Культурний простір людини в сучасному світі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з культурології
на тему: «Культурний простір людини в сучасному світі»

Виконала: Чапліна Галина Володимирівна
Ставрополь, 2005

Зміст
Введення. 3
1. Культурний простір людини в сучасному світі. 5
2. Глобалізація культури: тенденції і протиріччя. 7
3. Динаміка сучасної культури .. 10
Висновок. 14
Література. 15

Введення

15 липня 2004 Програма розвитку Організації Об'єднаних Націй (ПРООН) випустила «Доповідь про розвиток людини 2004». Доповіді про розвиток людини готуються щорічно, починаючи з 1990 року, мережею провідних фахівців науки, урядових органів та громадянського суспільства і висвітлюють ключові проблеми людства. Доповідь 2004 року, має назву «Культурна свобода в сучасному різноманітному світі», стверджує, що культурна свобода є необхідним елементом розвитку людини.
Аналіз та пропозиції, опубліковані в Доповіді, спираються на дані, ідеї і найкращий досвід глобальної мережі провідних фахівців академічної науки, урядових органів та громадянського суспільства. Концепція людського розвитку передбачає більше, ніж просто вимір доходів на душу населення, розвитку ресурсів та задоволення основних потреб людини в якості заходів для визначення прогресу. У ній враховуються такі чинники, як свобода, гідність і можливість участі у суспільному житті. У Доповіді про розвиток людини 2004 р. стверджує, що розвиток є «процес розширення вибору для людини», а не просто збільшення національного доходу.
У Доповіді про розвиток людини 2004: «Культурна свобода в сучасному різноманітному світі» підкреслюється, що держави повинні активно проводити в життя політику заохочення мультикультурності, спрямовану на запобігання релігійної, етнічної або мовної дискримінації на грунті культури. Розширення культурних свобод, а не гомогенізація або придушення - ось єдина стійка альтернатива, що забезпечує стабільність, демократію і розвиток людини як у національному, так і в міжнародному масштабі. Реалізувати такі політичні підходи не просто, але в багатьох країнах вже накопичений позитивний досвід. У доповіді розвінчуються міфи, які використовуються для протидії розширенню культурних свобод. У ньому показано, що різноманіття не є загрозою для націй і держав, джерелом неминучих зіткнень або перешкодою на шляху загальнонаціонального розвитку. Навпаки, культурне різноманіття - це базовий елемент людського розвитку, що розуміється як здатність людей вибирати, ким бути і що робити. Поняття культурної свободи передбачає розширення можливості вибору, а не консервацію цінностей і звичаїв і не сліпе слідування традиції. Культура в сучасному світі - це не набір застиглих цінностей і звичаїв, вона не може служити виправданням порушень прав людини та принципу рівності можливостей.

1. Культурний простір людини в сучасному світі

У сучасному світі культурний простір людини в основному формують різні засоби масової інформації. Телебачення і Інтернет витіснили з культурних потреб сучасної людини відвідування театрів, бібліотек, музеїв.
Формуючи культурний простір, людина здійснює свій спосіб бачення світу. У свою чергу культурний простір впливає на людину. І не тільки через створення зовнішніх знакових форм (архітектура, інтер'єр, костюм і т.д.), але й через зміну способу життя, конструювання його нового вигляду.
Формування масової культури безпосередньо пов'язаний з розвитком промислових технологій і нових засобів здійснення соціокультурної комунікації. Одночасно в культурі складається зовсім інший рівень інтенсивності культурних контактів (і міжіндивідуальних, і мнежгруппових), який зумовлює інші обсяги та інтенсивність комунікативних процесів. Актуалізації проблема подолання міжіндивідуальних і міжгрупових культурних бар'єрів і культурної дистанції між представниками різних спільнот. Вирішення цієї проблеми починає здійснюватися не за парадигмі «колонізації» (насильницького введення певних національних і культурно-технологічних зразків поведінки і соціальних відносин), а по парадигмі розповсюдження і затвердження цих зразків у прийнятній для різних культур формах, переважно у формах художньої творчості, і з орієнтацією на «загальнолюдські цінності», тобто на актуальну для будь-якої людини базову сукупність цінностей і уявлень. Впровадження подібних практик у світових масштабах дозволило не тільки зменшити число конфліктів у культурних контактах, але й сформувало основні характеристики сучасної людської культури.
Одночасно, формування масової культури дозволило вирішити ряд внутрісоціальних проблем, пов'язаних, перш за все зі зміною механізмів соціальної стратифікації і форм соціалізації в сучасних суспільствах, а також з профілактикою девіантної поведінки. Однак розвиток комунікативних технологій вивело масову культуру за межі модернізованих товариств і зробило її поширення процесом глобального характеру. Базові форми масової культури стали популярними в більшості сучасних суспільств і на сьогоднішній день є однією з пріоритетних сфер створення і розповсюдження культурних інновацій. Стереотипний характер культурних зразків масової культури, експлуатація тематики, актуальної для більшості людей, високий рівень привабливості форм репрезентації масової культури, її латентність до культурних варіацій (етнокультурним та субкультурних особливостей), її гнучкість і динамічність зробили масову культуру доступною для більшості мешканців глобалізованого світу, і , одночасно, допомогли згладити негативні наслідки цієї глобалізації. Саме через масову культуру людство сьогодні представляє результати свого культурної творчості.
Таким чином, культурний простір сучасного світу, що впливає на людину, формується засобами масової інформації. Розвиток сучасних комунікативних технологій зробили поширення масової культури процесом глобального характеру.

2. Глобалізація культури: тенденції і протиріччя

До числа найбільш значимих цивілізаційних тенденцій сучасності слід віднести процеси глобалізації та інформатизації, що знаходяться в діалектичній єдності і взаємозумовленості. Саме їх синтез все більшою мірою визначає генеральний напрямок соціального розвитку людства на найближчу перспективу.
На думку А. А. Пелипенко, глобалізація як явище зовсім не є чимось унікальним і властивим виключно сучасній епосі. Прагнення до необмеженого росту, експансії та нескінченної асиміляції будь-якого інокультурного матеріалу властиво будь-якої культурної системі, що і було багаторазово явлено в людській історії, починаючи з давньосхідних імперій, закінчуючи зовсім недавнім минулим.
Ми повинні відзначити і ряд абсолютно особливих рис, притаманних сучасним глобалізаційним процесам.
Всі колишні глобалізаційні проекти в історії здійснювалися, образно кажучи, в епоху ідеалів, і, отже, за своїми формами носили ідеократичної характер. Головним засобом реалізації такого проекту було пряме військово-політичної насильство, а його історичним втіленням - теократична імперія. Тепер же, коли епоха ідеалів змінилася епохою інтересів, пряме військово-політичне насильство виявляється засобом неадекватним. Йому на зміну приходить неоліберальний проект глобалізації.
При аналізі сучасних тенденцій слід враховувати наступні фактори:
1. Глобальні процеси розгортаються на тлі наближення системної кризи всієї людської цивілізації, який за усередненими підрахунками повинен відбутися близько 2025-2030 рр.. (Розрахунок групи С. П. Капіци та ін.)
2. Найважливішим фактором сучасного культурного клімату є постмодернізм, який давно перестав бути вузькою інтелектуальної модою, а є головною формою стихійного світогляду більшої частини освіченого людства.
3. Одним з визначальних факторів структурно-якісних трансформацій культурно-цивілізаційних параметрів сучасного світу і самої психіки людини найближчого майбутнього, є екранна революція, порівнянна за своєю значимістю, хіба що з виникненням писемності.
Але віртуалізація реальності, подібно будь-якої соціально-інформаційної технології, є амбівалентним процесом, володіє подвійним призначенням, тобто характеризується не менш потужним соціальним негативом. Завдяки новому інформаційному режиму сучасний соціум стає проникним для будь-яких інформаційних імпульсів. Інформаційне суспільство, знайшовши небачену раніше свободу, єдність у різноманітті, динамізм розвитку, знайшло і нову ступінь уразливості перед деструктивними факторами і різними соціальними девіаціями. Негативні фактори, що отримали в глобальній системі нові стимули і можливості, різноманітні, їх діапазон простягається в межах від міжнародного тероризму до хакерства, стандартизації культурних цінностей, поширення маніпулятивних технологій і т. п.
Очевидно, що світове співтовариство ще не опанувало повною мірою новими інструментами соціального управління, не освоїлося з реальністю глобальної інформаційної системи, не навчилося приборкувати свавілля інформаційних гравців. Необхідне формування нової культури - інформаційної, нової етики - етики віртуальних комунікацій, нових знань і вмінь, навчання новим професіям і технологіям. Саме в цьому векторі розвитку суспільстві та особистості можна бачити джерело соціального оптимізму.
Як процес багатогранний і, по всій видимості, незворотний, глобалізація характеризується такими явищами, які обумовлюють собою неоднозначне ставлення до них. Усвідомлюючи сильні сторони, тобто позитивні моменти впливу нових інформаційно-комунікативних технологій на сфери освіти та стану культури повсякденності, багато вчених відчувають тривогу з приводу негативних тенденцій глобалізації в цілому.
До їх числа правомірно віднести і такі феномени, як інформаційну невпорядкованість і втрату критеріїв відбору інформації. Намічається явний розрив між технологічним потенціалом інформатизації соціуму і особистості і якісними характеристиками глобалізації стосовно стану культури.
Глобальна інформаційно-комунікаційна система кардинально змінила умови для культурного обміну і взаємодії, освіти, бізнесу, міжособистісного спілкування, все більш успішно стираючи просторові, тимчасові, соціальні, мовні та інші бар'єри, формуючи єдиний інформаційний простір.
Позитивне значення даних процесів важко переоцінити. Завдяки їм величезні пласти людей були визволені з інформаційно обмеженого кола буття з переважанням матеріальних, соціальних параметрів і занурені в постійно розширюється інформаційний простір нового часу. Наш сучасник отримав можливість осягнення світу в режимі он-лайн і інтерактивної участі в процесі культурогенезу, межі його сприйняття постійно розширюються.
Таким чином, глобалізація культури має як негативні, так і позитивні сторони для формування культурної людини в сучасному світі. До негативних слід віднести стандартизацію культурних цінностей, поширення маніпулятивних технологій та інші деструктивні фактори. До позитивних належить розширення культурного обміну, формування єдиного інформаційного простору. У цих умовах необхідне формування нової культури - інформаційної, нової етики, нових знань і умінь.

3. Динаміка сучасної культури

Образ сучасної культури визначається, перш за все, що підсилюється інтеграцією різних культурних конфігурацій в єдиний культурний ціле, яке слід позначати як «світова культура». Якщо дослідники історії культури, навіть у Новий час, спиралися, перш за все, на цівілізаціоністскіе концепції і розглядали вплив культур Європи та США як форму колоніального цівілізіруюшего впливу і нормальної культурної дифузії, то сучасні процеси явно долають ці рамки. Сучасна культура явно визначається все більш інтенсивним формуванням «світової спільноти», і, відповідно, «світової культури». Панкультурние процеси стають нашою повсякденною реальністю. Темпи модернізації та інтенсифікації комунікативних процесів зростають так, що індивідуальна свідомість далеко не завжди в змозі з цим впорається.
Відбувається все більше ускладнення системи соціальних зв'язків та культурної інтеграції в межах всього світу, забезпечене НТР і пріоритетом технічних наук в організації соціокультурної діяльності сучасної людини. Локальні соціокультурні системи, що продовжують чіплятися за власну соціокультурну самобутність, поступово відмовляються від неї або змушені замикатися у власному соціокультурному просторі, що стає, з часом, все складніше.
Міграційні та демографічні процеси втратили свій зазвичай інвазійних характер і стали повсякденною ситуацією міжкультурних контактів. Комунікативні процеси глобального характеру стають елементом повсякденного культури сучасної людини. Якість життя і достатній рівень задоволення основних потреб, укупі з приростання населення планети, вивільнили величезну кількість потенційних ресурсів індивідуального та колективного соціокультурного творчості, що призвело до різкої активізації індивідуальної культурно-інноватівной діяльності, навіть на рівні повсякденного культури, навіть у тільки початківців модернізуватися країнах. Соціокультурний світ, в якому ми живемо сьогодні, знаходиться в стані «хиткої рівноваги», в залежності від активності індивідуальних і колективних суб'єктів самодостатнього культурного творчості. Результатами цієї творчості, що реалізується у формах інновацій і комбінацій, стають, як правило, культурні об'єкти, що спрощують і оптимізують індивідуальне життєзабезпечення і задоволення потреб у межах прийнятих соціальних норм, цінностей і технологій з спрощеним включенням і активним соціальним увагою до культурних інновацій. Проте в значній мірі зростає і девіантна соціокультурна діяльність, яка користується «демократичністю» і слухаємо до оберігання ціннісного світу особистості, характерного для сучасної культури. Форми запобігання соціальній і культурній девіації далеко не скрізь адекватні її технічної та інтелектуальної оснащеності в сучасному світі. Сучасна ситуація дійшла до того, що виходячи з дому, або вмикаючи телевізор, або виходячи в Інтернет ми не знаємо: у який світ ми потрапимо і змушені моментально орієнтуватися в цьому світі, спираючись на наявні у нас знання і досвід, щоб не опинитися в ньому культурно некомпетентними.
Формування індивідуального світогляду і актуальних технологій соціальної поведінки сучасної людини вже не вимагає програмної орієнтованості і набагато важче піддається цілеспрямованому культурному впливу з боку соціальних інститутів і малих груп. Варіабельність форм індивідуального світогляду сьогодні надзвичайно велика, а «відкат» до традиційних культурно-світоглядних форм (передусім релігійним і езотеричним) характерний тільки для слабо модернізованих спільнот, та й то, в основному, в межах старших поколінь. Можливості цілеспрямованого впливу на індивідуальну свідомість у модернізованих культурах сьогодні надзвичайно низькі і зводяться, в основному, до вирішення приватних питань, що не мають прямого відношення до життєзабезпечення та задоволенню основних актуальних для індивіда потреб. Моніторинг соціокультурних процесів здійснюється тут тільки на рівні вирішення соціально значущих завдань, і трансляції мінімуму змісту культурної традиції. Формування нових соціокультурних ідеологій можливо в сучасному світі тільки на високому рівні їх варіабельності і в жорсткій конкурентній боротьбі. Тут кордону моніторингу, в умовах перенасиченості індивіда масової комунікацією дуже вузькі. Основні традиційні цінності людини і форм його соціальності (життя, сім'я, любов і приязнь) безсумнівно збережуться і в новому світі, але додаткові соціалізующіе компоненти необхідно буде жорстко відбирати і в плані їх змісту, і у формах їх трансляції. Орієнтація культури на базові фізіологічні та соціальні потреби індивідів виглядає, в даному випадку, максимально ефективною, що і демонструє тріумфальне поширення по всьому світу існуючих сьогодні форм масової культури.
Можливості і межі наукового знання в динамічному світі сучасної культури також неминуче змінюються. Час, коли науки про суспільство та культуру виступали в якості однієї з можливих форм соціально значимого знання, пішло безповоротно. На сьогоднішній день, наукові дослідження здійснюються в світі в основному по державних і приватних замовленнях для реалізації конкретних соціально-значущих цілей. Це цілі можуть носити соціально-політичний, суспільно-моніторинговий, соціалізаціонний або просвітницький характер, але затребуваність науки як інструменту управління та моніторингу соціальних процесів у сучасному світі на сьогоднішній день очевидна. Звідси і переважно прикладний характер сучасної соціальної науки, її орієнтація на дослідження проблем, актуальних сьогодні. За визначенням Д. Фромера, «наука сьогодні допомагає нам вирішувати ті проблеми, які ми вирішували в минулому з допомогою релігії, філософії, а то й просто права сили» [7, ​​c.279].
Часом суспільство байдуже сприймає найдивовижніші наукові результати, тому що дійсно існують об'єктивні труднощі розповсюдження наукових результатів за межі вузького кола фахівців. Можна відзначити й інші важливі причини: затурканість обмеженою «оперативної» пам'яті мозку людини будь-якої малокорисною інформацією; відсутність цілеспрямованої і своєчасної адаптації нових наукових досягнень до рівня будь-якого пересічного члена суспільства.
Сьогодні саме наука створює інформаційний образ світу, адекватний навколишньої реальності і здатний успішно орієнтувати людину в складній дійсності. Людина, у свідомості якого сформовано примітивний образ світу, в своєму повсякденному житті буде робити вчинки, які можуть завдавати шкоди йому, як окремому індивіду, і людству в цілому. На підставі цього ми вважаємо, що культурна значимість наукових уявлень про світ не тільки не втрачається, а навпаки, посилюється в сучасному суспільстві. Але для того, щоб рядовий член суспільства усвідомив нові наукові результати, необхідно, перш за все, адаптувати ці результати до його рівня розуміння. Це означає, що повинна існувати продумана система адаптації, орієнтована на різні рівні освіченості громадян. Турботу про створення такої системи могло б взяти на себе наукове співтовариство. Самі способи адаптації, підходи у викладі нових наукових досягнень, - це прерогатива системи освіти.
Таким чином, на тлі формування світового культурного простору все більшого значення набуває індивідуальна спрямованість творчого самовираження людини і індивідуальне світогляд, які набагато важче піддаються цілеспрямованому культурному впливу з боку соціальних інститутів.

Висновок

Сучасна соціокультурна ситуація, яка визначає формування культурної людини і вимоги до нього в сучасному світі, характеризується насиченістю та різноманіттям динамічних процесів. Темпи модернізації мають стабільну тенденцію до наростання і охоплюють все більше число існуючих культурних конфігурацій. Динамізм комунікативних процесів і значне розширення актуального комунікативного простору поступово стирають межі між різними етнічними культурами, національними утвореннями; спеціалізованим і повсякденним рівнями культури в усіх її формах і технологіях. Історично сформована культурна традиція втрачає пріоритет у соціалізаціонних процесах і поступається домінуюче місце поточної і актуальною соціокультурної інформації. Професійна діяльність будь-якого роду стає основною формою індивідуального самовираження. Основну роль у професійній діяльності відіграє рівень професіоналізму, а не індивідуально-кланові аспекти. Комунікативні процеси, засновані на сучасних технологіях, відіграють провідну роль у формуванні світогляду, яке все менше залежить від традиційних уявлень і нормативних установлень. Соціальна структура стає все більш гнучкою системою, яка передбачає максимальний рівень використання всіх можливостей і особистісних якостей індивіда. Соціальна значущість інформації, в тому числі наукової, визначається не відповідністю її загальноприйнятої ідеології і теорій, а її актуальністю у вирішенні прикладних проблем і її евристичними можливостями.

Література

1. Бабаєва А.В. Сучасна філософія як феномен культури: дослідницькі традиції і новації. Матеріали наукової конференції. Серія «Symposium», випуск 7. СПб. - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2001. - С.14-17.
2. Власова С. В. Освіта XXI століття: яким йому бути? / / Суспільні науки і сучасність. - 1999. - № 2. - С. 190.
3. Грушевіцкая Т.Г., Попков В.Д., Садохін А.П. Основи міжкультурної комунікації: Підручник для вузів / Під ред. А.П. Садохін. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 352с.
4. Культурологія у питаннях і відповідях: Навч. сел. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1999. - 480 с.
5. Культурологія: Учеб. сел. / Под ред. Г.В. Драча .- Ростов н / Д.: Фенікс, 1998. - 573 с.
6. Культурологія: Учеб. сел. / Укл. і відп. ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 1996. - 400 с.
7. Люббе Г. Наука і релігія після Просвітництва: про втрату культурної значимості наукових уявлень про світ / / Сб.: Наука в культурі. - М.: Едіторіал УРСС, 1998. - С. 278-292.
8. Смоляк О.А. Європейський дискурс іншого: культурологічні моделі орієнтування людини в сучасному життєвому світі: Автореф. дис. ... канд. культурології: 24.00.01 / Перм. держ. техн. ун-т. - Єкатеринбург, 2004. - 23 с.
9. Хоруженко К.М. Культурологія: Енциклопедичний словник. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1997. - 640 с /
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
47.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Культурний простір
Парламент в сучасному світі
Екологія в сучасному світі
Релігія в сучасному світі
Релігія в сучасному світі 2
Підприємництво в сучасному світі
Іслам в сучасному світі
Математика в сучасному світі
Формування особистості в сучасному світі
© Усі права захищені
написати до нас