбиваються об силу волі та стійкості Ісіди. Осіріс повертається. Тифон робить вид, що втішений поверненням брата, запрошує Осіріса на бенкет, де його чекає погибель. Під час бенкету приносять чудовий труну, що викликає захоплені похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже піклувалися про своїх трунах і часто ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можна пояснити цей розповідь про хитрість, спожитої Сетом. Він оголошує, що подарує труну тому, хто в ньому вільно поміститься, труна був замовлений їм по мірці брата. Усі присутні пробують поміститися в ньому, але марно. Настає черга Осіріса: він, нічого не підозрюючи, лягає в нього, а Сет і його спільники зачиняють кришку, заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, звідки він через одне з усть ріки попадає в море. Таким чином, загинув Осіріс після двадцятивосьмирічного царювання. Лише тільки вмирає Осіріс, уся країна оголошується жалібними лементами: до Ісіди доходить сумна звістка про загибель чоловіка; вона одягається в траурні одягу і відправляється шукати його тіло. Вона знайшла його останки, поховала їх і чудесним чином завагітніла від мертвого чоловіка, народивши йому сина на ім'я Гор. Тим часом Сет опановує тілом Осіріса, розрізає його на чотирнадцять частин і розкидає шматки в усі рукава Нілу. Ісіда збирає частини тіла свого чоловіка. Немовля Гор виріс, переміг Сета і воскресив батька, давши йому проковтнути своє чарівне око, що таїть магічну силу.
Гор не убив Сета, а, перемігши, привів його до своєї матері в оковах, але Ісіда по своїй доброті простила його, тому зло продовжує існувати на землі, хоча і в ослабленому вигляді. Перемігши зло, Гор поліпшив перемогу божественного закону над безладними силами природи.
Згідно з переказами, Осіріс, перш ніж стати богом, царював у Єгипті, і пам'ять про його благодіяння змусила ототожнити його з принципом добра, тоді як його убивця ототожнюється зі злом. Ця ж легенда мала і інше релігійне, моральне, пояснення: Осіріс є призахідне сонце, убиваемое або поглинається темрявою-мороком. Ісіда-Місяць вбирає в себе і зберігає, скільки може, промені сонця, а Гір - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темряву, але якщо сонце є видимий прояв Осіріса, те добро є його моральний прояв; коли призахідне сонце вмирає, воно знову з'являється на горизонті в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так само добро, що гине під ударами зла, з'являється знову в образі торжествуючого добра, що переміг зло. Осіріс уособлює заходящее, нічне сонце, тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Нілу належала добрим богам - Ісіді і Осірісу, тоді як марна і пекуча пустеля, а також шкідливі болота Нижнього Єгипту - володіння злого Сета.
Землеробські племена, що населяли долину Нілу, поклонялися Апісу, втіленню Осіріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений Осірісу. Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ своєї присутності серед них, втілюється в бика Апіса. Коли у священних корівниках Мемфіса з'являвся на світло теля з особливими священними прикметами, жерці негайно ж повідомляли про милостиве втілення Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість і веселощі. Коли Апіс умирав природною смертю, його з великою пишністю ховали. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьми років, число років Осіріса, його убивали. Голова Апіса повинна була бути чорної з білим трикутником на чолі; тулуб біле, але з чорними плямами певної форми.
Іноді Осіріс зображується з головою бика. Исиду часто ототожнювали в мистецтві з більш древньою єгипетською богинею Хатор, що уособлювала небесний простір, по якому рухається сонце; зображення цієї богині - це голова з коров'ячими вухами, на якій піднімається будинок - символ всесвіту, вона як би стоїть на багато прикрашеній чаші, символі вологи , без якої нічого не могло б існувати на землі. Відмітні ознаки Ісіди - диск, подвійна корона, що означає панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом, і рогу на голові.
Ісіда часто зображувалася з головою корови; тому греки ототожнюють її з німфою Іо, перетвореної Юноною у корову. На одній з найдавніших статуй зображена Ісіда з головою корови, що годує грудьми Гора. На честь цієї богині були установлені свята, відомі за назвою таїнств Ісіди, у них брали участь тільки жреці і посвячені.
У грецьких переказах пояснюється походження Єгипетських богів: Осіріс і Ісіда - діти бога Сонця; цей бог, розгніваний на дружину за її зраду, оголосив, що у неї не можуть народитися діти ні в один з трьохсот шістдесяти днів у році (тоді в році вважалося триста шістдесят днів). Меркурій, вважаючи себе злегка винним у зраді богині, захотів виправити заподіяне їм зло, але так як жоден бог не може змінити того, що вирішив інший, то він, за своїм звичаєм, пустився на хитрість: він запропонував Місяцю зіграти з ним в кості , вигравав у неї сімдесяту частину його світла і створив з цієї частини п'ять додаткових днів у році. У ці-то п'ять додаткових днів і народилося п'ять головних єгипетських богів: Осіріс, Ісіда, Сет, Гор і Нефтида. На пам'ятниках мистецтва Осіріс є переважно в сценах, що зображують похоронні церемонії і суд над померлими. Ісіда і Гор фігурують головним чином у всіх явищах повсякденного життя і у всіх сценах, що мають якийсь стосунок до землеробства.
День народження Гора збігається з самим коротким днем ​​у році і з часом цвітіння лотоса. Зустрічаються зображення Гора, що виходить із квітки лотоса, емблеми Нілу і вічного життя; волосся молодого бога заплетене на зразок баранячих рогів, у руці він тримає батіг - символ влади, сидить Ісіда простягає йому руку, як би допомагаючи йому вийти з квітки; позаду Гора стоїть Нефтида , вона доторкається до його голови ключем Нілу. На багатьох пам'ятниках Ісіда зображена годує грудьми Гора, що досяг вже юнацького віку. Деякі зображення представляють жерця, що приносить жертву Ісіді у вигляді квітів лотоса; богиня годує грудьми Гора, що стоїть біля неї; дві богині сидять позаду Ісіди: одна тримає лінійку - емблему розливу Нілу (вона як би відзначає підйом води), а інша тримає скіпетр, що закінчується лотосом, і ключ Нілу.
Осіріс був головним богом усього Єгипту, а тому навколо його імені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії.
Лише тільки наставав урочистий момент смерті для якої-небудь душі на землі, Осіріс повинен був провести її до життя вічного. Він ототожнюється з цією душею, проходить з нею разом через всі випробування, призначені цій душі для очищення її від гріха; він же пом'якшував суворих воротарів пекла і боровся з чудовиськами, звичайними супутниками мороку і смерті. Нарешті, він же, перемігши морок за допомогою висхідного сонця - Гора, сидів у страшному судилищі смерті і відкривав спорожнілий душі врата вічного житла, і блискуче ранкове сонце, з'являлося зі світанком на обрії, було символом цього другого народження до життя вічної, що не знає більше смерті.
Богиня Нефтида, яку греки ототожнювали з Венерою, була дружиною і разом з тим сестрою Сета, але вона вважала за краще іншого брата, м'якого і доброго Осіріса, і від союзу з ним у Нефтіди народився син Анубіс, бог з головою шакала, хоронитель мумій. Коли Осіріс був убитий Сетом, Анубіс його бальзамував. На одній з фараонових гробниць у Фивах зображений Анубіс, виконуючий свої сумні обов'язки. Він стоїть поруч з ложем, на якому лежить мумія. Під ложем коштують чотири судини: у першого замість кришки - людська голова, у другого - голова мавпи-павіана, третій - з головою шакала і четвертий - з яструбиною головою. Ці голови були втіленням другорядних божеств, на обов'язку яких лежало охорона нутрощів померлих, покладених у ці судини. Це зображення зустрічається дуже часто на багатьох надгробних пам'ятниках. У греків обов'язок супроводжувати душі в житлі смерті випала на долю Меркурія, а тому греки ототожнювали його з Анубісом.
Той - бог з головою ібіса, уособлює божественний розум, що створив весь Всесвіт. Він по перевазі бог письмен, тому він також ототожнюється з Меркурієм. Він же - організатор світу, розігнав первісний морок, і він же розсіює потемки душі, тобто неуцтво і дурні думки - цих вічних ворогів людства. Ібіс - птах, що з'являється в Єгипті перед розливом Нілу; отже, вона, по єгипетським поняттями, знає і передбачає майбутнє. Крім того, коли цей птах їсть, її дзьоб утворить разом з лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс уособлює геометрію і всі науки, засновані на ній, і от чому ібіс присвячений Тоту, богові божественного розуму. В обов'язки цього бога входило спостереження і визначення тієї висоти, до якої повинен був підніматися Ніл під час розливу, чому залежала родючість у Єгипті, а разом з ним і існування його мешканців. На деяких зображеннях Той постає з головою ібіса, він тримає в одній руці лінійку - символ розливу Нілу, а в іншій - очерет, яким збирається відзначити підйом води. Іноді Той зображувався в образі павіана, що пише на табличках.
Хоча Осіріс, Ісіда і Гір - головні єгипетські боги, але Мемфіс і Фіви, що були довгий час столицями двох окремих царств, мали особливих богів, які потім змішалися і з'єдналися в єгипетській міфології.
Птах був головним богом Мемфіса; він зазвичай зображувався у вигляді мумії з поголеною головою. Він називався богом «із красивим обличчям, богом, що додає нове життя або нові форми». Птах - це божество, яке постачило бога Ра, що створив Всесвіт, всіма елементами, з яких склався світ. Він часто зображується із символом воскресіння на голові - це скарабей, або гнойовий жук, - і зневажає ногами крокодила, символ мороку.
Амон є вищим божеством Фів; греки ототожнювали його з Юпітером. Він головний творець у природі і головна причина, що змушує природу вічно відновлятися. Так як для Єгипту вищий прояв могутності цього бога полягало в розмноженні черід, то Амон найчастіше зображувався у вигляді барана, тому в Фівах до храмів, присвяченим цьому богові, вели доріжки, прикрашені по обидва боки баранячими головами. Ця тварина була йому присвячене і найчастіше приносилося йому в жертву. Коли Амон уособлював живлющу теплоту сонця, він називався Амон-Ра. Його дружина - богиня Мут - називалася царицею неба і володаркою ночі, вона ж була матір'ю висхідного сонця. Звичайна одяг Амона - коротка туніка, підперезана поясом, його головний убір - червона корона з двома великими чорними перами. Богиня Мут завжди зображувалася з подвійною короною - емблемою панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом. Її відмітна ознака - яструб, символ материнства. Єгиптяни думали, що всі яструби - самки, і тому вважали його символом материнства.
Поряд з цими божествами повсюдним шануванням користувався бог Нілу Хапі. У єгипетському пантеоні існували також боги, що грають величезну роль в космогонічних міфах, але не мали ні локальних, ні общеегипетских культів: бог землі Геб (звернемо увагу, на відміну від Греції і Вавілонії, в Єгипті - бог Землі, а не богиня Землі), богиня справедливості Маат і т.д.
Перейдемо тепер до єгипетським космогонія, тобто моделям походження світу і людини, одночасно визначальним ієрархічні відносини між богами. Тут ми зустрічаємо різноманітні версії, в яких нові моделі химерним чином з'єднувалися зі старими.
Найбільш древня з космогонії оповідає про створення світів таким чином: спочатку існував первісний водний хаос - океан Нун. З нього з'явився створив сам себе бог Атум або первісний пагорб. Атум породив (буквально «виплюнув», «відригнув») першу божественну пару: Шу (світло, повітря) і Тефнут (вологість). Ці боги зробили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, а ті, у свою чергу, - Осіріса і Ісіда, Сета і Нефтида. Цікава історія походження людей: люди називаються сльозами бога Сонця.
Згідно з іншою космогонічної міфології спочатку існувало чотири пари богів, що уособлюють елементи первісного хаосу: Нун (океан) і Нунет (його жіноче відповідність), Ху і Хахухет (пара, що уособлює нескінченність простору), Кук і Каукет (пара, що уособлює морок) і Амон і Амонет (уособлення невидимості). Боги цієї вісімки зображувалися в образі жаб, богині - в образі змій. Потім з хаосу первісних вод виступила суша у вигляді пагорба, на якій виникла бог з дивним ім'ям Атум («Атум» по-єгипетські означає «все» і водночас «нічого»). Цей бог дав назви різних частин свого тіла, які стали після цього окремими богами. У цьому міфі проявляється особлива роль імені: називання богом предмета рівнозначно його породження.
Але особливо виразно ця витворюючи сила слова проявляється в космогонії, створеної жерцями Мемфіса, однією з найбільш пізніх за часом створення. Відповідно до цієї космогонії, бог Мемфіс Птах створює вісім перших богів «мовою і серцем», замисливши їх у серце і потім втіливши свою думку в мову.
Незважаючи на таку розмаїтість варіантів космогонічних міфів, древній єгиптянин не відчував ніякого дискомфорту і плутанини в цьому відношенні, всі вони чудово уживалися в його свідомості, з'єднувалися своєрідним, і, звичайно, навряд чи усвідомленими принципом, за яким істина полягає не у виборі єдино правильної відповіді , а в об'єднанні всіх можливостей.
У Стародавньому Єгипті, так само як і Месопотамії, жерці «годували» богів: в урочисті свята статуя бога відправлялася до сина або дружині, а в особливих випадках - в інші міста. Так всенародне свято Амона тривав майже цілий місяць, і весь цей місяць народ пив, їв і веселився. Під час урочистих ходів статую - зображення бога Амона, покриту смарагдами та іншими дорогоцінними прикрасами, несли у священному золотому човні на своїх плечах жерці; їх супроводжували юрби жінок і молодих дівчат, що співають священні пісні і вірші. Статуя - зображення бога - знаходилася посередині священної човна, і була прихована від очей юрби фіранками або дверцятами; всілякі емблеми, зображення другорядних богів і священних судин покривали ніс і корму човна.
Проте якщо з месопотамским богом зверталися, як зі звичайною людиною, і основною культовою процедурою було його годування, то культові обов'язки єгипетських жерців були набагато більш насиченим. Ніч і день, наприклад, були розбиті на дванадцять годин, пов'язаних з проходженням Сонця по дванадцяти областях підземного та небесного світу. Щогодини мав свою назву. Так першу годину дня називався «блискучим», «шостий» - «годиною підйому», дванадцятий - «Ра зливається з життям». Перша година ночі називався годиною «поразки ворогів Ра», дванадцятий - годиною, який «бачить красу Ра». Певна категорія жерців повинна була змінювати один одного кожну годину і безперервно служити богам. Така служба як би підтримувала і страхувала шлях бога Ра, бога Сонця.
Єгиптяни вірили в безсмертя душі: з незапам'ятних часів це була з головних доктрин єгипетської релігії. Відповідно до цих уявлень встановилися своєрідні похоронні обряди і звичаї, а також і всі емблеми, що зображувалися на трунах і надгробних пам'ятниках. Це була епоха спорудження великих пірамід, епоха формування основних видів давньоєгипетського мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною з них була сувора система композиційних і іконографічних правил, які отримали назву «канон». У давньоєгипетському мистецтві канони не змінювалися протягом багатьох століть. Піраміди і храми споруджувалися як усипальниці.
У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їх безсмертних душ - "Ка".
Цей аспект - «Ка» - гідний того, щоб поговорити про нього докладніше, тим більше, ми згадали на самому початку розгляду нами питання про своєрідність єгипетської культури такий важливий елемент, як комплекс уявлень, що групуються навколо понять «Ка», «Ба», «Ах» і «Ім'я». Нагадаємо, ми відзначили в числі особливостей єгипетської культури три її важливих аспекти - давньоєгипетський пантеон богів; прагнення до централізації і єдинобожжя в релігії, і, нарешті, уявлення про «Ка», «Ба» і «Ах».
Посилаючись ще раз на зазначену вище специфічну рису давньосхідної культури, яку ми позначили як «подразумевательность», маючи на увазі особливість мислення древнього єгиптянина, яке не проводило чіткого поділу між суб'єктивним і об'єктивним. Виходячи з цього, древній єгиптянин сприймав існування «Ка» - двійника, точної копії людини, не вмираючого з його смертю, а ведучого потім загробне життя, як якусь головну душу. Спочатку під «Ка» розумілася якась життєва сила богів і царів, і тільки згодом «Ка» починають приписувати всім людям. «Ка» перетворюється на двійника людини, що має і його вигляд. Вважалося, що «Ка» в якості «другого я» народжується разом з людиною і нерозривно з ним пов'язана, причому цей зв'язок зберігається і після смерті. Вважалося, що саме «Ка» визначає долю людини. У силу схожості «Ка» і людини, в підземелля ставили статую померлого, яка і вважалася вмістилищем «Ка», а на статуї писали, що це і є «Ка» даної людини. «Ка» приписувалася здатність покидати гробницю і відвідувати потойбічний світ.
Дуже часто душа людини ототожнювалася з тінню людини і його імені. «Ім'я» в цьому контексті є таким же двійником людини, як і «Ка», тільки породжує не зоровим. А звуковим способом. Звідси, мабуть, і відбуваються всі ідеї про життєдайної сили імені: досить вимовити ім'я людини і образ його виникає в нашій свідомості.
Поняття «Ка» пояснює багато особливості заупокійного культу стародавніх єгиптян, зокрема, наявність величезної кількості зображень у гробницях, що є немов би «дверима для Ка». Кожна гробниця представляла маленький загробний світ, в якому її власник був забезпечений усім необхідним для життя, і цей світ існував відособлено від світів інших гробниць. Усередині стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, прославлявшими власників та рассказавшими про їхні подвиги в житті.
«Ба» також представляла собою втілення життєвої сили всіх людей, що продовжувала існувати і після їхньої смерті й зберігала зв'язок з померлим. Вважалося, що «Ба» може на якийсь час розривати зв'язок з тілом покійного і вільно переміщатися. Саме з «Ба» зв'язувалися всі фізичні функції людини: «Ба» їсть, п'є і т.д. «Ба» зазвичай зображували у вигляді птаха з людською головою, а іноді і людськими руками.
Вважалося, що загробним втіленням людини є «Ах». Вважалося, що саме «Ах» перетворювався людина після смерті. «Ах» зазвичай зображували у вигляді чубатого ібіса, а безліч «Ах» трактували як якихось нижчих божеств, колишніх посередниками між богами і людьми.
Безсмертя було обіцяно тим душам, які Осіріс, верховний суддя, визнає праведними. Ці душі повинні були повернутися в їхню тілесну оболонку й оживити її новою життям, не знаючої смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за якої випливало небуття. Душа померлого з'являлася перед суддями, помічниками далекого Осіріса; вони її допитували; потім на вагах зважувалося все добро і зло, скоєне цією душею, і бог Той записував рішення, а Осіріс виносив вирок. Померлий на суді захищається всіма доступними йому аргументами. Причому, мова його не була імпровізацією, а носила ритуальний характер, вона складалася і записувалася заздалегідь і, швидше за все, не відрізнялася у одного померлого від іншого.
Виправдувальні промови є в «Книзі мертвих», складеної жерцями в XI ст. до н.е. У «Книзі мертвих» є інструкція, як домовитися зі своєю душею, щоб умовити її вести себе на загробному суді за заздалегідь визначеним сценарієм. Цей сценарій повинен гарантувати померлому успіх на загробному суді. У тексті «Книги мертвих» душа вмовляє, їй мало не заговорюють зуби, її закликають до єднання і одностайності з людиною на загробному суді. Домовившись зі своєю душею, людина як би передрішає результат суду на свою користь. Все-таки душа, хоч і причетна до божественного, хоч і не належить їй вдаватися до брехні за її божественну природу, але вона, адже, відповідальна і за людину, вона ближче до людини, навіть ближче, ніж до бога, тому повинна бути зацікавлена в посмертне благополуччя людини.
Ось приклад однієї з виправдувальних промов з «Книги мертвих»: «Я не робив зла людям, я не завдав шкоди худобі, я не вчинив гріха в місці істини, я не творив дурного, ім'я моє не торкнулося слуху керманича священної тури, я не кощунствувати , я не піднімав руку на слабкого, я не робив мерзенного перед богами, я не пригнічував раба перед особою пана, я не був причиною недуги, не вбивав, не наказував убивати, я нікому не робив страждань, не виснажував припасів у храмах, я не псував хліба богів, не привласнював хліби померлих, я не здійснював перелюбу, я не лихословив, я не додавав до міри ваги, і не зменшував від неї, я не тиснув на гирю, я не махлював з схилом, я не віднімав молока у дітей, я не зганяв овець і кіз з пасовищ їх, я не ловив у сильця птицю богів, я не ловив рибу богів у ставках її, я не перекривав шлях біжить воді, я не гасив жертовного вогню, я не пропускав днів м'ясних жертвоприношень, я не розлякує стада в маєтках бога, я не чинив перешкод богу у його виході ».
У Давньому Єгипті існував звичай бальзамування тіла для збереження його від розкладання і псування, а також для того, щоб, за уявленнями єгиптян, душа могла знову з'єднатися зі своїм тілом. Єгиптяни приділяли дуже багато уваги практиці бальзамування тіл. На бальзамування тіла «за першим класом» йшло близько трьох місяців і при цьому використовувалося п'ятнадцять різних речовин: бджолиний віск, кориця, хна, ягоди ялівцю, пальмове вино, вар, гудрон і т.д.
Звернемо в зв'язку з цим увагу на вельми цікавий факт: поняття про смерть і загробне життя стало сприйматися як важлива проблема саме в культурі Стародавнього Сходу. До цього, в культурі первісної, ця тема не сприймалася як важлива проблема, смерть означала народження в іншій якості, в ній не було нічого незворотного, так як людина не ототожнював своє життя з самим собою, а тільки з громадою і зі своїми богами, а все це продовжувало існувати. Таким чином, виходило, що вмирати було, як би, нема чому в первісну людину, оскільки всі сутнісно-смислове жило завжди, перебувало вічно.
У давньосхідної культурі відношення людини до смерті і загробному існуванню якісно змінюється. Смерть стає проблемою, на вирішення якої витрачаються величезні матеріальні і душевні ресурси. У Древньому Єгипті у величезній мірі щоденне життя була повернена до смерті і загробному світу. Піраміди - лише вершина айсберга. Ще мумії і мумифицирование. Сьогодні це сприймається як екзотика. Але уявімо: протягом тисячоліть практично кожен єгиптянин прагнув забезпечити собі мумифицирование, гідну гробницю з начинням і подальший загробний культ з богослужінням і жертвопринесеннями покійному. Щорічно в Давньому Єгипті вмирали сотні тисяч людей, і навіть якщо не всіх муміфікували, все одно, безперервно працювали тисячі фахівців, ще тисячі виготовляли саркофаги, гробниці і начиння, здійснювали заупокійний культ. А поки ще живі єгиптяни піклувалися про своїх померлих предків, вбачаючи в цьому свій обов'язок. Давньоєгипетська культура обслуговувала смерть не менше, ніж життя! У своєму посмертному існуванні єгиптянин бачив себе за межами людської природи, він сподівався на блаженство божественного життя поблизу сонячного бога, коли буде досягнуто містичне єднання зі своїм фараоном, коли померлий, як і всі інші в потойбічному світі з'єднаються в бога Осіріса.
Цікавий факт: єгиптяни прагнуть зберегти свою індивідуальність після смерті: всюди в гробницях зустрічається портретність надгробних зображень, та й саме мумифицирование являє собою спробу назавжди зберегти свою індивідуальність, своє тіло після смерті. Здавалося б, загробний суд належить душі померлого, саме їй належить придбати з'єднання з фараоном, проте увічнюється тіло.
Молитви і жертви, принесені за померлого його дітьми та родичами, вважалися умовами спокійній загробного життя покійного. Причому вважалося, що, іноді покійний незадоволений відходом, може мститися за себе, насилаючи на недбайливих родичів біди. Іноді це призводило до з'ясуванням відносин між живими і покійним, нагадуючи з'ясування відносин між смертним і його особистим богом в месопотамської культурі. Так, одному доброчесному чоловікові постійно не щастило з тих пір, як він поховав свою дружину. Тоді він написав їй дійшло до нас лист, в якому, нагадуючи все, що зробив для неї до і після смерті, обурювався: «Яке зло я вчинив, щоб потрапити у становище, в якому я знаходжусь? Що я вчинив проти тебе, щоб ти підняла на мене руку, хоча я не зробив тобі нічого поганого? Я кличу до богів Заходу словами з моїх вуст, і нехай вони розсудять тебе з тим, що написано ».
Зазначимо у Наприкінці цього питання, що стародавні єгиптяни, створюючи свій образ смерті, посмертного суду та загробного життя, вирішували важливу для себе проблему. Якщо б смерть залишалася для них без відповіді питанням, нічим не прикриту безоднею, яка все в себе з часом вбирає, тоді б давньоєгипетська культура просто не відбулася б.

«ПОВІСТЬ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ»
У 1113г. написана «Повість временних літ» - найбільш видатний історичний твір Русі. Її автором був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. «Повість временних літ», якою починаються майже всі давньоруські літописи, що дійшли до нашого часу, краще збереглася у двох пізніх списках, більш ранній з них - Лаврентіївський список - входить до складу Володимиро-Суздальській літопису, який в 1337 р . переписав чернець Лаврентій. У другій, Іпатіївський список початку XV ст. крім «Повісті временних літ» увійшли ще Київська (XII ст.) та Галицько-Волинська (XIII ст.) літопису.
«Повість временних літ» за змістом - складний твір. У нього ввійшли всі попередні зводи та різні доповнення, зроблені як самим Нестором, так і його продовжувачами і редакторами. Головна мета Нестора - з'ясувати походження Русі. «Повість» починається історико-етнографічним оглядом. Автор багато уваги приділяє розповіді про розселення слов'янських племен і географічному опису Русі. Він називає річки та шляхи, що зв'язують Русь з іншими країнами, описує шлях «от Грек», а також по Волзі до Каспійського моря, згадує частини світу - Європу, Азію, Північну Африку. У літописі даються докладні відомості про звичаї слов'янських племен і народів, які їх оточують. У ній вміщено такі літературні твори, як «Повчання Володимира Мономаха дітям» і його лист до Олега Святославича, оповідання про осліплення Василька Теребовльского; уривки перекладів з візантійських авторів: Хроніки Георгія Амартола, «Житія Василія Нового», «Літописця вскоре» Никифора; офіційні державні документи - договори Русі з греками і т.д. «Повість временних літ» - це загальросіянин літописний звід і літературно-енциклопедичне твір, в якому читачі могли знайти відповіді на їх цікавили питання вітчизняної історії. У ній вперше зроблено спробу встановити місце Русі в загальноісторичному процесі, пов'язати російську історію зі світовою. У творі послідовно проводиться ідея збереження і захисту Руської землі, засуджуються князівські чвари. «Повість временних літ» доведена до 1110г. У 1113г., Після народного повстання в Києві, князем став Володимир Мономах. На його замовлення в 1116г «Повість» редагував ігумен Видубицького монастиря Сильвестр, а в 1118г. - Син Мономаха Мстислав або близький до нього людина. Мета переробки полягала в тому, щоб висунути на перший план Володимира Мономаха й показати його мудрим князем, захисником Руської землі від половців. «Повість временних літ» у редакції Сильвестра дійшла до нашого часу в Лаврентіївському списку літопису. Закінчується вона авторської припискою 1116г.

Список літератури.
1. Культурологія автори О. І. Власенко, Ю. В. Зайончковський, «Навчальний посібник», Харків 2006р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Контрольна робота
143.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Культурологія
Культурологія 6
Культурологія 7
Культурологія 2
Культурологія 3
Культурологія як наука 3
Культурологія як наука
Культура і культурологія
Культурологія як наука 4
© Усі права захищені
написати до нас