Контрольна робота

з дисципліни: «Культурологія»
на тему: «Культурний розвиток Росії в період становлення і зміцнення єдиної національної держави (XV-XVI ст)»

Зміст
Введення
1 Світогляд російського суспільства
2 Літописання та література
3 Живопис
4 Архітектура
Висновок
Список використаних джерел

Введення
Вивчаючи культурологію, ми отримуємо уявлення про різноманіття і самоцінності різних культур, вчимося орієнтуватися в культурному середовищі сучасного суспільства, беремо участь у діалозі культур. Поняття культури позначає універсальне відношення людини до світу, через яке людина створює світ і самого себе. Кожна культура - це неповторна Всесвіт, створена певним ставленням людини до світу і до самого себе. Іншими словами, вивчаючи різні культури, ми вивчаємо не просто книги, собори або археологічні знахідки, ми відкриваємо для себе інші людські світи, в яких люди жили, і почували інакше, ніж ми. Розуміння інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, але і творчим досвідом.
Так, в період становлення в єдину державу, Росія набуває новий вигляд культурного розвитку, освоюючи як культуру сусідніх країн, а й досить далеку від того часу - культуру античності. Це доводить нам, що культура будь-якого часу завжди актуальна для сучасності.
Історики давно помітили, що процес зміни роздробленості єдиною державою - це закономірний підсумок історичного розвитку. У період з XV-XVI ст. сформувалися особливі, специфічні риси російської національної самосвідомості.
У другій половині XV ст. Росія стає найбільшим централізованим державою, покликаним надавати надалі все більш відчутний вплив на міжнародні відносини. В якості такої вона повинна була як у військово-політичному, так і в культурно-історичному відношенні зайняти своє місце в колі світових держав.
В кінці XV ст. в Росії утверджується технологія екстенсивного орного землеробства. Наслідком вибору між інтенсивними та екстенсивними формами економіки на користь останніх стало перетворення короткочасного для Західної Європи явища - колонізації і оранки земель - у тривалий для історії Росії процес.
Вийшовши з лісу, російські люди стали сільськими, сільськими, залученими господарсько й ментально до складу сусідської громади, а через церкву і державу - в життя всього етносу. Із цим був пов'язаний перехід від розірваності суспільства і культури на дві частини - селян-полуязичніков, жителів лісів, господарюючих за технологією підсічно-вогневого землеробства, з одного боку, і християнсько-православного світу: князів, церкви, городян, селян Ополе, анклавів орного землеробства, з іншого, - в єдине російське суспільство.
У зв'язку з цим селянин опинився перед вибором, але не між свободою і залежністю, як це було в попередню епоху, а між тими, кому він повинен був підкоритися - державі, монастирю чи вотчинника. Як вважають деякі дослідження, російські селяни воліли нести повинності на користь держави, відстоюючи свою відносну свободу, і тому прагнули жити на чорних землях.
Разом з тим в умовах соціально-екологічної кризи держава привласнила необмежені права по відношенню до суспільства. Це значною мірою і обумовило вибір шляху соціального розвитку, пов'язаного з переходом суспільства в мобілізаційне стан, основу якого складали позаекономічні фактори державного господарювання, екстенсивне використання природних ресурсів, ставка на примусову працю, зовнішньополітична та колонізація, що стали, за висловом В.О. Ключевського, стрижнем усієї історії.

1 Світогляд російського суспільства
Експансія Московської держави призвела до ліквідації останнього осередку давньоруської цивілізації - новгородської субкультури, конвергентної і внутрішньо відкритою для діалогу із Заходом.
Культура Московського царства зовні, здавалося, була відкритою і для Сходу, і для Заходу, але на практиці була дивергентной, орієнтованої на самоізоляцію.
Москва і Новгород в той час в Росії - це культурні альтернативи. Перша забезпечувала, з одного боку, геополітичну можливість маргіналізації Росії історичною реальністю, а з іншого, «прирікала» країну на месіанську культурну винятковість. Друга альтернатива показувала шлях входження Росії до загального світ християнської цивілізації, прилучення до «універсальним» європейських культурних цінностей. Однак вона реалізована не була.
В кінці XV ст. Новгород був насильно приєднана до Москви, а в XVI ст., Вже за часів Івана Грозного, остаточно ліквідовані залишки самобутньої новгородської субкультури. У результаті в Росії утвердився особливий тип маргінальної культури, з одного боку, втратив зв'язок із західноєвропейською християнською цивілізацією, але і не став, з іншого боку, частиною цивілізації східної.
Уклад життя московського царства: східно-бюрократичний централізм, насильство як основний спосіб функціонування громадських структур, презирливе ставлення до всякої продуктивної діяльності, неприйняття етичної легітимізації торгівлі і купецтва - створили той особливий тип російської культури, який довгий час домінував і зберігався в Росії.
Перемога іосіфлян над нестяжателямі затвердила в православній ментальності ідеал покори і покаяння, витіснивши позитивний ідеал творення Нілу Сорський, що розглядав фізична праця в якості обов'язкової передумови «розумного діяння» і близького в цьому плані ідеологічним постулатам західної гілки християнства з її принципом - «молися і працюй» .
Головне достоїнство християнства - порятунок душі після смерті, з одного боку, і праця, цінність - з іншого, виявилися в російській цивілізації відокремленими і протиставленими один одному.
Християнського світогляду взагалі властивий традиціоналізм мислення, але в православ'ї він виявився особливо сильним. Тому російське суспільство, перейшовши на мобілізаційним шлях розвитку, не перестало бути в цілому традиційним. Про це свідчить тривале збереження в Росії селянської громади, артільних форм організації виробництва в містах. Вихідним у такому суспільстві є соціальне ціле, а не складові його люди, і, відповідно, виробляється особливий тип самосвідомості та стиль мислення.
Важливим елементом у світогляді російської людини був традиціоналізм, причому в його свідомості синтезувався релігійний традиціоналізм і общинний.
Релігійний - переслідував всякі нововведення, будь-який прояв незалежності думки, особливо скептицизм. Традиціоналізм общинний висловлювався в розчиненні особистості в суспільстві.
У традиційному суспільстві існує такий тип соціальних зв'язків і мислення, при яких людина усвідомлює себе не особистістю, а часткою цілого, і тому люди не можуть просто жити поза цього товариства. Усередині традиційного суспільства для кожної людини є тільки одна ніша, осередок - та сама, яку він займає, і людина інтуїтивно відчуває, що поза цією соціальної ніші йому немає місця в цьому світі.
Функції, які виконує людина у традиційному суспільстві, визначають його права та обов'язки, його незмінний соціальний статус. Товариство визначає соціальну роль кожної людини, який перетворюється у функцію суспільства. Тому для людей традиційного суспільства чужі ідеї початкового рівності та невід'ємних прав людини, або ці ідеї приймають збочений вигляд, типу рівності всіх перед Богом або державою. Людина в традиційному суспільстві оцінюється не як особистість, а за тим, яке положення в цьому суспільстві він займає.
Сила традиційного суспільства - і це усвідомлюється його членами - не в особистості, а в натовпі. Його єдність полягає в тому, що у людей немає іншого вибору, окрім як належати цьому суспільству і виконати покладені на них ролі. Традиційний людина ідентифікує себе з суспільством. При цьому мається на увазі, що у нього немає ніяких бажань, крім прагнення належати до цього товариства, оскільки свої інтереси він не відокремлює від його інтересів, а інтереси суспільства робить своїми. Тому єдність такого суспільства - це не принцип, проголошений, наприклад, владою, а соціокультурна установка його членів. Моральні імперативи, норми соціальної поведінки людини в традиційному суспільстві визначаються відповідно до цими не загальнолюдськими, а корпоративно-общинними цінностями.
Одним з таких імперативів стали «статечність» і «урядство», що складали одну з характерних особливостей особистого життя російської людини епохи середньовіччя, суворо регламентованої «порядком», правилами, ритуалом, які дотримувалися з моменту появи людини на світ до самої смерті. Згідно з цими правилами, кожна людина, як і будь-яка річ, повинен був займати своє відведене йому місце в загальному «ряду», тобто порядку суспільства. Порушення порядку, «чину» - потворно, дотримання - складає основу «краси і здивування».
Наявність традиційних корпоративних цінностей, неухильне дотримання заведеним правилами було життєвою настановою не тільки пересічної людини на рівні Німа більшості, але і на рівні еліти суспільства. Так, феодальна знати в Россі педантично ставилася до різного роду ритуалам та символам, в які відливалися їх діяльність і поведінку в суспільстві.
Висвітлювати життя так, як це було потрібно, а не передавати дійсні події, було основною вимогою письменницького ремесла в період середньовіччя. Тому створювалися не реальні образи, а ідеалізовані і багато в чому трафаретні. Так, наприклад, князь, з точки зору літописця, не міг належати самому собі і був насамперед історичним діячем; якщо його діяння були спрямовані на благо суспільства, держави, то літописець всіляко прославляв його, наділяючи якостями наперед заданого ідеалу. Якщо ж діяльність князя йшла врозріз з інтересами суспільства, то літописець не шкодував чорної фарби і приписував негативному персонажу всі смертні гріхи.
Російській людині властивий був також і традиційний стиль мислення. Основним його догматом було уявлення про те, що всі таке, яким воно є і було завжди і, отже, по-іншому бути ньому може. Головне завдання мислення в цьому випадку - не сперечатися, а знаходити способи примирення з існуючим станом речей. Ось чому навіть у найпохмуріші століття російського середньовіччя, в роки правління Івана Грозного, «мовчить» більшість залишалося як юродство, хоча насправді «обличительство» було наслідком подвигу юродивого. Юродство - це феномен епохи Московського царства - епохи торжества і деспотизму і панування православно-християнської нетерпимості. У Київській Русі його практично не було.
З точки зору традиційного стилю мислення, світ постійний і незмінний, і тому для його пояснення використовуються загальноприйняті стереотипи, вироблені провіденціалістскім типом світогляду. При цьому, однак, треба сказати, що ці пояснення будувалися не тільки на основі умоглядних релігійних уявлень про світ і місце в ньому людини, але і були обумовлені конкретним баченням дійсності, тобто містили елементи реалістичного пояснення подій.
Московське царство, не встигнувши досить зміцнитися, виявилося єдиним у світі православною державою. Москва вимушено стала третім Римом, хоча відповідна теорія псковського старця Філофея, здається, більш відома зараз, а не тоді. Зате загальноприйнятим було поняття «святая Русь». Проаналізувавши його вживання, відомий філолог і культуролог С.С. Аверинцев прийшов до висновку, що «за ним стоїть аж ніяк не ... національна ідея, не географічне і не етнічне поняття. Свята Русь - категорія чи не космічна. Принаймні, в її межі (або в її безмежність) вміщається і старозавітний Едем і євангельська Палестина ». Можна навести багато свідчень того, що християнство не увійшло в плоть і кров простих людей, та й деяких духовних осіб. За словами Н.І. Костомарова, «незважаючи на глибоко-моральне значення, яке взагалі надавали суворому підпорядкування церкви, російське благочестя грунтувалося більше на увазі до зовнішніх обрядів, ніж на внутрішньому релігійному почутті. Духовенство майже не говорило проповідей, не було училищ, де б юнацтво навчалося Законові Божому ».
2 Літописання та література
З початку XV ст. на перший план висувається літописання Москви. Кожна літопис - це своєрідна історична енциклопедія, цілісний твір. Відома Троїцький літопис 1408 р., літописний звід митрополита Фотія, який проводив ідею єдиної держави. У середині XV ст. з'явився перший «Хронограф» - опис подій всесвітньої історії та російської історії. Його упорядником був Пахомій Логофет.
У XVI ст. створюються великі літописні твори. Це «Літописець початку царства», де описані перші роки правління Івана Грозного, «Степенева книга» - з описом портретів та часу правління великих російських князів. Створення їх було продиктоване турботою про зміцнення Російського централізованого держави.
На початку XVI ст. з'явилося літературно-публіцистичне твір «Сказання про великих князів Володимирських», де рід московських правителів простежувався з часів Всесвітнього потопу. Ця книга підтверджувала концепцію «Москва - третій Рим». А в середині XVI ст. московські літописці створили так звану Никонівський літопис, один із списків якої (Лицьовий звід) містив близько 16 тис. мініатюр.
Продовжувала розвиватися житійна література, були створені життєпису митрополита Петра і святого Сергія Радонезького. Митрополит Макарій, що став в 1526 р. архієпископом Новгородським, приступив до складання збірки «Великі Мінеї Четьї» - зведення «Житій святих» в 12 томах. Також з'явилися численні «житійні» повісті про героїв боротьби з ординським ігом (псковському князя Довмонта, Олександра Невського, Дмитра Донського та ін.)
Широке поширення в цей час отримали історичні повісті, в яких розповідалося про реально відбулися події. До їх числа належать «Про битву на Калці», «Повість про розорення Рязані Батиєм», «Повість про Мамаєвому побоїще», а також знаменита «Задонщина», написана Софонієм Рязанцев.
У 1466-1472 рр.. з'явилося перше в європейській літературі опис подорожі в Індію - «Ходіння за три моря», що належало перу тверського купця Афанасія Нікітіна. У середині XVI ст. в Росію із Західної Європи прийшло книгодрукування. На Нікольській вулиці в Москві для друкарні було побудовано окрему будівлю. Всього до кінця XVI ст. в Росії було видано 20 книг.
Узагальненням культурно-побутового укладу російського життя став «Домострой», складений наближеним Івана Грозного священиком Сильвестром і схвалений Церковним собором.
У XVI ст. з'являються наукові книги, що носили, як правило, характер зводу практичних відомостей. Особливо популярна була перекладна «Християнська топографія», написана олександрійським купцем Кузьмою Индикоплова. Ця книга відбивала наукові знання свого часу (небо кругле, земля чотирикутна і т.д.). Також були переведені «Наглядач», присвячений ведення сільськогосподарських робіт, і «Вертоград», що містив відомості про медецине.
Одним з найцікавіших пам'яток цього періоду є листування Івана IV з князем Андрієм КурбсьКим. У своїх листах цар звинувачував втік до Литви военоначальников у зраді і боягузтво. А Курбський у відповідь лаяв царя за самоуправство. До листуванні примикає створена Курбським «Історія про великого князя Московському».
3 Живопис
XV ст. називають «золотим століттям російської середньовічної живопису». До цього періоду відноситься творчість візантійського майстра Феофана Грека. спочатку він працював у Новгороді, де розписав церкву Спаса Преображення. Грек - геніальний колорист, вільно володіє технікою письма і майстерністю тонального живопису. Його образи вирізняла особлива виразність, динаміка, душевність, порив. Спільно з Андрієм Рубльовим він розписав іконостас Благовіщенського собору в Москві. Знаменита «Трійця», що стала однією з вершин світового мистецтва, втілила основні риси і принципи живописної манери Рубльова. Філософська глибина, внутрішня гідність і сила, гармонійне, м'яке поєднання чистих, неяскравих фарб художника створюють враження цілісності та завершеності його образів. Кисті А. Рубльова належать дійшли до нас фрескові розписи Успенського собору у Володимирі, Троїцького собору в Сергієвому Посаді.
Найбільшим живописцем XVI ст. був Діонісій. До творів, що належить його пензля, відносяться фресковий розпис Різдвяного собору під Вологдою, Архангельського собору в Кремлі. Живопису Діонісія властива незвичайна яскравість, вишуканість, яких він досягав, застосовуючи такі прийоми, як подовження пропорцій тіла, витонченість в обробці кожної ікони, фрески.
Разом з тим у XVI ст. в живописі починається поворот до більш приземлених тем, побутовим потребам. Все частіше в композиціях присутні реалії російського життя. в іконах зображення людини стає більш природним, позбавленим колишньої канонічної умовності.
Живопис стає все більше справою державною. Церква після Стоглавого собору 1551 р. посилює нагляд за іконописцями. Ікона «Церква войовнича» (середина XVI ст.) В алегоричній формі оспівує взяття Казані, російське воїнство, молодого самодержця. Розписи Золотої палати в Кремлі (1547-1552 рр..) Присвячені історичним подіям. Наприклад, фрески Грановитій палати, розповідаючи про Йосипа Прекрасного, оповідають про піднесення Бориса Годунова. В кінці XVI ст. отримують популярність ікони «Строгановського листа». Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю і витонченістю промальовування, декоративністю і святковістю. У цій манері працювали московські майстри Прокопій Чирин, Истома Савін та інші «царські іконописці». Вони нерідко виконували ікони на замовлення іменитих людей Строганових. На них же працювали і власні майстри з їх колишніх холопів в Сольве-чегодске.
4 Архітектура
З XV ст. починається процес злиття місцевих архітектурних художніх шкіл в єдину загальноросійську, общемосковскую. Майстерні російські майстри працювали поряд з кращими архітекторами Європи. Нові цегляні стіни і вежі Кремля, споруджені в XV ст. з допомогою італійських архітекторів, були не тільки чудовими укріпленнями, а й чудовими творами мистецтва. Використовували при цьому традиції давньоруського, перш за все володимиро-суздальського зодчества, а також прийоми італійської архітектури епохи Ренесансу. У церковному зодчестві набув поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков. На відміну від хрестово-купольних, шатрові не мали всередині стовпів і вся маса будівлі трималася лише на фундаменті. Найвидатніший зразок цього стилю - церква Вознесіння у селі Коломенському (1532 р.), побудована в ознаменування появи на світ Івана Грозного. У кам'яному зодчестві російський національний стиль яскраво виражений у дев'яти шатрових будівлях собору Василя Блаженного. Він зведений з нагоди взяття Казані в 1552 р. Продовжували будувати собори та фортечні стіни в монастирях - Соловецькому, Троїце-Сергієвому та ін За прикладом московського Успенського собору у Вологді побудували Софійський собор (1568-1570 рр.).. А в Вяземах на захід від Москви, в маєтку Бориса Годунова з'являється величний п'ятиверхий храм святої Трійці, пізніше його стали звати Преображенським. Велике будівництво по всій Росії зробило необхідним поява спеціальної установи - Наказу кам'яних справ (1580-і рр..). Він організовував будівельні роботи, дуже великі за масштабами (виклик робітників з різних міст, заготівля будівельних матеріалів).
У XVI ст. була споруджена друга лінія Китай-міста, потім під керівництвом Ф. Коня зведені білокам'яні стіни 9-кілометрового Білого міста (сучасне Бульварне кільце). Потім у Москві звели Земляний місто (сучасне Садове кільце). Кільця укріплень Москви перетиналися радіальними вулицями - дороги, починає від Кремля. Таке планування була властива давньоруським містах і носила назву радіально-кільцевої. Найбільш небезпечні дороги прикривали монастирі-фортеці Новодівочий, Данилов, Андроников. Кам'яні фортеці були зведені й на окраїнах держави. За допомогою італійських майстрів завершилося створення ансамблю Московського Кремля; було споруджено три собору: Успенський, Благовіщенський і Архангельський. Завершила ансамбль Соборної площі Грановитая палата, колишня тронним залом царського палацу.

Висновок
Освіта єдиної Російської держави знайшло своє яскраве втілення в культурно-побутовому вигляді країни. Можна зрозуміти законну гордість наших предків, які прагнули зберегти в творах архітектури, живопису, літератури велич і могутність держави, що скинула вікове ярмо.
Події тієї славної епохи отримали відображення в казках. Народ у своїй творчості пишається сильною Руссю, його сини - селяни і ремісники - починають усвідомлювати себе не тільки безликими «людьми Божими», а й реальними людьми з земними турботами, радощами і бідами. Центрами грамотності і освіти залишалися, як і колись, монастирі. У них були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг, часом досить значні (наприклад, в Соловецькому, Троїце-Сергієвому, Іосифо-Волоколамському, Кирило-Білозерському, Ростовському та інших обителях, в новгородському Софійському соборі і т.д.).
«Майстра грамоти» з'являються в містах і по селах. У них навчалися діти і дорослі. Відомі духовні діячі Зосима Соловецький і Олександр Свірський навчалися в Обонежская селах, Антоній сийской - в селі у Білого моря, Симеон, архієпископ новгородський - у рідній підмосковній селі і т.д. Вчителями були ченці, дяки.
У цілому Росія придбала новий, ні з чим не порівнянний вид.

Список використаної літератури
1. Велика шкільна енциклопедія, Т. 2. Гуманітарні науки (автор-упорядник С. Ісмаїлова). - М.: Російське енциклопедичне товариство, 2003. - 704 с.
2. Культурологія: Історія світової культури: Учеб. посібник / Г.С. Кнабе, І.В. Кондаков, Т.Ф. Кузнєцова та ін; Під ред. Т.Ф. Кузнєцової. - М.: Видавничий центр «Академія», 2003. - 607 с.
3. Культурологія: навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів / під наук. ред. проф. Г.Д. Драча. Вид. 10-е. - Ростов н / Д: Фенікс, 2006. - 576 с.
4. Культурологія: Навчальний посібник / Упорядник і відповід. редактор А.А. Радугин. - М.: Бібліоніка, 2005. - 304 с.