Культура як чинник соціальних змін

Культура народна виникає на зорі людства і значно старше культури професійної, що з'явилася лише з переходом суспільства до стадії поділу розумової та фізичної праці. З появою професійної культури виникають і специфічні інститути, призначені для розвитку, збереження та поширення культури. До них відносяться архіви та музеї, бібліотеки і театри, творчі спілки та об'єднання, видавництва і редакції, інженерні та медичні товариства і т.д.
Але особливо слід виділити систему освіти, яка представляє собою соціальну форму існування культурних процесів навчання і виховання. «Будова системи освіти, - говорить В.А. Конєв, - і з точки зору методико-педагогічної, і з точки зору організаційно-педагогічної залежить від логіки будови самої культури як системи. Структура освіти - калька з будівлі культури. Так, класно-урочна система освіти, що склалася в новий час і панівна на всьому протязі культури буржуазного суспільства, стала "калькою" і "галузевої" системи культури, що склалася в ході культурної революції »[7].
Культуру можна структурувати за її видами. Найбільш широко відомо розподіл культури на матеріальну і духовну. До першої традиційно відносять культуру матеріального виробництва; матеріальну культуру побуту, під якою розуміється культура середовища проживання і культура ставлення до речей, а також культуру відношення людини до власного тіла - культуру фізичну. До духовної культури зараховують культуру інтелектуальну, моральну, правову, художню та релігійну. Протиставлення матеріальної і духовної культури дуже умовно, бо, матеріальна культура тому є культура, що вона в той же час духовна.
Культура людини складається з двох частин: внутрішньої і зовнішньої. Внутрішня культура - це знання, почуття та вміння, що лежать в основі життя людини (освіченість, розвинений інтелект, добродійництво-моральність, професійна підготовка). Зовнішня культура - це культура поведінки кожної людини, культура безпосереднього контакту, спілкування з людьми, з навколишнім середовищем. Зовнішня культура народжується на стику внутрішньої культури людини з навколишнім середовищем.
Зовнішня культура в окремих випадках може бути не пов'язана з внутрішньою культурою або навіть суперечити їй. Культурний і діловий чоловік може бути елементарно невихована. І, навпаки, зовні вихована людина може бути порожньою, аморальний, без глибокої внутрішньої культури. Зовнішня культура відносно незалежна від внутрішньої культури. Вольтер говорив: «Етикет - це розум для тих, хто його не має». І він багато в чому правий. Ти можеш добре знати правила етикету і дотримуватися їх, але при цьому не мати відповідну внутрішньою культурою, в тому числі розвиненим інтелектом. Зовнішню культуру називають по-різному: культурою поведінки, етикетом, гарними манерами, правилами хорошого тону, вихованість, культурністю ... Це говорить про те, що в залежності від конкретної задачі люди акцентують увагу на якійсь одній стороні зовнішньої культури: найчастіше або на знанні правил поведінки та їх дотриманні або на ступені смаку, такту, майстерності в оволодінні зовнішньої культурою. Зовнішня культура складається з двох «частин»: того, що йде від громадської думки (різних загальноприйнятих правил, норм етикету) і того, що йде від совісті людини (делікатність, такт, смак, манери).

2. Культура - фактор соціальних змін
2.1. Соціальні функції культури
Культура - це світ людини. Створення та збереження культури є не самоціллю, а способом існування і виживання людини, як суспільної істоти й суспільства, як людської організації. З цього випливають основні завдання, які вирішує культура: по-перше, це соціалізація людини, тобто збереження і примноження у ньому всього істинно людського, а значить і громадського, по-друге, це така організація життя суспільства, яка служила б подальшому громадському процвітання в ім'я людини. У процесі вирішення цих соціальних завдань культура, як будь-яка розгалужена і багаторівнева система, виконує безліч різноманітних функцій. І якщо формоутворення культури з часом змінюються, то здійснювані нею функції в своїй основі залишаються постійними, бо з них випливає, відповідає та чи інша життєво важлива потреба суспільства, що становить його соціальним групам і особистостям. [8]
Виходячи з цього перша соціальна функція культури - це природопреобразующей функція. Людина і суспільство в цілому просто не здатні існувати без природи, причому природи перетвореної, пристосованої допомогою культури для існування. Природопреобразующей функція культури неоднаково розвинута в різних суспільствах і в різні історичні епохи. Так, багато східних культури практично не прагнули освоювати природу поза себе, однак вони освоїли внутрішні ресурси людської натури виробили складні системи психотехніки, розвитку пам'яті, уяви, волі і чутливості. І навпаки, більш практичні європейці, століттями прагнули до експансії (як економічної, так і політичної), більш успішно освоювали «зовнішню» природу.
З природопреобразующей функцією культури нерозривно пов'язана і функція, що відображає потребу людини і суспільства в підтримці рівноваги між людиною і навколишнім середовищем. Виконуючи цю захисно-адаптивну функцію, культура створює і постійно удосконалює раз-особисті засоби захисту, причому не тільки матеріальні у вигляді вогню, одягу, житлових будівель тощо, а й у формі відповідного знання про те, як вести себе в тій або іншій ситуації, як визначити потенційного і реального ворога, будь то жива істота або умова, обставина. Без цього існування людини і всього суспільства практично неможливо.
Наступна соціальна функція культури - человекотворная, человекоформірующая. Вона пов'язана з потребою людини продовжити себе в людському існуванні і не бути відірваним суспільством, в якому він живе. Человекотворную функцію називають ще й виховної, так як культура і лише культура робить людину людиною. І починається це виховання з того, що культура визначає «поле діяльності» людини, дає йому можливість реалізовувати свої можливості. [9]
Культура не купується людиною біологічним шляхом (хоча генетично йому можуть бути передані певні передумови для її засвоєння). Тільки в міру реалізації, тобто по мірі освоєння знань, вірувань, ідеалів, символів, цінностей, норм, звичаїв, традицій соціальної групи, свого народу і всього людства, індивід стає повноцінною особистістю і членом суспільства. При цьому кожне нове покоління, кожна окрема особистість незмінно проходить свій, і тільки свій шлях виборчого освоєння культури суспільства. Це освоєння може здійснюватися, як організовано під контролем суспільства і його структур в установах виховання і освіти, так і самостійних шляхом самовиховання і самоосвіти. У результаті людина не тільки стає носієм, сприйменником і продовжувачем культури, а й долучається до соціального життя, отримує або змінює свій соціальний статус і соціальну роль. Залучені в процес соціалізації, який триває все життя, люди реалізують свої потреби, можливості та здібності, налагоджують відносини з іншими членами суспільства, соціальними групами, соціальними інститутами та організаціями, з суспільством в цілому. Вони розвивають свій внутрішній світ, творчо реагують на соціальні вимоги, усвідомлюють їх сенс, приймають рішення і роблять моральний вибір. Тому людське в людині визначається, як ступенем залучення його до культурного багатства, культурної спадщини, так і ступенем самореалізації. Тільки це дозволяє людині почуватися в суспільстві, в соціальному житті впевнено і комфортно і разом з тим стабілізує суспільство, створює умови для його нормального функціонування, підвищує "живучість", забезпечує необхідну наступність у його розвитку. [10]
Характер, тип культури зумовлюють характер соціалізації, її механізми. З человекотворной, социализирующей функцією нерозривно пов'язана й інтегративна функція культури. На цю функцію особливу увагу в своїх дослідженнях звертав Е. Дюркгейм. Відповідно до його концепції освоєння культури створює у людей - тієї чи іншої соціальної групи (великої чи малої) спільності, приналежності до однієї нації, народу, релігії і т.д. Таким чином, культура згуртовує людей, інтегрує їх і забезпечує цілісність всієї спільноти. Разом з тим, гуртуючись на основі якої-небудь субкультури (наприклад, католицької чи протестантської культури), одні люди починають протиставляти себе іншим - представникам іншої субкультури (наприклад, православної культури), тим самим відбувається роз'єднання більш широких спільностей на більш дрібні. Усередині цих більш широких спільнот можуть виникати навіть культурні конфлікти. Таким чином, культура може виконувати і дезинтегрирующей функцію.
Наступна функція культури також сприяє соціалізації особистості та організації суспільного життя. Це - інформаційна функція. Пов'язана вона з такими важливими потребами людини, як спілкування, накопичення збереження культури, як інформації і передача її у вигляді соціального досвіду в просторі і в часі. Тому інформаційна функція культури може бути розбита на три підфункції, які часто розглядають окремо: інформаційно-комунікативну, інформаційно-накопичувальну та інформаційно-трансляційну.
Інформаційно-комунікативна функція пов'язана з самою важливою соціальною потребою людини - жити і спілкуватися в середовищі собі подібних. Людство невпинно у своєму прагненні розвиватися, а розвиток це тим більш ефективно і взаємокорисні, чим більше обмін людей духовними цінностями, науковими знаннями та іншої найрізноманітнішою інформацією. Сьогодні говорять: «Інформація править світом». Обмін інформацією - це процес спілкування, в якій би формі (технічної чи вербальної) він не походив. Людина неспроможний, якщо він не втілює в собі багатство родових і громадських здібностей, цінностей, умінь та інших видів культурної інформації, якщо він не включений в багаторівневу систему людської комунікації, яка дозволяє, як купувати людське, так і самореалізовуватися в людському просторі. [11 ]
Аксіологічна, або ціннісно-орієнтаційна, функція відображає найважливішу якісну стан культури і виражається не тільки в тому, що культура є системою норм і цінностей, а й у тому, що вона розвивається і змінюється, міняючи і переорієнтувати цінності членів тієї або іншої соціальної спільності. Саме культура протягом усього життя людини формує в нього певні ціннісні потреби й орієнтації, наближаючи їх до суспільно значущим в даний історичний момент, і по тому, якою мірою відбулося їх збіг, громадська думка визначає ступінь культурності тієї чи іншої людини. Найбільш важливим критерієм при цьому виступає як правило, моральне інтелектуальний зміст ціннісних потреб і орієнтацій.
Однак цінності і потреби, якими володіє людина і, які багато в чому визначають поле його діяльності, можуть реалізовуватися, досягатися самими різними засобами. Для того, щоб вказати на ті межі, за які людина не повинна виходити, культура формує цілу сукупність різних норм, виконуючи таким чином в суспільстві та нормативно-регулюючу функцію. Головне завдання цієї функції, пов'язані з потребою суспільства підтримати життєздатність, стабільність, стійкість, суспільну рівновагу. Норми існують в різних сферах життя: норми моральної поведінки; норми технологічного поведінки у праці; фундаментальні норми (табу на канібалізм, батьковбивство, кровозмішення); норми харчування, норми стосунків чоловіка й жінки, дітей і дорослих і т.п. Нормативно-регулююча функція культури підтримується такими системами, як мораль і право. Існує тенденція: для суспільства з бідною культурою характерно переважання права, що веде до свого роду «нормативної надмірності», в той час як в міру розвитку форм культури в суспільстві рівень свободи поведінки людини підвищується і тоді основним його регулятором стає мораль.
Культура виконує в суспільстві функцію психологічної розрядки, так звану антистресову функцію. Сучасне життя - це психологічні та фізичні перевантаження, пов'язані із збільшенням темпу життя, з економічною і політичною нестабільністю, - створюють передумови для виникнення психологічної нестійкості, «вибухонебезпечності» поведінки людини і відповідно для загострення соціальної ситуації в суспільстві. Далеко не завжди існують умови для задоволення бажань і потреб, нормального відпочинку, спокійного спілкування. Людина змушена більшу частину життя проводити в штучному середовищі, яка не завжди зручна і розумна, а часом повністю суперечить нормам людського існування. Тому перед культурою, особливо духовної, постає завдання розрядити стресові ситуації, забезпечити, наскільки це можливо, психологічний комфорт людини і суспільства в цілому. Для цього в систему культури включені цілі суспільні інститути, установи (кінематограф і т.п.), які покликані «відвести» людини до іншої, мріємо реальність, віддалену від нашого простору і часу.
2.2. Компоненти та форми вияву культури
Культура, як фактор соціальних змін, розкриває свій зміст через систему своїх компонентів. Один з основних компонентів культури - звичай, як склалася форма регуляції масової поведінки. Соціально-визнані зразки складаються в звичаї, за якими накопичений досвід передається з покоління в покоління. Звичаї відіграють чималу роль у вихованні, сприяючи залученню до культури людини в инокультурной середовищі. Включення в культурну діяльність в даному випадку зводиться до знайомства з певними зразками - суть поведінки не пояснюють, а просто знайомлять зі звичаєм, який виконує функцію обов'язкового для виконання зразка поведінки (позитивного чи негативного). Звичай може виступати як рішуче втручання в життя індивіда, різко повертає його природну або звичне життя. У деяких племінних культурах прийнято піддавати юнаків та дівчат по досягненні певного віку суворим випробуванням, пройшовши які вони можуть бути допущені в світ дорослих. Так, до звичаїв відносять традиційні трудові прийоми, форми поведінки, життєвого укладу, виховання, звичні правила гігієни, що склалися варіанти гуртожитку. [12].
На відміну від звичаю норма охоплює не весь відрізок діяльності, а якийсь її принцип, параметр, що становить певну міру варіативності поведінки. Функція норми полягає в тому, щоб виключити вплив випадкових, суто суб'єктивних мотивів і обставин, психологічних станів, забезпечити надійність, передбачуваність, стандартність і общепонятном поведінки. Норма формує очікуване поведінка, зрозуміле оточуючим людям. Змістовна сторона норм визначається цілями тієї конкретної сфери діяльності, до якої вони належать. При цьому різні види діяльності унормовані не однаковою мірою, а зміст і способи нормування різні в різних культурах.

Норми доцільно класифікувати відповідно до Т. Парсонса: [13]

1. Норми, підтримують порядок у відносинах, як у суспільстві в цілому, так і в складових його групах.
2. Економічні норми, що дають прийнятні критерії господарської діяльності, доцільності та професіоналізму, ефективності.
3. Політичні норми, що фіксують обов'язок підтримувати спільні принципи політичної системи своєї країни, вести політичну боротьбу за правилами, дотримуючись законів і Конституцію.
4. Культурні норми, підтримують стійкі принципи комунікації, взаємодії між індивідами і різними групами.
Дієвість норм не абсолютна, тому що всі вони порушуються. Порушення норм - це предмет моральних відхилень, аномалії, протиправне поведінка, що відхиляється або сфера злочинних дій. Кожне суспільство виконує різнобічні форми контролю і має інститути, які повинні дотримуватися норм і вести боротьбу проти їх порушення. І все ж значення будь-яких норм умовно і залежить від їх функціональності, від стану самого суспільства. Зміна діяльності вимагає зміни колишніх норм або введення нових. Саме соціологічний аналіз, що враховує назрілу необхідність і функціональну доцільність затверджується норми, і історично сформовану систему соціокультурної регуляції, в яку вона вводиться, допомагає виявити обмеженість і суперечливість зазначеному введення норм і ті труднощі, з якими нова міра зіткнеться у соціальному житті. Можливості засвоєння нових норм обумовлені типом культури, історичними обставинами, соціальною структурою, готівкою комунікаціями. Чим складніше суспільство, тим більш диференційованої повинна бути нормативна система, тим необхідніше і виразніше органи, які підтримують і регулюють цю систему.