МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І Бійський технологічний інститут (філія)
Державного освітнього закладу
вищої професійної освіти
«Алтайський державний технічний університет
ім. І.І. Ползунова »
(БТІ АлтГТУ)
Кафедра гуманітарних наук
Реферат
За культурології.
Тема: «Культура і природа»
Виконав студент:
Вдовина Олена Сергіївна.
Групи: ПІЕ-851.
Перевірила:
Єрьоміна Лариса Олександрівна.
Бійськ-2008
Зміст:
Введення
1. Взаємозв'язок культури і природи
2. Вплив розвитку культури на свободу людини
3. Ноосфера
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Діалектика розвитку культури розкривається у взаємодії людини з природою. Причому аналіз цієї взаємодії враховує різне розуміння природи, яку можна представити у вигляді стихійної системи і у вигляді природної передумови суспільного виробництва, що утворює канву людської історії. Природні явища і процеси розглядаються, як природні передумови суспільного виробництва лише в тому випадку, якщо вони включаються у виробництво і тим самим втрачають свою стихійність. Так, розуміється природа утворює єдність з людиною в економічному відношенні, бо, згідно з К. Марксом, людина починається ставитися до неї як "до своєї лабораторії», «до свого неорганическому тілу ... до невід'ємною передумові його індиві-дуальності, до способу існування останньої» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 481.)
У цьому випадку природа виступає не просто місцем існування, екологічною нішею людини поряд з представниками тваринного світу, сферою його предметно - перетворюючої діяльності, матеріального виробництва, «царством природної необхідності».
1. Взаємозв'язок культури і природи.
Нерозривну єдність людини і природи передбачає ставлення до неї - «неорганическому тіла» людини - як до свого власного організму. По відношенню до природи культура є обробіток, культивування, обробка грунту, а по відношенню до людини - виховання, формування почуттів і думок. У цьому плані слід вести мову про людську сутність природи, яка існує тільки для громадського людини, оскільки тільки в суспільстві природа є життєвим елементом людської діяльності.
Людська сутність предметів природи, явищ і процесів проявляється в тому, що вони у взаємодії з людиною знаходять людські, культурні визначення. Шматок мармуру має різні визначення для будівельника, скульптора чи хіміка - неорганіка, а блискавка на небесах - для жерця, поета чи фізика. У всіх випадках людина творить «другу природу», виходячи із закономірностей об'єктивного світу. І назад, - людина сприймає об'єктивний світ, що знаходиться поза його органів почуттів, в тій мірі, в якій він включав в сферу культурної творчості людини. Людина осягає гармонію, лад у природі, «вбудовуючи» її поза себе, свою практично - перетворюючу і пізнавальну діяльність. Тим самим він творить світ людської культури.
2. Вплив розвитку культури на свободу людини.
Питання про взаємозв'язок культури та природи має важливий аспект - як з розвитком культури розширюється сфера людської свободи. Свобода за своєю суттю означає здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами та цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності. Свобода, якою володіють люди в ту чи іншу епоху, є продуктом історичного розвитку, розвитку культури. «Перші виділилися з тваринного царства люди, - писав Ф. Енгельс, - були у всьому істотному також невільні, як і самі тварини, але кожен крок вперед по шляху культури був кроком до свободи» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т . 20. С. 116). Інакше кажучи, культурний процес виявляється передумовою, предтечею волі. Людина досягає її (хоча, кожен кордон є лише черговий етап освоєння світу) в процесі перетворення природи у відповідності зі своїми цілями, але підкоряючись її законам. Тим самим природа якраз виявляється по відношенню до людини тим «неорганічним тілом», творення якого представляє собою культурну діяльність людини. Характеристикою результату культурного прогресу є ступінь єдності людини і природи як його «неорганічного тіла». Єдність сдесь мається на увазі не біологічного порядку (яке, природно, не заперечується ні в якому разі), а те, яке є результатом дії сутнісних сил людини практично - перетворюють, пізнавальних або ж не мають раціональну природу (релігія, образотворче мистецтво).
Рух до свободи через культуру має безліч складових. Це культура праці і виробництва, політична і правова культура, культура людських стосунків, культура мислення, художня, релігійна культура і т.д. Кожна з цих складових культурної творчості забезпечує відповідно свободу совісті та творчості і т.п. Особливість сучасного етапу розвитку людства полягає в тому, що на нього випало тягар одночасності протікання цих культурних процесів, що обумовлюють революційний стрибок у досягненні людської свободи. А. Печчеї (організатор і перший президент Римського клубу) дуже вдало назвав цей стрибок «людської революцією» Відрізняючи той факт, що некероване розвиток людства, підкорив собі планету, досягло переломного моменту, Печчеї вбачає в подальшому дві альтернативи. Або створити нестійкість свого становища і досягти рівня культурної зрілості, щоб навчитися управляти планетарними процесами. Або впасти жертвою свого ж внутрішньої кризи і відмовитися від ролі захисника і головного арбітра життя на планеті. «Якщо ми хочемо, - пише Печчеї, - підняти рівень самосвідомості та організації всієї людської системи в цілому, домогтися її внутрішньої стійкості й гармонійного, щасливого співіснування з природою, то метою нашої повинні стати глибока культурна еволюція і докорінне поліпшення якості та здібності всього людського співтовариства »(Печчеї А. Людські якості. М., 1980. С. 182).
Людська революція являє собою трансформацію людського існування. Вона у свою чергу є суттю «революційного гуманізму», здатного «відновити культурну гармонію людини, а через неї і рівновагу і здоров'я всієї людської системи». Печчеї вбачає свободу вибору, свободу волі в тому, що сучасна людина розгадав безліч таємниць природи і навчився підпорядковувати собі хід подій. Але саме тому він «наділений невидимою, величезною відповідальністю і приречений на те, щоб грати зовсім нову роль арбітра, що регулює життя на Панет - включаючи і своє власне життя".
Пафос міркувань А. Печчеї очевидний: лише через різнобічні культурні творчості людини, що гармонізує його відношення з природою, йому може бути уготоване можливість не тільки «заглядати у майбутнє», а й «створювати» його. Природні процеси і явища, включені в соціум, соціальне буття завдяки людській діяльності обумовлюють можливістю створення майбутнього. Судити ж про ту чи іншій мірі «загальної культури людини» слід тому, «наскільки природа стала людською сутністю людини» (К. Маркс, Ф. Енгельс. Т. 42. С. 115).
Отже, розвиток культури в контексті взаємодії людини і природи означає поглиблення єдності між ними. Культурний прогрес призводить до збільшення ступеня свободи людського буття. Але зростання ступеня свободи веде до нестійкого балансу між силами природи і людськими можливостями, порушення екологічної рівноваги. Ці порушення пов'язані, перш за все, зі стрімким зростанням продуктивних сил і якісними перетвореннями в технологічному способі виробництва.
3. Ноосфера.
Біля витоків вчень про ноосферу стояли французькі натуралісти й філософи Е. Леруа і П. Тейяр де Шарден і російський учений В.І. Вернадський. Поняття «ноосфера» означає сферу взаємодії природи і суспільства, в межах якої людська діяльність виявляється порівнянним з енергетикою геологічних процесів. Воно відображає накопичені людські знання, які перетворюються на могутню продуктивну силу. Під ноосферою розуміють частину біосфери, процеси в якій підвладні управлінської деятельноcті людини. Тому і її ще називають техносферою, антропосферою або соціосфера, що корелює з названими вище процесами культурогенезу, антропогенезу і соціогенезу.
Суть вчень про ноосферу найбільш повно була представлена
В. І. Вернадським в одній з останніх його робіт «Кілька слів про ноосферу» (1944г.). Ось основні положення цієї роботи:
«Людство, як жива речовина нерозривно пов'язане з матеріально - енергетичними процесами певної геологічної оболонки Землі - з її біосферою. Воно не може фізично бути від неї незалежної ні на одну хвилину ...
У нашому столітті біосфера отримує зовсім нове розуміння ... Вона виявляється як планетне явище космічного характеру ...
У ХХ столітті вперше в історії Землі людина дізнався і охопив всю біосферу, закінчив географічну карту планети Землі, розселився по всій її поверхні. Людство своїм життям стало єдиним цілим ...
У геологічній історії біосфери перед людиною відкривається величезне майбутнє, якщо він зрозуміє це і не буде вживати свій розум і свою працю на самознищення ...
Вперше в історії людства інтересом народних мас - всіх і кожного - і вільної думки особистості визначають життя людства, є мірилом його подання справедливості. Людство, взяте в цілому, стає могутньою геологічною силою. І перед ним, перед його думкою і працею, стає питання про перебудову біосфери в інтересах вільно мислячого людства, як єдиного цілого.
Цей новий стан біосфери, до якого ми, не помічаючи цього, наближаємося, і є ноосфера ...
Ноосфера є нове геологічне явище на нашій планеті. У ній вперше людина стає найбільшою геологічною силою. Він може і повинен перебудовувати своєю працею і думкою область свого життя, перебудовувати докорінно порівняно з тим, що було раніше ...
Лик планети - біосфера - хімічно різко змінюється людиною свідомо і головним чином несвідомо. Змінюється людським фізично і хімічно повітряна оболонка суші, всієї її природної води.
У результаті зростання людської культури у ХХ столітті все більш різко стали змінюватися (хімічно і біологічно) прибережні моря і частини Океану ...
У майбутньому нам малюється як можливі казкові мрії: людина прагне вийти за межі своєї планети в космічний простір. І, ймовірно, вийде.
В даний час ми не можемо не зважати на те, що у пережитої нами великої історичної трагедії (ймовірно, Вернадський має на увазі Велику Вітчизняну війну - І.К.) ми пішли правильним шляхом, який відповідає ноосферу ...
Ноосфера - останній з багатьох станів еволюції біосфери в геологічній історії - стан наших дітей ...
Зараз ми переживаємо нове геологічне еволюційна зміна біосфери. Ми входимо в ноосферу ...
Але важливий для нас факт, що ідеали демократії йдуть в унісон зі стихійним геологічним процесом, із законами природи, відповідають ноосфері.
Можна дивитися тому на наше майбутнє впевнено. Воно в наших руках. Ми його не випустили. »(Вернадський В. І. Кілька слів про ноосферу / / Російський космізм / Укл. С. Г. Семенова та ін М., 1993. С. 305-310).
Висновок
Людська сутність предметів природи, явищ і процесів проявляється в тому, що вони у взаємодії з людиною знаходять людські, культурні визначення. Тим самим людина творить світ людської культури
З розвитком культури розширюється сфера людської свободи.
Людина досягає її в процесі перетворення природи у відповідності зі своїми цілями, але підкоряючись її законам. Таким чином, культурний прогрес призводить до збільшення ступеня свободи людського буття.
Поняття «ноосфера» означає сферу взаємодії природи і суспільства, в межах якої людська діяльність виявляється порівнянної з енергетикою геологічних процесів. Воно відображає накопичені людські знання, які перетворюються на могутню продуктивну силу.
Ріст і розвиток культури супроводжується тим, що зникає і зменшується органічність єдності людини і природи. Природа - це середовище проживання людини, поза якою людина не здатна існувати як біологічний вид, але поряд з цим, не менш суттєвою і реальною середовищем проживання людини є і культура.
Список використовуваної літератури:
1. Каган М.С. Філософія культури. - СПб.; ТОО ТК «Петрополіс», 1996. - С. 55-94
2. Кефелі І.Ф. Культура і природа - / / Соц .- політичний журнал. - 1995. - № 2. - С. 116-120
Державного освітнього закладу
вищої професійної освіти
«Алтайський державний технічний університет
ім. І.І. Ползунова »
(БТІ АлтГТУ)
Кафедра гуманітарних наук
Реферат
За культурології.
Тема: «Культура і природа»
Виконав студент:
Вдовина Олена Сергіївна.
Групи: ПІЕ-851.
Перевірила:
Єрьоміна Лариса Олександрівна.
Бійськ-2008
Зміст:
Введення
1. Взаємозв'язок культури і природи
2. Вплив розвитку культури на свободу людини
3. Ноосфера
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Діалектика розвитку культури розкривається у взаємодії людини з природою. Причому аналіз цієї взаємодії враховує різне розуміння природи, яку можна представити у вигляді стихійної системи і у вигляді природної передумови суспільного виробництва, що утворює канву людської історії. Природні явища і процеси розглядаються, як природні передумови суспільного виробництва лише в тому випадку, якщо вони включаються у виробництво і тим самим втрачають свою стихійність. Так, розуміється природа утворює єдність з людиною в економічному відношенні, бо, згідно з К. Марксом, людина починається ставитися до неї як "до своєї лабораторії», «до свого неорганическому тілу ... до невід'ємною передумові його індиві-дуальності, до способу існування останньої» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 481.)
У цьому випадку природа виступає не просто місцем існування, екологічною нішею людини поряд з представниками тваринного світу, сферою його предметно - перетворюючої діяльності, матеріального виробництва, «царством природної необхідності».
1. Взаємозв'язок культури і природи.
Нерозривну єдність людини і природи передбачає ставлення до неї - «неорганическому тіла» людини - як до свого власного організму. По відношенню до природи культура є обробіток, культивування, обробка грунту, а по відношенню до людини - виховання, формування почуттів і думок. У цьому плані слід вести мову про людську сутність природи, яка існує тільки для громадського людини, оскільки тільки в суспільстві природа є життєвим елементом людської діяльності.
Людська сутність предметів природи, явищ і процесів проявляється в тому, що вони у взаємодії з людиною знаходять людські, культурні визначення. Шматок мармуру має різні визначення для будівельника, скульптора чи хіміка - неорганіка, а блискавка на небесах - для жерця, поета чи фізика. У всіх випадках людина творить «другу природу», виходячи із закономірностей об'єктивного світу. І назад, - людина сприймає об'єктивний світ, що знаходиться поза його органів почуттів, в тій мірі, в якій він включав в сферу культурної творчості людини. Людина осягає гармонію, лад у природі, «вбудовуючи» її поза себе, свою практично - перетворюючу і пізнавальну діяльність. Тим самим він творить світ людської культури.
2. Вплив розвитку культури на свободу людини.
Питання про взаємозв'язок культури та природи має важливий аспект - як з розвитком культури розширюється сфера людської свободи. Свобода за своєю суттю означає здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами та цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності. Свобода, якою володіють люди в ту чи іншу епоху, є продуктом історичного розвитку, розвитку культури. «Перші виділилися з тваринного царства люди, - писав Ф. Енгельс, - були у всьому істотному також невільні, як і самі тварини, але кожен крок вперед по шляху культури був кроком до свободи» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т . 20. С. 116). Інакше кажучи, культурний процес виявляється передумовою, предтечею волі. Людина досягає її (хоча, кожен кордон є лише черговий етап освоєння світу) в процесі перетворення природи у відповідності зі своїми цілями, але підкоряючись її законам. Тим самим природа якраз виявляється по відношенню до людини тим «неорганічним тілом», творення якого представляє собою культурну діяльність людини. Характеристикою результату культурного прогресу є ступінь єдності людини і природи як його «неорганічного тіла». Єдність сдесь мається на увазі не біологічного порядку (яке, природно, не заперечується ні в якому разі), а те, яке є результатом дії сутнісних сил людини практично - перетворюють, пізнавальних або ж не мають раціональну природу (релігія, образотворче мистецтво).
Рух до свободи через культуру має безліч складових. Це культура праці і виробництва, політична і правова культура, культура людських стосунків, культура мислення, художня, релігійна культура і т.д. Кожна з цих складових культурної творчості забезпечує відповідно свободу совісті та творчості і т.п. Особливість сучасного етапу розвитку людства полягає в тому, що на нього випало тягар одночасності протікання цих культурних процесів, що обумовлюють революційний стрибок у досягненні людської свободи. А. Печчеї (організатор і перший президент Римського клубу) дуже вдало назвав цей стрибок «людської революцією» Відрізняючи той факт, що некероване розвиток людства, підкорив собі планету, досягло переломного моменту, Печчеї вбачає в подальшому дві альтернативи. Або створити нестійкість свого становища і досягти рівня культурної зрілості, щоб навчитися управляти планетарними процесами. Або впасти жертвою свого ж внутрішньої кризи і відмовитися від ролі захисника і головного арбітра життя на планеті. «Якщо ми хочемо, - пише Печчеї, - підняти рівень самосвідомості та організації всієї людської системи в цілому, домогтися її внутрішньої стійкості й гармонійного, щасливого співіснування з природою, то метою нашої повинні стати глибока культурна еволюція і докорінне поліпшення якості та здібності всього людського співтовариства »(Печчеї А. Людські якості. М., 1980. С. 182).
Людська революція являє собою трансформацію людського існування. Вона у свою чергу є суттю «революційного гуманізму», здатного «відновити культурну гармонію людини, а через неї і рівновагу і здоров'я всієї людської системи». Печчеї вбачає свободу вибору, свободу волі в тому, що сучасна людина розгадав безліч таємниць природи і навчився підпорядковувати собі хід подій. Але саме тому він «наділений невидимою, величезною відповідальністю і приречений на те, щоб грати зовсім нову роль арбітра, що регулює життя на Панет - включаючи і своє власне життя".
Пафос міркувань А. Печчеї очевидний: лише через різнобічні культурні творчості людини, що гармонізує його відношення з природою, йому може бути уготоване можливість не тільки «заглядати у майбутнє», а й «створювати» його. Природні процеси і явища, включені в соціум, соціальне буття завдяки людській діяльності обумовлюють можливістю створення майбутнього. Судити ж про ту чи іншій мірі «загальної культури людини» слід тому, «наскільки природа стала людською сутністю людини» (К. Маркс, Ф. Енгельс. Т. 42. С. 115).
Отже, розвиток культури в контексті взаємодії людини і природи означає поглиблення єдності між ними. Культурний прогрес призводить до збільшення ступеня свободи людського буття. Але зростання ступеня свободи веде до нестійкого балансу між силами природи і людськими можливостями, порушення екологічної рівноваги. Ці порушення пов'язані, перш за все, зі стрімким зростанням продуктивних сил і якісними перетвореннями в технологічному способі виробництва.
3. Ноосфера.
Біля витоків вчень про ноосферу стояли французькі натуралісти й філософи Е. Леруа і П. Тейяр де Шарден і російський учений В.І. Вернадський. Поняття «ноосфера» означає сферу взаємодії природи і суспільства, в межах якої людська діяльність виявляється порівнянним з енергетикою геологічних процесів. Воно відображає накопичені людські знання, які перетворюються на могутню продуктивну силу. Під ноосферою розуміють частину біосфери, процеси в якій підвладні управлінської деятельноcті людини. Тому і її ще називають техносферою, антропосферою або соціосфера, що корелює з названими вище процесами культурогенезу, антропогенезу і соціогенезу.
Суть вчень про ноосферу найбільш повно була представлена
В. І. Вернадським в одній з останніх його робіт «Кілька слів про ноосферу» (1944г.). Ось основні положення цієї роботи:
«Людство, як жива речовина нерозривно пов'язане з матеріально - енергетичними процесами певної геологічної оболонки Землі - з її біосферою. Воно не може фізично бути від неї незалежної ні на одну хвилину ...
У нашому столітті біосфера отримує зовсім нове розуміння ... Вона виявляється як планетне явище космічного характеру ...
У ХХ столітті вперше в історії Землі людина дізнався і охопив всю біосферу, закінчив географічну карту планети Землі, розселився по всій її поверхні. Людство своїм життям стало єдиним цілим ...
У геологічній історії біосфери перед людиною відкривається величезне майбутнє, якщо він зрозуміє це і не буде вживати свій розум і свою працю на самознищення ...
Вперше в історії людства інтересом народних мас - всіх і кожного - і вільної думки особистості визначають життя людства, є мірилом його подання справедливості. Людство, взяте в цілому, стає могутньою геологічною силою. І перед ним, перед його думкою і працею, стає питання про перебудову біосфери в інтересах вільно мислячого людства, як єдиного цілого.
Цей новий стан біосфери, до якого ми, не помічаючи цього, наближаємося, і є ноосфера ...
Ноосфера є нове геологічне явище на нашій планеті. У ній вперше людина стає найбільшою геологічною силою. Він може і повинен перебудовувати своєю працею і думкою область свого життя, перебудовувати докорінно порівняно з тим, що було раніше ...
Лик планети - біосфера - хімічно різко змінюється людиною свідомо і головним чином несвідомо. Змінюється людським фізично і хімічно повітряна оболонка суші, всієї її природної води.
У результаті зростання людської культури у ХХ столітті все більш різко стали змінюватися (хімічно і біологічно) прибережні моря і частини Океану ...
У майбутньому нам малюється як можливі казкові мрії: людина прагне вийти за межі своєї планети в космічний простір. І, ймовірно, вийде.
В даний час ми не можемо не зважати на те, що у пережитої нами великої історичної трагедії (ймовірно, Вернадський має на увазі Велику Вітчизняну війну - І.К.) ми пішли правильним шляхом, який відповідає ноосферу ...
Ноосфера - останній з багатьох станів еволюції біосфери в геологічній історії - стан наших дітей ...
Зараз ми переживаємо нове геологічне еволюційна зміна біосфери. Ми входимо в ноосферу ...
Але важливий для нас факт, що ідеали демократії йдуть в унісон зі стихійним геологічним процесом, із законами природи, відповідають ноосфері.
Можна дивитися тому на наше майбутнє впевнено. Воно в наших руках. Ми його не випустили. »(Вернадський В. І. Кілька слів про ноосферу / / Російський космізм / Укл. С. Г. Семенова та ін М., 1993. С. 305-310).
Висновок
Людська сутність предметів природи, явищ і процесів проявляється в тому, що вони у взаємодії з людиною знаходять людські, культурні визначення. Тим самим людина творить світ людської культури
З розвитком культури розширюється сфера людської свободи.
Людина досягає її в процесі перетворення природи у відповідності зі своїми цілями, але підкоряючись її законам. Таким чином, культурний прогрес призводить до збільшення ступеня свободи людського буття.
Поняття «ноосфера» означає сферу взаємодії природи і суспільства, в межах якої людська діяльність виявляється порівнянної з енергетикою геологічних процесів. Воно відображає накопичені людські знання, які перетворюються на могутню продуктивну силу.
Ріст і розвиток культури супроводжується тим, що зникає і зменшується органічність єдності людини і природи. Природа - це середовище проживання людини, поза якою людина не здатна існувати як біологічний вид, але поряд з цим, не менш суттєвою і реальною середовищем проживання людини є і культура.
Список використовуваної літератури:
1. Каган М.С. Філософія культури. - СПб.; ТОО ТК «Петрополіс», 1996. - С. 55-94
2. Кефелі І.Ф. Культура і природа - / / Соц .- політичний журнал. - 1995. - № 2. - С. 116-120