ПЛАН
"1-3" ВСТУП1. Культура народних мас. Язичництво
2. Міська культура. Просвітництво
3. Література Київської Русі. Билини.
Літописання. «Слово о полку Ігоревім»
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Сформоване в IX ст. давньоруська феодальна держава (зване істориками також Київською Руссю) виникло в результаті дуже тривалого і поступового процесу розколу суспільства на антагоністичні класи, що проходив у слов'ян протягом усього I тисячоліття нашої ери. Російська феодальна історіографія XIV-XVII ст. прагнула штучно зв'язати ранню історію Русі з відомими їй стародавніми народами Східної Європи - скіфами, сарматами, аланами; вважалося, що ім'я Русь походить від сарматського племені роксоланів.У XVIII ст. деякі з запрошених до Росії німецьких вчених, зарозуміло ставилися до всього російського, створили упереджену теорію про несамостійному розвитку російської державності. Спираючись на недостовірну частина російської літопису, яка транслює легенду про покликання поруч слов'янських племен в якості князів трьох братів - Рюрика, Сінеуса і Трувора, варягів, норманів за походженням, ці історики почали стверджувати, що нормани (загони скандинавів, чинили розбій у IX ст. На морях і річках) були творцями Російської держави. «Норманістів», погано вивчили російські джерела, вважали, що слов'яни в IX-Х ст. були дикими людьми, які нібито не знали ні землеробства, ні ремесла, ні осілих поселень, ні військової справи, ні правових норм. Всю культуру Київської Русі вони приписували варягам, саме ім'я Русь пов'язували тільки з варягами.
Історія культури є найцікавішим розділом історичного життя кожного народу. Російський народ вніс цінний внесок у світову культуру, створивши вже сотні років тому немеркнучі у віках твори літератури, живопису і архітектури. Розвиток культури в епоху Київської Русі і в XII - початку XIII ст. являло собою єдиний поступальний процес, перерваний татарською навалою, тому розглядати його доцільно саме в рамках IX - початку XIII ст.
1. Культура народних мас. Язичництво
У кожному класовому суспільстві слід розрізняти культуру трудящих і культуру панівного класу. Стосовно до Стародавньої Русі це культура села і культура міст і замків. Збереження елементів культури в обох випадках різна - міська, князівсько-боярська культура відома нам значно краще, ніж сільська.Однак знання народної культури дуже важливо. Археологія знайомить нас з матеріальною культурою давньоруської села, з її господарством і побутом, а також з похоронними обрядами (підтверджуючи слова літопису про похоронних багаттях), довгий час зберігалися язичницький характер. Для отримання більш повного уявлення про народні звичаї, піснях, танцях, вишивках та ін застосовується метод екстраполяції, що полягає в наступному: якщо якесь явище виникло задовго до Київської Русі і дожило до XIX-XX ст., То незалежно від того, відбилося воно в джерелах доби Київської Русі або не відбилося, ми маємо право поширити, естраполіровать його і на Київську Русь.
Невичерпні багатства народної культури зібрано та вивчено етнографами в XIX-XX ст.: Казки, билини, пісні, змови, прислів'я, загадки, язичницькі обряди (частково переродившись в дитячі ігри), барвисті костюми і головні убори, вишиті рушники, різьблені дерев'яні начиння і архітектурний декор, безліч наспівів і танцювальних мелодій. Історико-культурний аналіз цих скарбів народної культури показав, що багато їх елементи дуже архаїчні і зберігають (іноді вже несвідомо) риси світогляду древніх слов'ян язичницької пори, сформованого задовго до Київської Русі. Фольклор доніс до нас деякі сюжети, які виникли ще в кам'яному столітті (ведмежий свято "комоедіци") або епоху підсобного землеробства (гра «а ми просо сіяли»); у вишивках на рушниках-набожніках ми знаходимо надзвичайно архаїчний вигляд язичницьких богинь - Рожаниць - і Макоши, богині врожаю і блага взагалі. Метод екстраполяції повинен бути застосований і до мови: все те, що в сучасних російських, білоруських та українських говірках сходить до стародавнього загальнослов'янської мови, що склався за два-три тисячі років до Київської Русі, все це характеризує мову, а отже, і культуру самої Київський Русі. Застосувавши цей метод, ми отримаємо доповнення до мови літературних творів народний лексикон, який відбив господарство, побут, військову справу, сімейні відносини, уявлення про навколишній природі (назви різних видів ландшафтів, трав, квітів, дерев, звірів, птахів), про природні явища і т.д.
Сума даних, отриманих методом обережною, науково обгрунтованої екстраполяції, дуже важлива, бо свідчить про достатньо високий рівень російської народної культури, на основі якої створювалася і культура феодальних верхів Київської Русі.
Картина світу тодішнього слов'янина грунтувалася на геоцентричну сприйнятті Всесвіту: Земля нерухома, а планети і зірки обертаються навколо неї; вночі Сонце пропливає по передбачуваному підземному океану. У язичницьких віруваннях поєднались уявлення різних етапів первісності. В одному з повчань XII ст., Спрямованих проти язичництва, так описана історія вірувань: в давнину люди вірили в те, що світом керують безликі злі і добрі сили (вампіри і «Берегиня»), яких слід задобрювати жертвопринесеннями. Надалі з'явилася віра в Рожаниць - двох богинь плодючості і родючості, а ще пізніше - віра у верховне божество неба і Всесвіту - в Рода, від якого залежить життя і благополуччя всього живого в природі. Рода прирівнювали до єгипетського Озірісу, біблійного Ваалові, і християнському богу-творцю: віра в нього (Рода), що викликала гнів церковників, трималася до XIV - XV ст.
Останнім етапом язичництва в повчанні вважалася віра в Перуна-громовержця (князівсько-дружинний культ войовничого бога грози). Схема повчання близька до істини. Дуже важливо відзначити, що під час його написання всі види вірувань, що виникли протягом багатьох тисячоліть, співіснували у сучасників цього повчання, вони простежуються в пережитках у російського селянства XIX ст. Крім верховних божеств, вірили в лісовиків, водяних, будинкових (кутний бог) і русалок; вважалося, що останні допомагають зрошувати ниви. Важливим богом був Велес (Волос), стародавнє божество звірів, худоби і багатства.
Відображенням язичницького світогляду є магічні заклинання, прохання до богів, підкріплені жертвопринесеннями. Одним богам приносили кашу, мед, хліб, а на честь інших (Перун) заколювали бика. Принесення жертв було як би спільної трапезою з божеством - частина приділялася йому, а решта поїдалося на святковому бенкеті. Існував стійкий календар річних язичницьких аграрних в основі молінь. У новорічні «святки» (з 25 грудня по 6 січня) молилися всім богам, влаштовували бенкети, маскаради (виряджалися в звірині шкури), ворожили про майбутній рік і заклинали долю зробити рік щасливим і врожайним. Дівчата ворожили про своїх наречених.
Весною в день рівнодення справляли свято сонця (бога Хорса), пекли в його честь млинці, скачували з гір палаючі колеса, святкували пробудження ведмедя від зимової сплячки. Ряд обрядів супроводжував оранку і сівбу. Під час дозрівання хлібів відбувалися «зелені святки», прославляння рослинної сили («Ярило») і моління до русалкам про дощ. Головним літнім святом був день Купали (24 червня), коли розпалювали великі багаття і стрибали через них. 20 липня приносили криваві жертви Перуну, щоб грози не побили майже дозрілі хліба. Восени було кілька свят врожаю, з них найважливіших два - один після збирання снопів з поля (15 серпня) та іншої після обмолоту, коли були закінчені всі роботи (8 вересня); це були свята на честь Макоши і Рожаниць. Язичницькі свята відзначалися хороводами, піснями, спільними бенкетами. Святковий одяг була щедро прикрашена кольоровою вишивкою з різними, архаїчними, символічними візерунками. У зимовий час, коли жінки пряли льон і шерсть, в селах влаштовувалися «посиденьки», «бесіди», під час яких співали пісні, розповідалися казки, передавалися стародавні оповіді, молодь змагалася у розгадуванні загадок.
Важливим розділом народної культури були епічні та міфологічні оповіді, які передавалися з покоління в покоління. У них простежуються міфи про перші ковалів, про початок орного землеробства (I тисячоліття до н.е.), про давні битвах зі степовими кочівниками, уособленими в образі жорстокого і кровожерного Змія Горинича.
До часів феодальної роздробленості дожили народні сказання про реальні історичні події II-VI ст. н.е. Автор «Слова о полку Ігоревім» згадує про «століттях трояном» (час розквіту слов'янської життя в II-IV ст. Н.е.), про «час Бусово» (поразка слов'ян у битві з готами близько 375 р.) і про рух слов'ян на Балкани в VI ст. н.е., коли шлях слов'ян-колоністів лежав «в стежку Траяну» - до гирла Дунаю, де стояв грандіозний сорокаметровий пам'ятник римському імператору Траяну («Тропеум Траяну»).
На основі народної культури у слов'ян у процесі складання державності починає складатися культура князівсько-боярських верхів. Змінюються зовнішній побут, споруди, одяг, зброю. Щорічні експедиції київських князів в найбільш розвинені країни тодішнього світу - у Візантію, у Халіфат (Багдад, Балх, Рей) - знайомили російських людей з укладом життя, досягненнями в розвитку ремесла, розкішшю Сходу; багато чого з начиння, зброї і тканин князі купували і привозили додому.
2. Міська культура. Просвітництво
Феодальна культура найповніше проявилася в містах. Але слід пам'ятати, що середньовічний місто не було єдиним - його населення складали феодали, багаті купці і духівництво, з одного боку, і прості люди посадників - міські низи (майстри, дрібні торговці, матроси «корабельних прістаніц», робітні люди) - з іншого . Руками городян, їхнім розумом і художнім смаком створювалася побутова частина феодальної культури: фортеці і палаци, білокам'яна різьба храмів і багатобарвний фініфть на коронах і бармах, кораблі з носами «по-звіриному", срібні браслети із зображенням русальних ігрищ. Майстри пишалися своїми виробами і підписували їх своїми іменами.Кругозір городян був незрівнянно ширше, ніж у сільських орачів, прив'язаних до свого вузеньким «миру» в кілька сіл. Городяни спілкувалися з іноземними купцями, їздили в інші землі, були грамотні, вміли рахувати. Саме городяни-майстра і купці, воїни й мореплавці - видозмінили древнє поняття крихітного сільського світу (в один день шляху!), Розсунувши його рамки до поняття «весь світ».
Саме тут, у містах, посадські люди захоплювалися веселими язичницькими ігрищами, заохочували скоморохів, нехтуючи заборонами церкви. Тут створювалася сатирична поезія, гостра зброя соціальної боротьби, народжувалися волелюбні ідеї єретиків, що піднімали свій голос проти монастирів, церкви, а деколи і проти самого бога. Посадські «чорні люди» списував в XI-XII ст. стіни київських і новгородських церков веселими, насмішкуватими написами. Ці малюнки і письмена руйнують легенду про повсюдне поширення релігійності в часи середньовіччя.
Винятково важливим було відкриття в Новгороді берестяних грамот XI-XV ст. Цілий новий світ відкрився дослідникам при їх вивченні. Торговельні операції, приватні листи, записки, надіслані з нарочним, звіти про виконання господарських робіт, донесення про похід, запрошення на поминки, загадки, вірші та багато іншого розкривають нам ці цінні документи.
У стародавніх слов'ян в XI ст. після прийняття християнства з'явилися дві абетки: глаголиця і кирилиця. На Русі в X-XIII ст. обидві вони були відомі, але глаголиця застосовувалася зрідка лише для тайнопису, а кирилицею, упрошенной Петром Великим, ми користуємося дотепер, усунувши (у 1918 р.) зайві літери (
При літочислення зазвичай застосовувався рахунок «від створення світу», який нібито стався за 5508 років до тієї умовної точки («різдва Христового»), від якої ми ведемо свій рахунок часу, вважаємо початком «нашої ери». Найдавніша кирилична датована напис - 943 р. (про похід київського князя Ігоря на Візантію) у перерахунку на еру «від створення світу» виглядає так: 943 +5508 = 6451, або по-древнерусські
Російське село довгий час залишалася неписьменною, але в містах грамотність була поширена широко, про що окрім берестяних грамот свідчить безліч написів на побутових речах і на стінах церков. Коваль-зброяр ставив своє ім'я на викованих їм клинку меча («Людота Коваль»); новгородський майстер чудового срібного кубка підписав свій виріб: «Брати робив»; княжий людина позначав глиняну амфору-корчагу: «Добре вино надіслав князеві Богунка»; Любечанинів Іван , різьбяр по каменю, виготовивши мініатюрне, майже іграшкове веретенне пряслице своєї єдиної доньки, написав на ньому: «Іванко створив тобі [це] одіна дщи»; на іншому прясельце дівчина, яка вчилася грамоті, надряпав російський алфавіт, щоб це «посібник» було завжди під рукою.
У нас є декілька свідчень про існування шкіл для юнаків; в 1086 р. Сестра Мономаха влаштувала в Києві школу для дівчат при одному з монастирів. Вчителями часто бували представники нижчого духовенства (диякони, дяки). До рук археологів потрапили цікаві зошити двох новгородських школярів, датовані 1263 роком. За ним ми можемо судити про характер викладання в той час. Учні XIII ст. засвоювали грамотність по складової системі («буки-аз» - ба, «веди-аз» - ва і т.д.); вони вивчали комерційну кореспонденцію, цифри, вчили основні молитви.
Вищим навчальним закладом середньовічного типу був певною мірою Києво-Печерський монастир. З цього монастиря виходили вищі церковні ієрархи (ігумени монастирів, єпископи, митрополити), які повинні були пройти курс богослов'я, вивчити грецьку мову, знати церковну літературу, навчитися красномовству. Зразком такого церковного красномовства є високопарна кантата на честь великого князя, складена одним ігуменом в 1198 р. Серію повчань проти язичництва вважають конспектом лекцій цього київського «університету».
Подання про рівень знань можуть дати «Ізборники» 1073 та 1076 рр.., Де ми знаходимо статті з граматики, філософії та інших дисциплін. Російські люди того часу добре усвідомлювали, що «книги суть річки, напоїть всесвіт мудрістю». Деякі мудрі книги називали «глибинними книгами».
Можливо, що деякі російські люди вчилися в закордонних університетах. Один з авторів кінця XI ib., Бажаючи підкреслити скромність свого власного освіти, писав своєму князеві: «Я князь, не їздив за море і не вчився у філософів (професорів), але як бджола, припадають до різним кольорам, наповнює стільники медом, так і я з багатьох книг вибирав солодкість словесну і мудрість »(Данило Заточник).
Говорячи про грамотність в той час, слід врахувати загальний для всього середньовіччя звичку читати книги вголос. Книги читалися вголос навіть в монастирях (де були грамотні ченці) під час трапез. Читання вголос залучало до книги широке коло неписьменних. Цікаві відомості про такий читанні з коментарями зберегло «Житіє Авраамія Смоленського» (початок XIII ст.). Авраамій сам був ченцем, але він картав користолюбство монастирів, пияцтво і розбещеність духовенства. Він читав вголос різних людей (в тому числі і «робітним», «меншим») з навколишніх сіл книги про «лихих пастухів» (малися на увазі «погані пастирі» - духовенство). У Смоленську говорили, що «він вже весь град до себе звернув є». Ігумени і попи «яко воли рикаючі» хотіли судити Оврамія та «аще бо можна, жива його пожере».
З прийняттям християнства Русь отримала доступ до значного фонду тогочасної літератури. Велику роль в ознайомленні російських людей з грецькою літературою зіграла Болгарія, де вже в IX і Х ст. багато чого з неї було переведено на болгарську мову. Спорідненість болгарського і російської мов дозволила копіювати болгарські книги. Але росіяни і самі перекладали з грецького, латинського і староєврейського. Перекладалася не тільки церковна література, а й твори з історії, юриспруденції, «Ізборники», візантійський лицарський роман і багато іншого.
Істотна відмінність російської середньовічної писемності від західноєвропейської полягало в тому, що вона грунтувалася на рідній російській мові, а не на латині, чужої багатьом народам Заходу (німецьким, кельтським, слов'янським). Російській людині досить було знати абетку, щоб долучитися до культури, а англійці, німці, поляки, для того щоб стати грамотними, повинні були вивчати чужу їм латинь, так як державним, церковним і почасти літературною мовою була латина.
Освічені російські люди знали іноземні мови; так батько Володимира Мономаха «седя будинку ізумеяте (вивчив) п'ять мову». Якими мовами володів князь Всеволод Ярославич, ми не знаємо, але грецький і латину безсумнівно повинні були бути серед них.
3. Література Київської Русі. Билини.
Літописання. «Слово о полку Ігоревім»
Билини. У Х ст., В епоху становлення і зміцнення держави, зародився новий епічний жанр - героїчний билинний епос. Билини різко відрізнялися від-придворних славослів'я, які ми знаходимо в літописах.Епоха полюддя і далеких заморських подорожей за тисячі кілометрів від Києва не залишила сліду в російської епічної поезії. Народ не брав участь у цих торгових поїздках і не відобразив їх у своїй творчості. Однак, коли постало завдання оборони землі від посилилися кочівників, народ почав вихваляти своїх захисників у незабутніх образах билинних богатирів.
Князь Святослав, який воював з Волзької Болгарією, розгромив Хозарський каганат і схрестивши меч з імператором Візантії, був, очевидно, оспіваний придворними співаками (сліди чого ми бачимо в літописі), але ім'я його не потрапило у народні билини, так як цей князь діяв «набуваючи і зберігаючи чужі землі та нехтуючи рідний ». Не відображені в билинах князівські усобиці Х-XIII ст., Так само як і відомі князі, які брали участь у чварах і «який» (наприклад, Ярослав Мудрий, Юрій Долгорукий та ін.)
Одним з перших билинних героїв став орач Микула Селянинович, який увійшов в дружину сина Святослава - Олега, який воював з варягами (975). Цілий цикл богатирських билин народ склав про інше сина Святослава - Володимира, активно обороняла Русь від печенігів. Його любовно називали Красним Сонечком. Одним з головних героїв цього циклу був селянський син богатир Ілля Муромець, а іншим героєм-Добриня Микитич (його прототип - дядько князя Володимира). У другій цикл увійшли билини, пов'язані з іменем князя Всеслава Полоцького, народного обранця під час повстання 1068
Третій цикл богатирських билин оспівував Володимира Мономаха та його боротьбу з половцями. Тут ворогами билинних героїв є не напівміфічні персонажі на зразок Солов'я-Розбійника, а реальні половецькі хани, які нападали на прикордонне князівство Мономаха: Тугоркан («Тугарин Змійович»), Ітларь («Ідолище погані»), Шарукан («Шарк-Ве-лікан») . В епічній переробці обидва князя Володимира, розділені цілим століттям, злилися в єдиний образ «Володимира Красне Сонечко стольнокіевского».
Билини співалися урочисто і повільно, як гімни мужності й відвазі богатирів. Б. Д. Греков справедливо називав билини «усним підручником рідної історії».
Літописання. Найбільший інтерес для нас представляють російські літописи, описи подорожей, юридичні кодекси, полемічні трактати. Для більшості з них характерні широкий загальросіянин погляд на події та явища, свідомість необхідності постійної спільної боротьби проти орд кочівників, прагнення до припинення руйнівних міжусобних війн руських князів.
Почесне місце в літописній літературі займають історичні праці. Перші літописні погодні записи відносяться ще до IX ст. (Історики витягли їх з не дійшли до нас джерел XVI ст.). Це короткі замітки в одну-два рядки. Поступово літописання ставало більш докладним. До нас дійшли лише пізніші списки (XIV-XV ст.) Літописів, і завдяки працям таких істориків, як А. А. Шахматов (1864-1920), О.М. Насонов (1898-1965) та ін, вдалося відновити цікаву історію літописного справи. Першим великим історичним твором був звід різних відомостей, закінчений в 997 р. Його укладач описав події IX-Х ст., Старовинні легенди, переказав придворну епічну поезію, вихваляє княгиню Ольгу, Святослава і особливо Володимира Святославича, за князювання якого складалася літопис.
Літописи писалися при княжих дворах, у монастирях, а іноді літописцями ставали городяни або бояри. Деякі літописи були написані управителями княжого домену; в таких книгах згадувалися не тільки імена князів-полководців, але й суми, які платили князеві, найнятому для участі в усобицях, і реєстри княжого майна, взятого противником: старі кобили, копиці сіна, церковні дзвони і т.д.
Літописанням займався і князь Володимир Всеволодич Мономах. У «Повчанні» він перераховує ряд своїх достоїнств, в підкріплення слів про постійним боротьбі з половцями наводить перелік найважливіших походів, у яких він брав участь або якими був перед. Всього «шляхів» було 83. Цей перелік справляє враження конспекту, складеного князем для якоїсь докладної літописі. «Повчання», написане близько 1099 (і доповнене пізніше), дійшла до нас у єдиному списку 1377
У XII в. літописи стали особливо докладними. У них яскраво проявлялися класові і політичні симпатії авторів і їхніх покровителів. Для літописців-церковників характерний середньовічний провіденціалізм, тобто пояснення всіх історичних подій Божою волею або підступами диявола.
Літописці не завжди були істориками, їх головне завдання полягало в описі сучасних їм подій (переважно військових), в оцінці протиборчих сил, у виправданні одних історичних осіб і звинувачення інших. Найрідше у феодально-церковному літописанні відбивалися інтереси народних мас. Можна назвати один фрагмент Володимиро-Суздальській літописі, де автор відкрито встав на захист поневолювали городян. Це запис про пожежу в місті Володимирі в 1192 р., коли вигоріла половина столиці князівства. Уцілілі багаті люди надавали погорільцям притулок і хліб тільки за умови кабальних записів. Літописець (ним міг бути, згідно з однією гіпотезою, знаменитий Данило Заточник) оприлюднив це хижацьке ставлення до співгромадян і різко засудив його.
ВИСНОВОК
Отже, всі найважливіші, найбільш досконалі пам'ятники мистецтва і літератури створені в епоху феодальної роздробленості, коли її негативні риси не проявили себе ще в повній силі. Татарська навала перервало цей розвиток і призупинило його на півтора-два століття.Напередодні цієї катастрофи безіменний автор початку XIII ст. написав чудове за формою «Слово про погибель Руської землі», де під «погибеллю» мав на увазі не остаточну загибель, а «хвороба» феодальних усобиць. Свідок кривавої боротьби синів Всеволода Велике Гніздо, під час якої гинули тисячі людей (сучасники вели рахунок загиблих), автор згадує розквіт Київської Русі за Мономаха, картає князів, що гублять прекрасну країну. Його геніальні рядки про рідну землю пройняті глибоким, щирим патріотизмом:
О, світло-світла і украсно-прикрашена земля Руська!
І багатьма красотами здивована еси ...
Всього єси виконана земля Руська!
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Зімін О. А. Росія на рубежі XV-XVI століть. Нариси соціально-політичної історії. М., 1982.2. Лихачов Д. С. Культура Русі часу Андрія Рубльова і Єпіфанія Премудрого. М. - Л.,, 1962.
3. НасоновА.Н. Монголи і Русь. М, - Л., 1940.
4. Пашуто В.Т., Флоря Б. Н., Хорошкевич. Л. Давньоруська спадщина та історичні долі східного слов'янства. М., 1982.
5. Пресняков А. Е. Освіта Великоруського держави. Нариси з історії XIII-XV століть. Пг., 1918.
6. Тихомиров М. М. Середньовічна Москва в XIV-XV століттях. М., 1957.