Міністерство освіти і науки України
Сніжнянський гірничий технікум
РЕФЕРАТ
На тему: «Культура і релігія»
Виконала студентка гр. 4-06
Новікова О.С.
Сніжне, 2007 рік
Зміст
1.Вступ: з історії культури
2.Товариство і культура: зовнішні і внутрішні чинники
3.Человек і культура - внутрішня і зовнішня
4.Релігія
5.Заключеніе
6.Список використаної літератури
ВСТУП
З історії культури
Протягом всієї історії розвитку філософської думки культура в тому чи іншому аспекті була предметом вивчення різними мислителями, літераторами, істориками.
Первісне поняття культури, що існувала в стародавніх цивілізаціях Китаю (поняття "жень") і Індії (поняття "дхарма"), означало, насамперед, цілеспрямований вплив людини на навколишню природу. Включало воно також і виховання, і навчання самої людини. Філософи стародавньої Греції бачили в "пайдейе", тобто "Вихованості", яку вони вважали синонімом культури, головне свою відмінність від "некультурних" варварів.
Епоха Риму, особливо в пізній період її, органічно увібравши філософські погляди давньогрецьких мислителів, породила своє уявлення про культуру, яке більш близьке до поняття цивілізації. Культура стала асоціюватися з ознаками особистої досконалості. В епоху середньовіччя засилля теології і схоластики в Європі не дозволяла ставити проблему вивчення культури, як найважливішого якісного та органічного ознаки людського буття. Сам процес створення культурних цінностей і всієї діяльності людини цілком віддавався на спадок бога. Процес творчого підйому іноді ототожнювали то з проявом божої милості, то з підступами диявола. Справжнє відродження інтересу до вивчення і пізнання культури відновилося лише в епоху Просвітництва. Саме в цей період під досконалістю культури почали розуміти відповідність гуманістичному ідеалу людини, а надалі - ідеалу просвітителів.
Для зароджувалась буржуазної філософії характерно розуміння під культурою різних форм духовного і політичного саморозвитку суспільства і людини, що проявляються в русі науки, мистецтва, моралі, релігії і державному правлінні. Французькі просвітителі XVIII століття (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) розуміли зміст культурно-історичного процесу як розвитку людського розуму. Мета цього процесу, на їхню думку, зробити всіх людей щасливими, живуть у злагоді з запитами і потребами своєї "природною" природи. Проте вже в той час зародилося філософський напрямок "критики культури". Послідовники цього напряму (Руссо) засуджували не тільки культурну еволюцію, а й саму людську цивілізацію. У своїх роботах вони протиставляли чистоту і простоту вдач народів, що перебували на патріархальної щаблі розвитку, зіпсованості і розбещеності "культурних" націй. Сприйнявши цю критику культури, як проблему загальнотеоретичного осмислення протиріч буржуазної цивілізації, представники німецької класичної філософії стали шукати вихід в усвідомленні культури як сфери "духу". Кант розглядав культуру, насамперед, з позицій моральної свідомості (його знаменитий категоричний імператив). Шиллер - як сукупність естетичних форм свідомості, а Гегель вбачав у розвитку культури еволюцію філософської свідомості людини. З цієї точки зору, культура постає як галузь духовної свободи людини. Таким чином, представники німецької класичної філософії розглядали сутність культури як єдиний ланцюг безлічі її типів і форм, розташованих у певній історичній послідовності і утворюють єдину лінію духовної еволюції людства.
Численні філософські школи ХХ століття дуже інтенсивно займалися і займаються вивченням феномена культури. Власне кажучи, саме в цей час виникла філософія культури як самостійна філософська дисципліна. Послідовники неокантіанства (Ріккерт і М. Вебер) розглядали культуру передусім як специфічну систему цінностей та ідей, що розрізняються за їх ролі в житті і організації суспільства того або іншого типу. Цікава концепція німецького філософа-ідеаліста О. Шпенглера. Суть її полягає в розгляді культури як організму, який має єдністю і відокремлений від інших йому подібних організмів. Кожному культурному організму, за Шпенглером, наперед відміряно межа, після якого культура, вмираючи, перероджується в цивілізацію. Таким чином, цивілізація розглядається як протилежність культурі. Це означає, що єдиної загальнолюдської культури немає і бути не може. З цієї точки зору на культуру дуже тісно стикається теорія "локальних" цивілізацій англійського історика А. Тойнбі.
Діалектико-матеріалістична філософія розглядає культуру як специфічну характеристику суспільства, яка виражає досягнутий людством рівень історичного розвитку, що включає в себе певне ставлення людини до природи і суспільства, розвиток творчих сил і здібностей особистості. Найважливішою детермінуючою характеристикою культури є її якісна сторона. Будь-яке вираження культури є прояв якісних властивостей і ознак, ступеня розвитку людини. Реальна, жива культура невіддільна від людини як від суб'єкта культури. Власне сам процес формування людини протікає як культурно-історичний процес. Його людські якості є результат засвоєння ним мови, прилучення до існуючих в суспільстві цінностей, традиціям, оволодіння властивими даній культурі прийомами і навичками діяльності. Можна сказати, що культура - це світ людини, і, у відомому сенсі, спосіб його буття, створений і постійно відтворюваний ним самим. Культура - це олюднений шар життя, "друга" штучно створена людиною природа. Там, де є людина, її діяльність, її продукти, взаємини між людьми - там і є культура. Іншими словами, культура являє собою міру людського в людині.
СУСПІЛЬСТВО І КУЛЬТУРА: ЗОВНІШНІ І ВНУТРІШНІ ЧИННИКИ
Розвиток культури - органічна складова частина історії суспільства. Тому детермінацію руху культури слід шукати і поза її самої, перш за все в розвитку основи суспільства, матеріального виробництва, а також і всіх інших підсистем і сфер суспільного життя - соціальної та соціально-політичної. Характерно, що при вкрай низьких темпах розвитку матеріального виробництва в епоху феодалізму настільки ж низькою була і динаміка розвитку в галузі культури. Специфічне місце релігії і церкви також у той час обумовлювало релігійне забарвлення практично всіх сторін і всіх складових культури цієї епохи. Однак не можна не відзначити, що в окремі періоди можуть спостерігатися активні сплески в культуротворчого процесу за відсутності аналогічних зрушень в економічній сфері. Це, зокрема, характерно для літератури і мистецтва епохи відродження в Європі, Росії в XIX столітті.
Розвиток культури пов'язано і з іншими зовнішніми детермінантами. Розвиток країн і народів практично з перших кроків цивілізації втрачає ізольований, замкнутий у собі характер. Історія з плином часу все більше виступає в якості всесвітньої історії, а разом з тим стає реальністю світова культура, яка акумулює кращі досягнення всіх країн і народів. У цих умовах все більшого значення для розвитку культури кожної країни, кожного народу набуває розширення культурних зв'язків і духовних контактів з іншими країнами і народами.
Природна ізоляція або навмисне самообособленіе народів нічого хорошого розвитку культури принести не можуть. Фактор ізоляції, наприклад, одна з причин збереження первісних форм життя у аборигенів Австралії. Китай на межі I-II тисячоліття стояв у перших рядах країн з розвитку культури, а потім настали століття штучної ізоляції країни за китайською стіною, що призвело до втрати колишніх позицій. Тільки покінчивши в 60-ті роки XIX століття з перешкодами на шляху розвитку зв'язків з рештою світу, Японія прискорено пішла вперед.
Слід зазначити, що на розвиток культури, як, втім, і на її виникнення, найсильніший вплив мали не тільки зовнішні, але внутрішні фактори. Необхідність поглибленого аналізу внутрішніх причин розвитку культури виявляється при розгляді впливу поділу праці на розвиток культури. Поділ праці зруйнувало притаманне первісності єдність матеріального і духовного, а разом з цим поклало межа не тільки неподільності матеріальної і духовної культури, але і її єдності, оскільки єдиний був її суб'єкт і носій - первісний колектив.
Надалі, з розвитком суспільства, коли розумову працю став все більше відділятися від фізичного, місто - від села, коли суспільство розділилося на класи, професійні угруповання різних рівнів, на етнічні утворення, територіально-регіональні спільноти, а також демографічні страти - картина культури в цілому, як і картина її історичного руху, ускладнюється.
Перш за все, з виникненням складної соціальної структури суспільства, що виникла в результаті поділу праці, управління, розумова діяльність, духовне виробництво сталі переважно сферою занять певного класу чи соціальної групи. Автономізація розумової праці, його відділення від фізичного дали потужний поштовх розвитку наук, прогресу мистецтва і т.д. Вона дозволила зробити інтелектуальну діяльність професією, яка органічно поєднує в собі ознаки матеріальної та духовно-практичній діяльності людини. З кожним етапом розвитку суспільства та його фундаментальної основи - суспільного виробництва, роль розумової праці, його практична значимість у житті суспільства все більше зростає.
Культура кожної епохи нерозривно пов'язана з потребами та інтересами різних класів, соціальних верств і груп. У цьому суть механізму впливу різних класів і соціальних верств, груп на зміст культури. Безумовно, цей вплив значною мірою визначає різницю в змісті і формах культурних пластів і рівнів в загальній структурі культури суспільства.
Проте абсолютизація панував донедавна у вітчизняних суспільствознавчих науках класового підходу до аналізу і класифікації явищ культури неминуче заводить дослідника в логічний глухий кут.
По-перше, в культурі є явища, до яких критерій класовості просто непридатний - це наука, техніка, мову.
По-друге, культура включає групу явищ, які несуть в собі загальнолюдський зміст, хоча на них і поширюється вплив соціально-класових і групових інтересів - це мистецтво, мораль, філософія і т.д.
По-третє, окрему групу становлять явища, пов'язані, в силу їх природи, безпосередньо з виникненням класів, наприклад, область політичної культури, хоча навіть тут абсолютизація класового підходу була б неправомірна. Найбільш виразно соціально-класове початок виявляється в культурі у формі ідеології, за допомогою якої кожен клас чи соціальна група, яка веде боротьбу за владу, спрямовує розвиток культури в своїх інтересах, відповідно зі своїми соціальними ідеалами. При цьому вихід за межі заходи у впливі ідеології на культуру може часом привести до деформації останньої, до позбавлення предметів культури їх власного змісту і їх перетворення в свого роду рупор для поширення ідеологічних установок. Це чітко проглядається в різного роду "культурних кліше", призначення яких полягає у нав'язуванні через культуру певних ідеологічних стереотипів.
На розвиток культури в сучасних умовах робить свій вплив розгортається і поглиблюється НТР. Цей вплив багатогранно і суперечливо. З одного боку, НТР незмірно розширила можливості залучення найширших мас до духовних цінностей, зокрема, через засоби масової інформації, пред'явила зрослі вимоги до освіченості, до підвищення інтелектуального потенціалу суспільства.
Одночасно завдяки розвитку транспорту, засобів зв'язку НТР посилила рухливість населення, призвела до інтенсифікації процесів культурного обміну, до посилення інтернаціоналізації суспільного життя і культури.
Національні культури є специфічними культурними системами, що володіють відносною автономністю і автохтонного (корінним походженням). Різні культури численних народів і національностей, мають у своїй основі єдину загальнолюдське творчий початок. Вони відрізняються один від одного за формою, яка визначається особливостями історії конкретних народів, різними умовами, в яких відбувалося формування цих культур. Необхідно враховувати і ту обставину, що переважна більшість народів не існує в ізоляції, а активно взаємодіє з іншими народами. Тому багато національні культури являють собою результат взаємодії кількох мешканців (або проживали раніше) поруч один з одним народів. Розвиток національних культур - важлива умова та передумова їх взаємозбагачення, але це не повинно вести до їх відділенню один від одного, а тим більше до проголошення їх винятковості. Не можна вибудовувати національні культури за ранжиром, розглядати культуру однієї нації як своєрідний еталон культури. Націоналістичний зарозумілість гальмує розвиток будь-якої національної культури.
Це особливо важливо, якщо врахувати посилення процесу інтернаціоналізації суспільного життя, а, значить, і необхідності участі в цьому процесі національних культур, кожна з яких включає в себе як своє національне, так і інтернаціональне зміст. Не применшуючи цінності і унікальності існування і розвитку національних культур, слід зазначити, що кожна нація вносить свій історичний внесок у світову культуру і в той же час черпає з комори світової культури. Магістральний шлях розвитку світової культури пролягає аж ніяк не через зведення всього її багатства до деякого єдиним зразком, а через акумулювання всього найкращого в багатствах культури всіх народів, збереження багатства різноманіття культур не тільки в пам'яті, а й у культурній практиці людства.
Регіональні особливості культури виявляються не тільки в специфічних рисах культури окремих народів. Є певні суттєві відмінності між міською культурою та культурою села, культури великого міста і культури дрібних і середніх міст. Є підстави говорити про особливості культури у великих регіонах світу. Так Європа зробила наголос на розум, раціональне освоєння дійсності і використання його успіхів. Схід же до недавнього часу більший упор робив на чуттєве сприйняття навколишнього світу, інтуїцію, самонавіювання. Зрозуміло, що все це більше відноситься до традиції. Сьогодні кордон між культурами Заходу і Сходу вже грунтовно розмиті, обмін принципами, ідеями і духовними цінностями йде з усе більшою інтенсивністю. Підводячи підсумок, можна сказати, що світова культура - явище досить складне і багатогранне, куди входять формаційні, регіональні, національні типи культур і величезне число субкультур, що існують в якості підсистем в цих культурних типах.
У внутрішній організації культури існують також структурні рівні, які поділяють її на масову і елітарну культури. Масова культура сформувалася одночасно з суспільством масового споживання. У роботах західних філософів і соціологів дане поняття характеризується як вид комерційної культури, тому що продукти даної культури виступають в ній в якості предметів споживання, здатних при продажу приносити прибуток, якщо вони враховують смаки та запити масового споживача. Реклама, що стала обов'язковим атрибутом сучасного суспільства, є невід'ємною частиною масової культури.
Розвиток культури має свою внутрішню логіку і характеризується відносною самостійністю і своєрідною внутрішньою детермінацій, яка реалізується не тільки в активному використанні новими поколіннями накопиченого запасу цінностей культури, але і у впливі цього запасу на подальший розвиток культури, його основні напрями, його зміст і темп.
Постійно розвиваючись, культура завжди проявляє себе в конкретно-історичних формах. Особливо підкреслено виявляють себе зрушення в культурі в переломні періоди людської історії, наприклад, при переході від античності до середньовіччя, а потім від середніх віків до епохи Відродження.
Корінні зміни в культурі спостерігаються з переходом суспільства від формації до формації. При цьому в історії формування культури є ряд особливостей. Накопичення культурних цінностей йде як би по двох напрямках - по вертикалі і по горизонталі. Найважливішою закономірністю розвитку культури є наступність, в якій реалізується єдність протилежностей - традиції і творчості. Історія предметних результатів людської діяльності, що втілюють культурні цінності, йде поруч і в синхронному взаємодії зі змінюють один одного поколіннями людей, в яких зберігає себе наступність історії людства. При цьому кожне нині живе покоління як би стягує до себе минуле і майбутнє, як до центру, який з плином часу зсувається до нових поколінь.
Сніжнянський гірничий технікум
РЕФЕРАТ
На тему: «Культура і релігія»
Виконала студентка гр. 4-06
Новікова О.С.
Сніжне, 2007 рік
Зміст
1.Вступ: з історії культури
2.Товариство і культура: зовнішні і внутрішні чинники
3.Человек і культура - внутрішня і зовнішня
4.Релігія
5.Заключеніе
6.Список використаної літератури
ВСТУП
З історії культури
Протягом всієї історії розвитку філософської думки культура в тому чи іншому аспекті була предметом вивчення різними мислителями, літераторами, істориками.
Первісне поняття культури, що існувала в стародавніх цивілізаціях Китаю (поняття "жень") і Індії (поняття "дхарма"), означало, насамперед, цілеспрямований вплив людини на навколишню природу. Включало воно також і виховання, і навчання самої людини. Філософи стародавньої Греції бачили в "пайдейе", тобто "Вихованості", яку вони вважали синонімом культури, головне свою відмінність від "некультурних" варварів.
Епоха Риму, особливо в пізній період її, органічно увібравши філософські погляди давньогрецьких мислителів, породила своє уявлення про культуру, яке більш близьке до поняття цивілізації. Культура стала асоціюватися з ознаками особистої досконалості. В епоху середньовіччя засилля теології і схоластики в Європі не дозволяла ставити проблему вивчення культури, як найважливішого якісного та органічного ознаки людського буття. Сам процес створення культурних цінностей і всієї діяльності людини цілком віддавався на спадок бога. Процес творчого підйому іноді ототожнювали то з проявом божої милості, то з підступами диявола. Справжнє відродження інтересу до вивчення і пізнання культури відновилося лише в епоху Просвітництва. Саме в цей період під досконалістю культури почали розуміти відповідність гуманістичному ідеалу людини, а надалі - ідеалу просвітителів.
Для зароджувалась буржуазної філософії характерно розуміння під культурою різних форм духовного і політичного саморозвитку суспільства і людини, що проявляються в русі науки, мистецтва, моралі, релігії і державному правлінні. Французькі просвітителі XVIII століття (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) розуміли зміст культурно-історичного процесу як розвитку людського розуму. Мета цього процесу, на їхню думку, зробити всіх людей щасливими, живуть у злагоді з запитами і потребами своєї "природною" природи. Проте вже в той час зародилося філософський напрямок "критики культури". Послідовники цього напряму (Руссо) засуджували не тільки культурну еволюцію, а й саму людську цивілізацію. У своїх роботах вони протиставляли чистоту і простоту вдач народів, що перебували на патріархальної щаблі розвитку, зіпсованості і розбещеності "культурних" націй. Сприйнявши цю критику культури, як проблему загальнотеоретичного осмислення протиріч буржуазної цивілізації, представники німецької класичної філософії стали шукати вихід в усвідомленні культури як сфери "духу". Кант розглядав культуру, насамперед, з позицій моральної свідомості (його знаменитий категоричний імператив). Шиллер - як сукупність естетичних форм свідомості, а Гегель вбачав у розвитку культури еволюцію філософської свідомості людини. З цієї точки зору, культура постає як галузь духовної свободи людини. Таким чином, представники німецької класичної філософії розглядали сутність культури як єдиний ланцюг безлічі її типів і форм, розташованих у певній історичній послідовності і утворюють єдину лінію духовної еволюції людства.
Численні філософські школи ХХ століття дуже інтенсивно займалися і займаються вивченням феномена культури. Власне кажучи, саме в цей час виникла філософія культури як самостійна філософська дисципліна. Послідовники неокантіанства (Ріккерт і М. Вебер) розглядали культуру передусім як специфічну систему цінностей та ідей, що розрізняються за їх ролі в житті і організації суспільства того або іншого типу. Цікава концепція німецького філософа-ідеаліста О. Шпенглера. Суть її полягає в розгляді культури як організму, який має єдністю і відокремлений від інших йому подібних організмів. Кожному культурному організму, за Шпенглером, наперед відміряно межа, після якого культура, вмираючи, перероджується в цивілізацію. Таким чином, цивілізація розглядається як протилежність культурі. Це означає, що єдиної загальнолюдської культури немає і бути не може. З цієї точки зору на культуру дуже тісно стикається теорія "локальних" цивілізацій англійського історика А. Тойнбі.
Діалектико-матеріалістична філософія розглядає культуру як специфічну характеристику суспільства, яка виражає досягнутий людством рівень історичного розвитку, що включає в себе певне ставлення людини до природи і суспільства, розвиток творчих сил і здібностей особистості. Найважливішою детермінуючою характеристикою культури є її якісна сторона. Будь-яке вираження культури є прояв якісних властивостей і ознак, ступеня розвитку людини. Реальна, жива культура невіддільна від людини як від суб'єкта культури. Власне сам процес формування людини протікає як культурно-історичний процес. Його людські якості є результат засвоєння ним мови, прилучення до існуючих в суспільстві цінностей, традиціям, оволодіння властивими даній культурі прийомами і навичками діяльності. Можна сказати, що культура - це світ людини, і, у відомому сенсі, спосіб його буття, створений і постійно відтворюваний ним самим. Культура - це олюднений шар життя, "друга" штучно створена людиною природа. Там, де є людина, її діяльність, її продукти, взаємини між людьми - там і є культура. Іншими словами, культура являє собою міру людського в людині.
СУСПІЛЬСТВО І КУЛЬТУРА: ЗОВНІШНІ І ВНУТРІШНІ ЧИННИКИ
Розвиток культури - органічна складова частина історії суспільства. Тому детермінацію руху культури слід шукати і поза її самої, перш за все в розвитку основи суспільства, матеріального виробництва, а також і всіх інших підсистем і сфер суспільного життя - соціальної та соціально-політичної. Характерно, що при вкрай низьких темпах розвитку матеріального виробництва в епоху феодалізму настільки ж низькою була і динаміка розвитку в галузі культури. Специфічне місце релігії і церкви також у той час обумовлювало релігійне забарвлення практично всіх сторін і всіх складових культури цієї епохи. Однак не можна не відзначити, що в окремі періоди можуть спостерігатися активні сплески в культуротворчого процесу за відсутності аналогічних зрушень в економічній сфері. Це, зокрема, характерно для літератури і мистецтва епохи відродження в Європі, Росії в XIX столітті.
Розвиток культури пов'язано і з іншими зовнішніми детермінантами. Розвиток країн і народів практично з перших кроків цивілізації втрачає ізольований, замкнутий у собі характер. Історія з плином часу все більше виступає в якості всесвітньої історії, а разом з тим стає реальністю світова культура, яка акумулює кращі досягнення всіх країн і народів. У цих умовах все більшого значення для розвитку культури кожної країни, кожного народу набуває розширення культурних зв'язків і духовних контактів з іншими країнами і народами.
Природна ізоляція або навмисне самообособленіе народів нічого хорошого розвитку культури принести не можуть. Фактор ізоляції, наприклад, одна з причин збереження первісних форм життя у аборигенів Австралії. Китай на межі I-II тисячоліття стояв у перших рядах країн з розвитку культури, а потім настали століття штучної ізоляції країни за китайською стіною, що призвело до втрати колишніх позицій. Тільки покінчивши в 60-ті роки XIX століття з перешкодами на шляху розвитку зв'язків з рештою світу, Японія прискорено пішла вперед.
Слід зазначити, що на розвиток культури, як, втім, і на її виникнення, найсильніший вплив мали не тільки зовнішні, але внутрішні фактори. Необхідність поглибленого аналізу внутрішніх причин розвитку культури виявляється при розгляді впливу поділу праці на розвиток культури. Поділ праці зруйнувало притаманне первісності єдність матеріального і духовного, а разом з цим поклало межа не тільки неподільності матеріальної і духовної культури, але і її єдності, оскільки єдиний був її суб'єкт і носій - первісний колектив.
Надалі, з розвитком суспільства, коли розумову працю став все більше відділятися від фізичного, місто - від села, коли суспільство розділилося на класи, професійні угруповання різних рівнів, на етнічні утворення, територіально-регіональні спільноти, а також демографічні страти - картина культури в цілому, як і картина її історичного руху, ускладнюється.
Перш за все, з виникненням складної соціальної структури суспільства, що виникла в результаті поділу праці, управління, розумова діяльність, духовне виробництво сталі переважно сферою занять певного класу чи соціальної групи. Автономізація розумової праці, його відділення від фізичного дали потужний поштовх розвитку наук, прогресу мистецтва і т.д. Вона дозволила зробити інтелектуальну діяльність професією, яка органічно поєднує в собі ознаки матеріальної та духовно-практичній діяльності людини. З кожним етапом розвитку суспільства та його фундаментальної основи - суспільного виробництва, роль розумової праці, його практична значимість у житті суспільства все більше зростає.
Культура кожної епохи нерозривно пов'язана з потребами та інтересами різних класів, соціальних верств і груп. У цьому суть механізму впливу різних класів і соціальних верств, груп на зміст культури. Безумовно, цей вплив значною мірою визначає різницю в змісті і формах культурних пластів і рівнів в загальній структурі культури суспільства.
Проте абсолютизація панував донедавна у вітчизняних суспільствознавчих науках класового підходу до аналізу і класифікації явищ культури неминуче заводить дослідника в логічний глухий кут.
По-перше, в культурі є явища, до яких критерій класовості просто непридатний - це наука, техніка, мову.
По-друге, культура включає групу явищ, які несуть в собі загальнолюдський зміст, хоча на них і поширюється вплив соціально-класових і групових інтересів - це мистецтво, мораль, філософія і т.д.
По-третє, окрему групу становлять явища, пов'язані, в силу їх природи, безпосередньо з виникненням класів, наприклад, область політичної культури, хоча навіть тут абсолютизація класового підходу була б неправомірна. Найбільш виразно соціально-класове початок виявляється в культурі у формі ідеології, за допомогою якої кожен клас чи соціальна група, яка веде боротьбу за владу, спрямовує розвиток культури в своїх інтересах, відповідно зі своїми соціальними ідеалами. При цьому вихід за межі заходи у впливі ідеології на культуру може часом привести до деформації останньої, до позбавлення предметів культури їх власного змісту і їх перетворення в свого роду рупор для поширення ідеологічних установок. Це чітко проглядається в різного роду "культурних кліше", призначення яких полягає у нав'язуванні через культуру певних ідеологічних стереотипів.
На розвиток культури в сучасних умовах робить свій вплив розгортається і поглиблюється НТР. Цей вплив багатогранно і суперечливо. З одного боку, НТР незмірно розширила можливості залучення найширших мас до духовних цінностей, зокрема, через засоби масової інформації, пред'явила зрослі вимоги до освіченості, до підвищення інтелектуального потенціалу суспільства.
Одночасно завдяки розвитку транспорту, засобів зв'язку НТР посилила рухливість населення, призвела до інтенсифікації процесів культурного обміну, до посилення інтернаціоналізації суспільного життя і культури.
Національні культури є специфічними культурними системами, що володіють відносною автономністю і автохтонного (корінним походженням). Різні культури численних народів і національностей, мають у своїй основі єдину загальнолюдське творчий початок. Вони відрізняються один від одного за формою, яка визначається особливостями історії конкретних народів, різними умовами, в яких відбувалося формування цих культур. Необхідно враховувати і ту обставину, що переважна більшість народів не існує в ізоляції, а активно взаємодіє з іншими народами. Тому багато національні культури являють собою результат взаємодії кількох мешканців (або проживали раніше) поруч один з одним народів. Розвиток національних культур - важлива умова та передумова їх взаємозбагачення, але це не повинно вести до їх відділенню один від одного, а тим більше до проголошення їх винятковості. Не можна вибудовувати національні культури за ранжиром, розглядати культуру однієї нації як своєрідний еталон культури. Націоналістичний зарозумілість гальмує розвиток будь-якої національної культури.
Це особливо важливо, якщо врахувати посилення процесу інтернаціоналізації суспільного життя, а, значить, і необхідності участі в цьому процесі національних культур, кожна з яких включає в себе як своє національне, так і інтернаціональне зміст. Не применшуючи цінності і унікальності існування і розвитку національних культур, слід зазначити, що кожна нація вносить свій історичний внесок у світову культуру і в той же час черпає з комори світової культури. Магістральний шлях розвитку світової культури пролягає аж ніяк не через зведення всього її багатства до деякого єдиним зразком, а через акумулювання всього найкращого в багатствах культури всіх народів, збереження багатства різноманіття культур не тільки в пам'яті, а й у культурній практиці людства.
Регіональні особливості культури виявляються не тільки в специфічних рисах культури окремих народів. Є певні суттєві відмінності між міською культурою та культурою села, культури великого міста і культури дрібних і середніх міст. Є підстави говорити про особливості культури у великих регіонах світу. Так Європа зробила наголос на розум, раціональне освоєння дійсності і використання його успіхів. Схід же до недавнього часу більший упор робив на чуттєве сприйняття навколишнього світу, інтуїцію, самонавіювання. Зрозуміло, що все це більше відноситься до традиції. Сьогодні кордон між культурами Заходу і Сходу вже грунтовно розмиті, обмін принципами, ідеями і духовними цінностями йде з усе більшою інтенсивністю. Підводячи підсумок, можна сказати, що світова культура - явище досить складне і багатогранне, куди входять формаційні, регіональні, національні типи культур і величезне число субкультур, що існують в якості підсистем в цих культурних типах.
У внутрішній організації культури існують також структурні рівні, які поділяють її на масову і елітарну культури. Масова культура сформувалася одночасно з суспільством масового споживання. У роботах західних філософів і соціологів дане поняття характеризується як вид комерційної культури, тому що продукти даної культури виступають в ній в якості предметів споживання, здатних при продажу приносити прибуток, якщо вони враховують смаки та запити масового споживача. Реклама, що стала обов'язковим атрибутом сучасного суспільства, є невід'ємною частиною масової культури.
Розвиток культури має свою внутрішню логіку і характеризується відносною самостійністю і своєрідною внутрішньою детермінацій, яка реалізується не тільки в активному використанні новими поколіннями накопиченого запасу цінностей культури, але і у впливі цього запасу на подальший розвиток культури, його основні напрями, його зміст і темп.
Постійно розвиваючись, культура завжди проявляє себе в конкретно-історичних формах. Особливо підкреслено виявляють себе зрушення в культурі в переломні періоди людської історії, наприклад, при переході від античності до середньовіччя, а потім від середніх віків до епохи Відродження.
Корінні зміни в культурі спостерігаються з переходом суспільства від формації до формації. При цьому в історії формування культури є ряд особливостей. Накопичення культурних цінностей йде як би по двох напрямках - по вертикалі і по горизонталі. Найважливішою закономірністю розвитку культури є наступність, в якій реалізується єдність протилежностей - традиції і творчості. Історія предметних результатів людської діяльності, що втілюють культурні цінності, йде поруч і в синхронному взаємодії зі змінюють один одного поколіннями людей, в яких зберігає себе наступність історії людства. При цьому кожне нині живе покоління як би стягує до себе минуле і майбутнє, як до центру, який з плином часу зсувається до нових поколінь.
Найбільш стійкою стороною культури є культурні традиції. Під ними розуміються елементи соціального і культурної спадщини, які не просто передаються від покоління до покоління, але й зберігаються протягом тривалого часу, протягом життя багатьох поколінь. Традиції мають на увазі, що успадковувати і як наслідувати. Кожне покоління здійснює відбір тих чи інших традицій і в цьому сенсі вибирає не тільки майбутнє, але й минуле. Сучасне покоління не може не спиратися на створені раніше цінності культури, на традиції, так чи інакше йому б довелося кожного разу все починати на порожньому місці, створювати все заново.
Проте культура - це не тільки традиції, процес накопичення та збереження духовних цінностей попередніх поколінь. Формування культури передбачає і її розвиток, тобто не тільки збереження кращих зразків минулого, а й створення нового культурного багатства у процесі творчості. Даний напрямок в культурі називається новаторством. Звичайно, не всяке новаторство можна беззастережно зарахувати до творчості. Створення нового стає творчістю тоді, коли воно набуває суспільної значущості, отримує визнання інших людей. Хоча цей критерій новаторських культурних цінностей не є абсолютним. Буває й так, що твори мистецтва або наукові відкриття не знаходять визнання у сучасників. Тим не менш, якщо творець створює твір або робить відкриття, що несе справжню духовну цінність, то їх час рано чи пізно приходить, і, наступні покоління віддають їм належне. Творчість Ван Гога і Гогена, геніальних художників, невизнаних за життя сучасниками, роботи предтечі космічних польотів людства К. Ціолковського - блискуче свідчення цьому.
У творчості культури загальнолюдське, загальне тісно пов'язано з неповторністю, унікальністю створеної духовної цінності. Тиражування або відтворення не є творчістю, хоча й відіграє важливу роль у поширенні культури. Але це саме розповсюдження, а не створення культури.
Нове покоління не тільки пасивно споживає вже створене культурне багатство, разом з тим воно вносить і свій внесок у скарбничку світової культури в залежності від того, що було успадковано їм від культури минулого. Таким чином, традиції і творчість у розвитку культури органічно взаємопов'язані.
У цілому підхід до культурної спадщини повинен бути діалектичним: не нігілістичне відкидання, а збереження всіх цінностей, які здатні працювати на прогрес, і заперечення всього віджилого, консервативного в культурній традиції.
ЛЮДИНА І КУЛЬТУРА - ВНУТРІШНЯ І ЗОВНІШНЯ
Саме становлення особистості є не що інше, як результату культурної еволюції індивіда. Тільки засвоюючи і поєднуючи в собі певну частку суспільної культури, людина стає особистістю і персоніфікує знайдений культурний потенціал як свій власний світ, як багатство свого "Я".
Таким чином, лише освоюючи через пізнання і діяльність зовнішнє, матеріалізоване вираження культури, індивід знаходить людську якість, стає здатним сам брати участь у культуротворчої діяльності. Культура - це процес розвитку людських сил і здібностей, показник міри людського в людині, характеристика розвитку людини як людської істоти, процес, який одержує своє зовнішнє вираження у всьому багатстві і різноманітті створюваної людьми дійсності, у всій сукупності результатів людської праці і думки.
Центральною фігурою культури є людина, бо культура - світ людини. Культура - це розвиток духовно-практичних здібностей і можливостей людини та їх втілення в індивідуальному розвитку людей. Через включення людини у світ культури, змістом якої є сама людина у всьому багатстві її здібностей, потреб і форм існування, реалізується як самовизначення особистості, так і її розвиток. Які ж основні пункти цього культивування? Питання складне, тому що ці опорні пункти по своєму конкретному змісті своєрідні в залежності від історичних умов.
Найважливіший момент у цьому процесі - формування розвиненого самосвідомості, тобто здатності до адекватної оцінки не тільки свого місця в суспільстві, але і своїх інтересів і цілей, здатності до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності до реалізації раціонального вибору лінії поведінки і відповідальності за цей вибір, нарешті, здатності до тверезої оцінці своєї поведінки і своїх дій.
Завдання формування розвиненого самосвідомості надзвичайно складна, особливо якщо врахувати, що надійним ядром самосвідомості може і повинно бути світогляд як своєрідне загальне ориентирующее початок, що допомагає не тільки розбиратися в різних конкретних ситуаціях, але і планувати, моделювати своє майбутнє.
Конструювання змістовної і гнучкої перспективи, яка представляє собою набір найважливіших ціннісних орієнтацій, займає особливе місце в самосвідомості особистості, в її самовизначенні, а поряд з цим характеризує і рівень культури особистості. Невміння конструювати, виробляти таку перспективу найчастіше обумовлено розмитістю самосвідомості особистості, відсутністю в ньому надійного світоглядного стрижня.
Подібне невміння найчастіше спричиняє кризові явища в розвитку людини, що знаходять своє вираження в злочинній поведінці, у настроях крайньої безвихідності, в різних формах дезадаптації.
Дозвіл власне людських проблем буття на шляхах культурного розвитку і самовдосконалення вимагає вироблення чітких світоглядних установок. Це тим більше важливо, якщо врахувати, що людина не тільки чинне, але і самоизменяющегося істота, одночасно і суб'єкт, і результат своєї діяльності.
У становленні особистості важливе місце займає освіта, однак поняття освіченості і культурності цілком не збігаються. Освіченість найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той же час вона не включає цілий ряд таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, естетична, екологічна культура, культура спілкування і т.д. А без моральних основ сама по собі освіченість може виявитися просто небезпечною, а розвинутий освітою розум, не підкріплений культурою почуттів і вольовою сферою, або безплідним, або однобічним і навіть збитковим у своїх орієнтаціях.
Ось чому такі важливі злитість освіти і виховання, поєднання в освіті розвитку інтелекту і моральних початків, посилення гуманітарної підготовки в системі всіх навчальних закладів від школи до академії.
Наступні орієнтири в становленні культури особистості - духовність і інтелігентність. Поняття духовності в нашій філософії донедавна розглядалося як щось недоречне, лише в межах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність подібного трактування поняття духовності і його ролі в житті кожної людини. Що ж таке духовність? Основний сенс духовності - бути людиною, тобто бути людяним стосовно інших людей. Правда і совість, справедливість і свобода, моральність і гуманізм - ось ядро духовності. Антиподом духовності людини є цинізм, який характеризується презирливим ставленням до культури суспільства, до його духовних, моральних цінностей. Оскільки людина явище досить складне, в рамках цікавить нас проблеми можна виділити внутрішню і зовнішню культуру. Спираючись на останню, людина зазвичай подає себе оточуючим. Однак саме це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може ховатися цинічний, що нехтує норми людської моралі індивід. У той же час не хизуються своїм культурним поведінкою людина може володіти багатим духовним світом і глибокою внутрішньою культурою.
Економічні труднощі, пережиті нашим суспільством не могли не накласти відбиток і на духовний світ людини. Конформізм, презирство до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість - все це плоди байдужності до морального фундаменту суспільства, що призвів до широкого поширення бездуховності.
Умови подолання цих моральних, духовних деформацій - у здоровій економіці, у демократичній політичній системі. Не менше значення в даному процесі має і широке залучення до світової культури, осмислення нових пластів вітчизняної художньої культури, в тому числі і російського зарубіжжя, розуміння культури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя суспільства.
Звернемося тепер до поняття "інтелігентність", яке тісно пов'язане з поняттям духовності, хоча і не збігається з ним. Відразу ж обмовимося, що інтелігентність і інтелігенція - це різнопланові поняття. Перше містить у собі певні соціокультурні якості людини. Друге говорить про його соціальне становище, отриманому спеціальну освіту. На наш погляд, інтелігентність передбачає високий рівень загальнокультурного розвитку, моральну надійність і культурність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку і відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, той складний сплав властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір характеристик, звичайно ж, не повний, але головні з них перераховані.
У становленні культури особистості велике місце відводиться культурі спілкування. Спілкування - одна з найважливіших сфер життєдіяльності людини. Це найважливіший канал трансляції культури новому поколінню. Дефіцит спілкування дитини з дорослими позначається на його розвитку. Швидкий темп сучасного життя, розвиток засобів зв'язку, структура поселення жителів великих мегаполісів найчастіше приводить до вимушеної ізоляції людини. Телефони довіри, клуби за інтересами, спортивні секції - всі ці організації та інститути грають дуже важливу позитивну роль у справі консолідації людей, створення сфери неформального спілкування, яка так важлива для творчої і репродуктивної діяльності людини, збереження стійкої психічної структури особистості.
Цінність і ефективність спілкування у всіх його видах - службового, неформального, дозвільного, спілкування в сім'ї і т.д. - У вирішальній мірі залежить від дотримання елементарних вимог культури спілкування. Перш за все, це шанобливе ставлення до того, з ким спілкуєшся, відсутність прагнення підніметься над ним, а тим більше тиснути на нього своїм авторитетом, демонструвати свою перевагу. Це вміння слухати, не перериваючи міркування свого опонента. Мистецтву ведення діалогу треба учитися, особливо це важливо сьогодні в умовах багатопартійності і плюралізму думок. У такій обстановці особливу цінність здобуває уміння доводити й обгрунтовувати свою позицію в строгій відповідності з жорсткими вимогами логіки і настільки ж логічно обгрунтовано, без грубих випадів спростовувати своїх опонентів.
РЕЛІГІЯ - форма культури, які виявляють в ході історії глибинну взаємозв'язок. Прагнення людей знайти фінальну осмисленість свого існування, раціоналізуючи незбагненне, веде до постійного відтворення в культурі Міфу і релігії. Релігія, як така передбачає наявність певного світогляду та світовідчуття, зосереджених на вірі у незбагненне, божеств, джерело існуючого. На цій основі виникають специфічні для неї ставлення, стереотипи дії, культова практика і організації. Релігійний погляд на світ і супутній йому тип світовідчуття спочатку укладаються у межах міфологічної свідомості. Різні типи релігії супроводжуються несхожими між собою міфологічними системами. Одночасно існує і тенденція відокремлення міфу від релігії, бо він має іманентної логікою саморозгортання, яка не обов'язково звернена на останню реальність - незбагненний абсолют. Згідно з логікою міфу можна препарувати соціо-культурні явища або ж творити ідеальні конструкції засобами худож. фантазії. Міф - перша форма раціонального осягнення світу, його образно-символічний. відтворення і пояснення, що виливаються в розпорядження дій. Міф перетворює хаос у космос, створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, виражає його в простій і доступній схемою, яка могла втілюватися в магічний вплив як підкорення незбагненного. Інтерпретація універсуму міфу антропоморфна: він наділяється тими якостями, які забарвлюють буття індивіда і його взаємозв'язку з іншими людьми. Відсутність суб'єкта опозиції, початкова Нерозколоте світу також специфічні для міфології. Міфологічні образи наділяються субстанциальностью, розуміються як реально існуючі. Символічний. уяву продукує образи, які сприймаються як частину дійсності. Боги давньогрецького пантеону, наприклад, настільки ж реальні, як і уособлює ними стихії. Міфологічні образи у вищій мірі символічні, як продукт синтезу чуттєво-конкретного і понятійного моментів. Так, Посейдон - володар морської стихії, ім'я Аїда символізує царство мертвих, а Аполлон - бог світла. Конкр. міфологічний персонаж співвідноситься з гранично широкою сферою феноменів, які об'єднуються в єдине ціле за допомогою метафори, творчій символічне. Циклизм первісної архаїчної міфології, до опр. ступеня здолати есхатологічно пофарбованої юдеохристиянська традицією, за Еліаде, пояснимо як засіб подолання страху перед нестримним потоком часу. У будь-якому випадку, міф - засіб зняття соціокультурних протиріч, їх подолання. Міф народжується на стадії панування архаїчного свідомості, але не йде зі сцени історії і з появою витончених рефлективних процедур, бо антропоморфне бачення реальності постійно відтворюється в культурі, апелюй до масової свідомості. Соціально-мнфологіческіе конструкції відповідають сподіванням маси і часто отримують своє завершення в рефлективних зусиллях професійних ідеологів. Прикладами можуть служити нацистський міф крові або міф про радянську людину. Іноді архаїчний міф оживає в рафінованих філософських конструкціях: вчення Маркузе про протиборство в культурі почав, закладених Прометеєм і Орфеєм, або ж спроби реанімації індоєвропейської міфології у філософії лідера "нових правих" де Бенуа. Міфологічні конструкції - органічна ланка творчості М. Булгакова, Х. Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т. Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Екзюпері та інших видних письменників 20 століття, що використали їх для вираження власних основних ідей. Релігійно-міфологічні уявлення специфічні своєї спрямованістю на незбагненне, принципово знаходиться за межами компетенції розуму, опорою на віру як вищу інстанцію по відношенню до будь-яких теологічним аргументів. Віра пов'язана з екзистенціальної активністю суб'єкта, спробою осмислити своє існування. Обрядові дії і практика індивідуального життя базуються на ній, є її продовженням. Одночасно вони стимулюють віру і роблять релігію можливою. Міфологічні уявлення набувають статус релігійних як через їх орієнтацію на незбагненне, але і завдяки їх зв'язку з обрядами та індивідуальної життям віруючих. Особливий інтерес викликає сьогодні аналіз мови релігії. Католицькі автори від Аквіната і Каетана до Марітена шанують таким мова аналогії. Серед протестантських авторів, Тілліх одним з перших в нашому столітті заговорив про символізм і метафоричності мови релігії, стверджуючи неможливість суджень про абсолют поза обігом до індивідуального та культурного досвіду. Р. Б. Брейтвейт, Т. Р. Майлз, П. Ф. Шмідт та інші представники так званого некогнітіністского підходу, що склався в англо-американській філософії релігії, вважають, що релігійний дискурс на відміну від наукового орієнтований на вироблення деяких конвенціональних форм моральної поведінки , їх затвердження як ідеальних життєвих зразків. Заперечуючи ім. Д. Хік каже, що моральна проповідь Христа невідривно від творимо їм картини світу. підтвердження якої принципово можливо за межами чоловіче. життя. Під Вт підлогу. 20 в. стає очевидним, що релігійно-міфологічесіе подання розуміються і інтерпретуються крізь призму мовного горизонту сучасності. До цього висновку приходять К. Ранер, В. Панненберг, Е. Корет та інші католицькі і протестантські автори, які обирають платформу герменевтики. Теза про різноманіття форм релігійного дискурсу, його залежності від культурного оточення фактично прокладає дорогу міжконфесійного діалогу, плюралізму і віротерпимості. У різноманітті релігійних картин світу проступає ніколи не завершений абрис незбагненного.
ВИСНОВОК
Рух до гуманного демократичного суспільного ладу просто немислимо без рішучих зрушень в усьому будинку культури, бо прогрес культури - одна із сутнісних характеристик суспільного прогресу взагалі. Це тим більше важливо, якщо врахувати, що поглиблення НТР означає і зростання вимог до рівня культури кожної людини, і в той же час створення для цього необхідних умов.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Баллер Е. А. Наступність у розвитку культури.
Орнатський Л. А. Походження та формування поняття "культура".
Межуєв В. М. Про поняття "культура".
Артановскій С. М. Історичне єдність людства і взаємний вплив культур.
Міністерство освіти і науки України
Сніжнянський гірничий технікум
РЕФЕРАТ
На тему: «Культура і релігія»
Виконала студентка гр. 4-06
Новікова О.С.
Сніжне, 2007 рік
Проте культура - це не тільки традиції, процес накопичення та збереження духовних цінностей попередніх поколінь. Формування культури передбачає і її розвиток, тобто не тільки збереження кращих зразків минулого, а й створення нового культурного багатства у процесі творчості. Даний напрямок в культурі називається новаторством. Звичайно, не всяке новаторство можна беззастережно зарахувати до творчості. Створення нового стає творчістю тоді, коли воно набуває суспільної значущості, отримує визнання інших людей. Хоча цей критерій новаторських культурних цінностей не є абсолютним. Буває й так, що твори мистецтва або наукові відкриття не знаходять визнання у сучасників. Тим не менш, якщо творець створює твір або робить відкриття, що несе справжню духовну цінність, то їх час рано чи пізно приходить, і, наступні покоління віддають їм належне. Творчість Ван Гога і Гогена, геніальних художників, невизнаних за життя сучасниками, роботи предтечі космічних польотів людства К. Ціолковського - блискуче свідчення цьому.
У творчості культури загальнолюдське, загальне тісно пов'язано з неповторністю, унікальністю створеної духовної цінності. Тиражування або відтворення не є творчістю, хоча й відіграє важливу роль у поширенні культури. Але це саме розповсюдження, а не створення культури.
Нове покоління не тільки пасивно споживає вже створене культурне багатство, разом з тим воно вносить і свій внесок у скарбничку світової культури в залежності від того, що було успадковано їм від культури минулого. Таким чином, традиції і творчість у розвитку культури органічно взаємопов'язані.
У цілому підхід до культурної спадщини повинен бути діалектичним: не нігілістичне відкидання, а збереження всіх цінностей, які здатні працювати на прогрес, і заперечення всього віджилого, консервативного в культурній традиції.
ЛЮДИНА І КУЛЬТУРА - ВНУТРІШНЯ І ЗОВНІШНЯ
Саме становлення особистості є не що інше, як результату культурної еволюції індивіда. Тільки засвоюючи і поєднуючи в собі певну частку суспільної культури, людина стає особистістю і персоніфікує знайдений культурний потенціал як свій власний світ, як багатство свого "Я".
Таким чином, лише освоюючи через пізнання і діяльність зовнішнє, матеріалізоване вираження культури, індивід знаходить людську якість, стає здатним сам брати участь у культуротворчої діяльності. Культура - це процес розвитку людських сил і здібностей, показник міри людського в людині, характеристика розвитку людини як людської істоти, процес, який одержує своє зовнішнє вираження у всьому багатстві і різноманітті створюваної людьми дійсності, у всій сукупності результатів людської праці і думки.
Центральною фігурою культури є людина, бо культура - світ людини. Культура - це розвиток духовно-практичних здібностей і можливостей людини та їх втілення в індивідуальному розвитку людей. Через включення людини у світ культури, змістом якої є сама людина у всьому багатстві її здібностей, потреб і форм існування, реалізується як самовизначення особистості, так і її розвиток. Які ж основні пункти цього культивування? Питання складне, тому що ці опорні пункти по своєму конкретному змісті своєрідні в залежності від історичних умов.
Найважливіший момент у цьому процесі - формування розвиненого самосвідомості, тобто здатності до адекватної оцінки не тільки свого місця в суспільстві, але і своїх інтересів і цілей, здатності до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності до реалізації раціонального вибору лінії поведінки і відповідальності за цей вибір, нарешті, здатності до тверезої оцінці своєї поведінки і своїх дій.
Завдання формування розвиненого самосвідомості надзвичайно складна, особливо якщо врахувати, що надійним ядром самосвідомості може і повинно бути світогляд як своєрідне загальне ориентирующее початок, що допомагає не тільки розбиратися в різних конкретних ситуаціях, але і планувати, моделювати своє майбутнє.
Конструювання змістовної і гнучкої перспективи, яка представляє собою набір найважливіших ціннісних орієнтацій, займає особливе місце в самосвідомості особистості, в її самовизначенні, а поряд з цим характеризує і рівень культури особистості. Невміння конструювати, виробляти таку перспективу найчастіше обумовлено розмитістю самосвідомості особистості, відсутністю в ньому надійного світоглядного стрижня.
Подібне невміння найчастіше спричиняє кризові явища в розвитку людини, що знаходять своє вираження в злочинній поведінці, у настроях крайньої безвихідності, в різних формах дезадаптації.
Дозвіл власне людських проблем буття на шляхах культурного розвитку і самовдосконалення вимагає вироблення чітких світоглядних установок. Це тим більше важливо, якщо врахувати, що людина не тільки чинне, але і самоизменяющегося істота, одночасно і суб'єкт, і результат своєї діяльності.
У становленні особистості важливе місце займає освіта, однак поняття освіченості і культурності цілком не збігаються. Освіченість найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той же час вона не включає цілий ряд таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, естетична, екологічна культура, культура спілкування і т.д. А без моральних основ сама по собі освіченість може виявитися просто небезпечною, а розвинутий освітою розум, не підкріплений культурою почуттів і вольовою сферою, або безплідним, або однобічним і навіть збитковим у своїх орієнтаціях.
Ось чому такі важливі злитість освіти і виховання, поєднання в освіті розвитку інтелекту і моральних початків, посилення гуманітарної підготовки в системі всіх навчальних закладів від школи до академії.
Наступні орієнтири в становленні культури особистості - духовність і інтелігентність. Поняття духовності в нашій філософії донедавна розглядалося як щось недоречне, лише в межах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність подібного трактування поняття духовності і його ролі в житті кожної людини. Що ж таке духовність? Основний сенс духовності - бути людиною, тобто бути людяним стосовно інших людей. Правда і совість, справедливість і свобода, моральність і гуманізм - ось ядро духовності. Антиподом духовності людини є цинізм, який характеризується презирливим ставленням до культури суспільства, до його духовних, моральних цінностей. Оскільки людина явище досить складне, в рамках цікавить нас проблеми можна виділити внутрішню і зовнішню культуру. Спираючись на останню, людина зазвичай подає себе оточуючим. Однак саме це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може ховатися цинічний, що нехтує норми людської моралі індивід. У той же час не хизуються своїм культурним поведінкою людина може володіти багатим духовним світом і глибокою внутрішньою культурою.
Економічні труднощі, пережиті нашим суспільством не могли не накласти відбиток і на духовний світ людини. Конформізм, презирство до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість - все це плоди байдужності до морального фундаменту суспільства, що призвів до широкого поширення бездуховності.
Умови подолання цих моральних, духовних деформацій - у здоровій економіці, у демократичній політичній системі. Не менше значення в даному процесі має і широке залучення до світової культури, осмислення нових пластів вітчизняної художньої культури, в тому числі і російського зарубіжжя, розуміння культури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя суспільства.
Звернемося тепер до поняття "інтелігентність", яке тісно пов'язане з поняттям духовності, хоча і не збігається з ним. Відразу ж обмовимося, що інтелігентність і інтелігенція - це різнопланові поняття. Перше містить у собі певні соціокультурні якості людини. Друге говорить про його соціальне становище, отриманому спеціальну освіту. На наш погляд, інтелігентність передбачає високий рівень загальнокультурного розвитку, моральну надійність і культурність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку і відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, той складний сплав властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір характеристик, звичайно ж, не повний, але головні з них перераховані.
У становленні культури особистості велике місце відводиться культурі спілкування. Спілкування - одна з найважливіших сфер життєдіяльності людини. Це найважливіший канал трансляції культури новому поколінню. Дефіцит спілкування дитини з дорослими позначається на його розвитку. Швидкий темп сучасного життя, розвиток засобів зв'язку, структура поселення жителів великих мегаполісів найчастіше приводить до вимушеної ізоляції людини. Телефони довіри, клуби за інтересами, спортивні секції - всі ці організації та інститути грають дуже важливу позитивну роль у справі консолідації людей, створення сфери неформального спілкування, яка так важлива для творчої і репродуктивної діяльності людини, збереження стійкої психічної структури особистості.
Цінність і ефективність спілкування у всіх його видах - службового, неформального, дозвільного, спілкування в сім'ї і т.д. - У вирішальній мірі залежить від дотримання елементарних вимог культури спілкування. Перш за все, це шанобливе ставлення до того, з ким спілкуєшся, відсутність прагнення підніметься над ним, а тим більше тиснути на нього своїм авторитетом, демонструвати свою перевагу. Це вміння слухати, не перериваючи міркування свого опонента. Мистецтву ведення діалогу треба учитися, особливо це важливо сьогодні в умовах багатопартійності і плюралізму думок. У такій обстановці особливу цінність здобуває уміння доводити й обгрунтовувати свою позицію в строгій відповідності з жорсткими вимогами логіки і настільки ж логічно обгрунтовано, без грубих випадів спростовувати своїх опонентів.
РЕЛІГІЯ - форма культури, які виявляють в ході історії глибинну взаємозв'язок. Прагнення людей знайти фінальну осмисленість свого існування, раціоналізуючи незбагненне, веде до постійного відтворення в культурі Міфу і релігії. Релігія, як така передбачає наявність певного світогляду та світовідчуття, зосереджених на вірі у незбагненне, божеств, джерело існуючого. На цій основі виникають специфічні для неї ставлення, стереотипи дії, культова практика і організації. Релігійний погляд на світ і супутній йому тип світовідчуття спочатку укладаються у межах міфологічної свідомості. Різні типи релігії супроводжуються несхожими між собою міфологічними системами. Одночасно існує і тенденція відокремлення міфу від релігії, бо він має іманентної логікою саморозгортання, яка не обов'язково звернена на останню реальність - незбагненний абсолют. Згідно з логікою міфу можна препарувати соціо-культурні явища або ж творити ідеальні конструкції засобами худож. фантазії. Міф - перша форма раціонального осягнення світу, його образно-символічний. відтворення і пояснення, що виливаються в розпорядження дій. Міф перетворює хаос у космос, створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, виражає його в простій і доступній схемою, яка могла втілюватися в магічний вплив як підкорення незбагненного. Інтерпретація універсуму міфу антропоморфна: він наділяється тими якостями, які забарвлюють буття індивіда і його взаємозв'язку з іншими людьми. Відсутність суб'єкта опозиції, початкова Нерозколоте світу також специфічні для міфології. Міфологічні образи наділяються субстанциальностью, розуміються як реально існуючі. Символічний. уяву продукує образи, які сприймаються як частину дійсності. Боги давньогрецького пантеону, наприклад, настільки ж реальні, як і уособлює ними стихії. Міфологічні образи у вищій мірі символічні, як продукт синтезу чуттєво-конкретного і понятійного моментів. Так, Посейдон - володар морської стихії, ім'я Аїда символізує царство мертвих, а Аполлон - бог світла. Конкр. міфологічний персонаж співвідноситься з гранично широкою сферою феноменів, які об'єднуються в єдине ціле за допомогою метафори, творчій символічне. Циклизм первісної архаїчної міфології, до опр. ступеня здолати есхатологічно пофарбованої юдеохристиянська традицією, за Еліаде, пояснимо як засіб подолання страху перед нестримним потоком часу. У будь-якому випадку, міф - засіб зняття соціокультурних протиріч, їх подолання. Міф народжується на стадії панування архаїчного свідомості, але не йде зі сцени історії і з появою витончених рефлективних процедур, бо антропоморфне бачення реальності постійно відтворюється в культурі, апелюй до масової свідомості. Соціально-мнфологіческіе конструкції відповідають сподіванням маси і часто отримують своє завершення в рефлективних зусиллях професійних ідеологів. Прикладами можуть служити нацистський міф крові або міф про радянську людину. Іноді архаїчний міф оживає в рафінованих філософських конструкціях: вчення Маркузе про протиборство в культурі почав, закладених Прометеєм і Орфеєм, або ж спроби реанімації індоєвропейської міфології у філософії лідера "нових правих" де Бенуа. Міфологічні конструкції - органічна ланка творчості М. Булгакова, Х. Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т. Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Екзюпері та інших видних письменників 20 століття, що використали їх для вираження власних основних ідей. Релігійно-міфологічні уявлення специфічні своєї спрямованістю на незбагненне, принципово знаходиться за межами компетенції розуму, опорою на віру як вищу інстанцію по відношенню до будь-яких теологічним аргументів. Віра пов'язана з екзистенціальної активністю суб'єкта, спробою осмислити своє існування. Обрядові дії і практика індивідуального життя базуються на ній, є її продовженням. Одночасно вони стимулюють віру і роблять релігію можливою. Міфологічні уявлення набувають статус релігійних як через їх орієнтацію на незбагненне, але і завдяки їх зв'язку з обрядами та індивідуальної життям віруючих. Особливий інтерес викликає сьогодні аналіз мови релігії. Католицькі автори від Аквіната і Каетана до Марітена шанують таким мова аналогії. Серед протестантських авторів, Тілліх одним з перших в нашому столітті заговорив про символізм і метафоричності мови релігії, стверджуючи неможливість суджень про абсолют поза обігом до індивідуального та культурного досвіду. Р. Б. Брейтвейт, Т. Р. Майлз, П. Ф. Шмідт та інші представники так званого некогнітіністского підходу, що склався в англо-американській філософії релігії, вважають, що релігійний дискурс на відміну від наукового орієнтований на вироблення деяких конвенціональних форм моральної поведінки , їх затвердження як ідеальних життєвих зразків. Заперечуючи ім. Д. Хік каже, що моральна проповідь Христа невідривно від творимо їм картини світу. підтвердження якої принципово можливо за межами чоловіче. життя. Під Вт підлогу. 20 в. стає очевидним, що релігійно-міфологічесіе подання розуміються і інтерпретуються крізь призму мовного горизонту сучасності. До цього висновку приходять К. Ранер, В. Панненберг, Е. Корет та інші католицькі і протестантські автори, які обирають платформу герменевтики. Теза про різноманіття форм релігійного дискурсу, його залежності від культурного оточення фактично прокладає дорогу міжконфесійного діалогу, плюралізму і віротерпимості. У різноманітті релігійних картин світу проступає ніколи не завершений абрис незбагненного.
ВИСНОВОК
Рух до гуманного демократичного суспільного ладу просто немислимо без рішучих зрушень в усьому будинку культури, бо прогрес культури - одна із сутнісних характеристик суспільного прогресу взагалі. Це тим більше важливо, якщо врахувати, що поглиблення НТР означає і зростання вимог до рівня культури кожної людини, і в той же час створення для цього необхідних умов.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Баллер Е. А. Наступність у розвитку культури.
Орнатський Л. А. Походження та формування поняття "культура".
Межуєв В. М. Про поняття "культура".
Артановскій С. М. Історичне єдність людства і взаємний вплив культур.
Міністерство освіти і науки України
Сніжнянський гірничий технікум
РЕФЕРАТ
На тему: «Культура і релігія»
Виконала студентка гр. 4-06
Новікова О.С.
Сніжне, 2007 рік