Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «КУЛЬТУРА ЯК СИСТЕМА ЦІННОСТЕЙ.
Емоційно-ціннісних орієнтацій »
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
КУЛЬТУРА ЯК СИСТЕМА ЦІННОСТЕЙ. ЕМОЦІЙНО-ціннісних орієнтацій
Поняття цінності та ціннісної орієнтації у світі настільки важливо для культури, настільки становить її сутність, що ми можемо, сміливо визначити культуру як систему цінностей. Що ж мається на увазі в культурології під цінністю?
Категорія цінності утворюється в людській свідомості шляхом порівняння різних явищ. Осмислюючи світ, людина вирішує для себе, що в житті для нього є важливим, а що ні, що істотно, а що несуттєво, без чого він може обійтися, а без чого немає. Природно, що різні люди (і різні культури) визначають свій ціннісний світ по-своєму. Таким чином, цінність не є річ, а є ставлення до речі, явища і т.п. У загальному вигляді цінність можна визначити і як щось таке, без чого дана культура виявляється збитковою, емоційно-дискомфортною. Стосовно до культури особистості можна сказати, що цінність є те, без чого існування цієї особистості повністю чи частково втрачає сенс: такою цінністю є, наприклад, кохана людина для закоханого, діти для батьків, наука для вченого і т.д. Будь-яка система цінностей динамічна і рухлива: вона змінюється в часі з віком, зміною життєвих обставин і т.п.
У людській свідомості існує одночасно безліч цінностей, тому ми говоримо про їх системі, так як вони, як правило, не хаотично співіснують, а певним чином впорядковані. Система цінностей звичайно являє собою ієрархію, в якій цінності розташовуються по наростаючій значущості. Є рівень верховних, або абсолютних цінностей, при втраті яких існування культури в даному виді абсолютно втрачає сенс. Таких цінностей небагато, а часто верховна цінність взагалі тільки одна. Нижче розташовуються цінності менш високої значимості і т.д. Можна, наприклад, запропонувати таку систему цінностей (розташованих в порядку спадання): сім'я, свобода, репутація, Бог, природа (зрозуміло, список не є вичерпним). Ці ж цінності можна розташувати і в інших ієрархічних послідовностях, наприклад: свобода, репутація, сім'я, природа, Бог чи Бог, репутація, сім'я, природа, свобода. Можливі, природно, і інші варіанти, і інший набір цінностей.
Ієрархія цінностей в принципі достатньо динамічна: наприклад, при позбавленні людини якийсь із нижчих цінностей вона може зайняти місце вищої. Припустимо, коли людину позбавляють свободи, тоді саме вона стає вищою цінністю, хоча раніше вона цілком могла не усвідомлюватися як така.
Зауважимо, що тут і далі ми будемо мати на увазі лише цінності ідеальні, духовні, а не матеріальні. Останні забезпечують людині фізичний комфорт (вода, їжа, здоров'я, наявність статевого партнера, багатство, гарні побутові умови тощо) і, таким чином, не мають прямого відношення до культурологічної проблематики: це цінності не культури, а цивілізації або ж природи . Культурний же комфорт забезпечують цінності духовні. Однак це не означає, що духовні цінності завжди будуть стояти вище матеріальних і визначати культуру. У ряді емоційно-ціннісних систем все можливо, ці побоювання зовсім навпаки: задоволення матеріальних потреб буде цілком забезпечувати культурний комфорт, так як їх досягнення буде служити підставою для достатку собою і світом. Дуже часто фізичний комфорт служить необхідною і достатньою передумовою комфорту душевного, але це не можна вважати універсальною закономірністю: людина може бути щасливою, навіть відчуваючи важкі фізичні позбавлення, якщо його надихає духовна система цінностей. Так, на думку Маяковського, щасливі захисники революції: «Ми - голодні, ми - жебраки, з Леніним у голові і з наганом у руці»; так, у поемі Твардовського «За даллю - даль» поет, коли він творить, «може бути хворим і старим, втомленим - щасливий все одно ». І навпаки, повний матеріальний комфорт, без комфорту душевного, без примирення зі світом, Богом, самим собою ще далеко не забезпечує щастя: прикладами можуть служити герої російської класичної літератури, від Онєгіна і Печоріна до чеховського Лопахіна.
Раніше ми говорили і будемо говорити надалі не просто про ціннісних орієнтаціях, але про емоційно-ціннісних. Справа в тому, що життєві цінності - плід діяльності не тільки розуму, але і серця, і душі, яка не менш діяльна, ніж розум. Цінності емоційно переживаються, їх наявність обумовлює позитивні емоції радості, захоплення, задоволення. І навпаки відсутність, втрата цінностей, а іноді і просто сумнів у них стороннього людини викликають емоції негативні - образу, гнів, роздратування. Таким чином, саме цінностями обумовлено стан емоційного комфорту або дискомфорту особистості.
Яким чином цінності виконують ориентирующую функцію? Людина живе в оточенні різних речей, явищ, ідей і т.п. Все це являє собою дуже строкатий і внутрішньо суперечливий конгломерат, в якому людина цілком може заплутатися і розгубитися. Щоб цього не сталося, особистість і виробляє (або приймає готову) систему цінностей, яка і дозволяє орієнтуватися у світі, відрізняти важливе від неважливого, потрібне від непотрібного і т.п. При цьому чим більш міцна і усвідомлена система емоційно-ціннісних орієнтацій, тим стабільніше особистісне самосвідомість, тим цілеспрямованіше життєдіяльність людини. І навпаки, особи з нерозвиненими емоційно-ціннісними орієнтаціями властиві розкиданість, метання, шукання і т.п.
Вище вже йшлося про те, що конкретних життєвих цінностей існує безліч, яке, мабуть, не піддається навіть простому перерахунку. Але в той же час можна провести узагальнення, типологізацію емоційно-ціннісних орієнтацій. Ця можливість пов'язана з тим, що в історії людства існує відносно невеликий набір універсальних, типологічних емоційно-ціннісних орієнтацій. Тому надалі ми будемо говорити про емоційно-ціннісних орієнтаціях, як про загальні категоріях культури. При цьому типи емоційно-ціннісних орієнтацій виявляються інваріантними по відношенню до конкретних цінностей. Пояснимо це прикладом. Існує, скажімо, такий тип емоційно-ціннісної орієнтації, як героїка. Вона існувала в усі віки і стверджувала самі різні цінності - домашнє вогнище, батьківщину, честь і гідність, світле майбутнє і т.п. Але незалежно від того, на які конкретні цінності була спрямована ця емоційно-ціннісна орієнтація, вона в будь-якому випадку залишалася героїкою - в цьому і полягає сенс поняття інваріантності.
Типи емоційно-ціннісних орієнтацій зв'язуються в деяку систему, яку можна представити наступною умовною схемою: 0 - епічність (1) - трагізм (2) - героїка (3) - романтика (4) -
- Сентиментальність (5) - іронія (6) - драматизм (1) - гумор (2) -
- Інвектива (3) - сатира (4) - цинізм (5)
За позицію «0» тут приймається стан невиділеного осіб зі світу, а отже, відсутність емоційно-ціннісної орієнтації як такої. Даний стан стосовно до людини й людства є, по суті, теоретичною абстракцією: це до культурне буття, на практиці не реалізуються. Однак цікаво, що модель саме такого стану зафіксована в безлічі міфів про першу стадії творення життя і людини («золотий вік» античної міфології, Адам і Єва до гріхопадіння і т.д.). Подібного роду стан часто виступає як кінцева мета розвитку людства в багатьох утопіях: воно мислиться як повне зняття всіх протиріч, досягнення абсолютної гармонії світу і людини, коли відпадає необхідність у культурному орієнтуванні.
Всі інші емоційно-ціннісні орієнтації, чиє значення відмінне від нульового, так чи інакше, міросозерцательно освоюють світ з точки зору особистості, тобто свідомо або несвідомо виходять з протистояння, конфліктності особистості і світу. Типи емоційно-ціннісних орієнтацій служать, таким чином, найбільш глибинними модусами культури, тому їх можна також назвати культурними домінантами.
Позиції у наведеній вище схемі розташовуються не довільно, а фіксують важливі з точки зору системи зв'язку і відносини. Відзначимо, по-перше, що емоційно-ціннісні орієнтації розташовуються парами, за винятком непарної іронії, про яку мова нижче. Принцип парності - один з найважливіших і основоположних в цій системі. Його реальний сенс у тому, що емоційно-ціннісні орієнтації в парах компенсують один одного, створюючи відносно стійку підсистему, так як кожен, окремо взятий тип не є самодостатнім: він однобічно визначає відносини особистості і світу, чому і є збитковим, неповноцінним. У разі декомпенсації, тобто відсутності пари в домінанту тієї чи іншої культури вона стає нестабільною. Конкретну реалізацію принципу парності ми побачимо надалі.
По-друге, видалення позицій від точки «0» означає зростання суб'єктивності емоційно-ціннісних орієнтацій (переміщення уваги з світу на особистість). Крім того, чим далі від точки «0», тим сильніше «поляризуються» складові пар, а отже, кожна з них стає сама по собі все більш збитковою, вимагаючи обов'язкової компенсації.
Власне емоційно-ціннісні орієнтації виникають на позиції «1» - це епічність і драматизм. На відміну від нульової точки дана пара - це вже виділеної осіб зі світу, що передбачає певне ставлення до останнього. Але в той же час це ставлення - глибоке і безперечна прийняття світу і себе в ньому, дотримання його законам, що і складає сутність епічного світобачення. Однак це небездумное прийняття безхмарного і гармонійного світу: буття зізнається в його початкової і безумовної конфліктності (в чому і полягає суть драматизму), але сама ця конфліктність приймається як необхідна і справедлива країна світу, бо конфлікти виникають і вирішуються, вони забезпечують саме існування і розвиток буття. Епіко-драматична мірооріентація - це максимальне «довіра до життя» (А. И. Герцен), довіра до об'єктивного світу у всій його реальної багатосторонності і суперечливості.
Епіко-драматична мірооріентація часто знаходить яскраве вираження в художній літературі, наприклад, в «Бурі» Шекспіра, «Іліаді» Гомера, вірші Пушкіна «Брожу я вздовж вулиць галасливих ...»,« Війні і мирі »Л. Толстого,« Трьох сестер »Чехова та ін
Відзначимо дві головні особливості позиції 1. По-перше, зрощення епічності і драматизму тут настільки велика, що можна говорити про єдину епіко-драматичної емоційно-ціннісної орієнтації, оскільки її «половини» не можуть існувати одне без одного, не втрачаючи якісної визначеності: епічність без усвідомлення драматизму життя вироджується або в байдужість (нерідко спостерігається у дуже старих людей, у йогів в стані нірвани і в інших випадках), або в безглуздо-оптимістичну формулу Панглосс з повісті Вольтера «Кандид»: «Все на краще в цьому кращому з світів». Сприйняття ж життєвого драматизму без примирного і виправдовує епічного початку неминуче перетворює драматизм в трагізм.
По-друге, епіко-драматична орієнтація ще не містить у собі оцінковості і взагалі не допускає її. Тут ще неможливі судження типу «світ хороший» або «світ поганий», «людина - герой» або «людина - негідник». Світ такий, яким він є, і людина в світі приймається не тому, що він гарний, а тому, що він є частина світу. Позиція 2 - трагізм і гумор. Сутність трагічного неодноразово визначалася філософії, естетики, літературознавцями; акцент у цих визначеннях справедливо робився на нерозв'язності конфлікту між двома вищими цінностями, однаково значимими для особистості і в той же час взаємовиключними, несумісними. Особистість, яка перебуває в ситуації вільного вибору між такими цінностями, повинна, так би мовити, своїми руками знищити одну з них, що, природно, не може не створювати емоційного дискомфорту, що призводить іноді навіть до самогубства. Глибинна ж культурна основа трагізму - спочатку ворожа особистості дійсність і пов'язане з цим свідомість тлінність будь-яких життєвих цінностей.
Категорія гумору також неодноразово служила предметом дослідження в естетиці, мистецтвознавстві, рідше - у філософії. Гумор - один із проявів комічного, а його своєрідність полягає в тому, що він долає об'єктивні протиріччя дійсності, переводить їх у комічний план і вже в такому вигляді приймає їх як неминучу і, більше того - необхідну частину життя. Гумор - сміх не злий, не гнівний, а найчастіше радісний, виражає освоєння особистістю всієї повноти буття. Гумор найчастіше є показником душевного здоров'я людини або більш широких культур. Цю сторону «сміхової культури» найбільш детально і глибоко досліджував М. М. Бахтін у книзі «Творчість Ф. Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу». Істотно для гумору і те, що його суб'єкт бачить комічне не тільки поза себе, але і в собі самому.
Здатність гумору і трагізму взаємно компенсуватися визначається їх емоційної полярністю. Чистий (некомпенсований) трагізм невблаганно веде особистість до відчаю, депресії, суїциду (щось подібне відбувається і в більших культурних структурах - наприклад, в імператорській Японії кінця другої світової війни). Гумор врівноважує цю емоційно-ціннісну орієнтацію, і природу цієї компенсації досить точно виражає девіз Габровского фестивалю: «Світ вижив, тому що сміявся». Наведемо тут ще поетичне судження А. Т. Твардовського, що на війні (тобто в ситуації граничного трагізму) «часом ... однієї хвилинки не прожити без примовки, жарти самої немудрої ». З іншого боку, пам'ять про трагізм буття не дає гумору стати легковажним, «щенячим» оптимізмом.
Проте гумор і трагізм вже не зв'язані так невід'ємно, як епічність і драматизм, і, взагалі, починаючи з позиції 2 кожна емоційно-ціннісна орієнтація з пари може виступати самостійно, утворюючи декомпенсовані структури. Для якісного аналізу різних культур це дуже важливо.
Істотна особливість позиції 2 полягає в тому, що в ній вже виникає оціночне ставлення, але цілком особливе - неоднозначне, що обертається, амбівалентне. І гумор, і трагізм здатні нести як позитивне, так і негативне ставлення до світу, а частіше поєднують в собі і те й інше. Цю подвійність оцінки простіше за все показати на літературних персонажів, таких, наприклад, як Раскольников у Достоєвського (трагічний характер) або Швейк у Гашека (комічний характер): вони, безумовно, не підлягають однозначній оцінці.
Починаючи ж з позиції 3 парні емоційно-ціннісні орієнтації набувають постійний знак (+ або -) і «ділять» між собою навантаження: одна складова стверджує деякі цінності, інша - відкидає цінності протилежні. Так, героїка - це орієнтація стверджує характеру, вона спрямована на зміну світу у відповідності з деяким ідеалом, який неодмінно усвідомлюється як піднесений. Суперечності, які в системі трагізму усвідомлювалися як нерозв'язні, героїка дозволяє за допомогою активної дії, тобто роблячи рішучий вибір на користь однієї з протиборчих систем цінностей і без жалю відкидаючи іншу. Наприклад, Тарас Бульба в однойменній повісті Гоголя в ситуації вільного вибору миттєво і не вагаючись стверджує своїми діяннями ідеал запорізького «товариства», навіть якщо заради нього треба знищити протистояли їм несумісні цінності (почуття любові, прихильності до сина і ін.)
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «КУЛЬТУРА ЯК СИСТЕМА ЦІННОСТЕЙ.
Емоційно-ціннісних орієнтацій »
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
КУЛЬТУРА ЯК СИСТЕМА ЦІННОСТЕЙ. ЕМОЦІЙНО-ціннісних орієнтацій
Поняття цінності та ціннісної орієнтації у світі настільки важливо для культури, настільки становить її сутність, що ми можемо, сміливо визначити культуру як систему цінностей. Що ж мається на увазі в культурології під цінністю?
Категорія цінності утворюється в людській свідомості шляхом порівняння різних явищ. Осмислюючи світ, людина вирішує для себе, що в житті для нього є важливим, а що ні, що істотно, а що несуттєво, без чого він може обійтися, а без чого немає. Природно, що різні люди (і різні культури) визначають свій ціннісний світ по-своєму. Таким чином, цінність не є річ, а є ставлення до речі, явища і т.п. У загальному вигляді цінність можна визначити і як щось таке, без чого дана культура виявляється збитковою, емоційно-дискомфортною. Стосовно до культури особистості можна сказати, що цінність є те, без чого існування цієї особистості повністю чи частково втрачає сенс: такою цінністю є, наприклад, кохана людина для закоханого, діти для батьків, наука для вченого і т.д. Будь-яка система цінностей динамічна і рухлива: вона змінюється в часі з віком, зміною життєвих обставин і т.п.
У людській свідомості існує одночасно безліч цінностей, тому ми говоримо про їх системі, так як вони, як правило, не хаотично співіснують, а певним чином впорядковані. Система цінностей звичайно являє собою ієрархію, в якій цінності розташовуються по наростаючій значущості. Є рівень верховних, або абсолютних цінностей, при втраті яких існування культури в даному виді абсолютно втрачає сенс. Таких цінностей небагато, а часто верховна цінність взагалі тільки одна. Нижче розташовуються цінності менш високої значимості і т.д. Можна, наприклад, запропонувати таку систему цінностей (розташованих в порядку спадання): сім'я, свобода, репутація, Бог, природа (зрозуміло, список не є вичерпним). Ці ж цінності можна розташувати і в інших ієрархічних послідовностях, наприклад: свобода, репутація, сім'я, природа, Бог чи Бог, репутація, сім'я, природа, свобода. Можливі, природно, і інші варіанти, і інший набір цінностей.
Ієрархія цінностей в принципі достатньо динамічна: наприклад, при позбавленні людини якийсь із нижчих цінностей вона може зайняти місце вищої. Припустимо, коли людину позбавляють свободи, тоді саме вона стає вищою цінністю, хоча раніше вона цілком могла не усвідомлюватися як така.
Зауважимо, що тут і далі ми будемо мати на увазі лише цінності ідеальні, духовні, а не матеріальні. Останні забезпечують людині фізичний комфорт (вода, їжа, здоров'я, наявність статевого партнера, багатство, гарні побутові умови тощо) і, таким чином, не мають прямого відношення до культурологічної проблематики: це цінності не культури, а цивілізації або ж природи . Культурний же комфорт забезпечують цінності духовні. Однак це не означає, що духовні цінності завжди будуть стояти вище матеріальних і визначати культуру. У ряді емоційно-ціннісних систем все можливо, ці побоювання зовсім навпаки: задоволення матеріальних потреб буде цілком забезпечувати культурний комфорт, так як їх досягнення буде служити підставою для достатку собою і світом. Дуже часто фізичний комфорт служить необхідною і достатньою передумовою комфорту душевного, але це не можна вважати універсальною закономірністю: людина може бути щасливою, навіть відчуваючи важкі фізичні позбавлення, якщо його надихає духовна система цінностей. Так, на думку Маяковського, щасливі захисники революції: «Ми - голодні, ми - жебраки, з Леніним у голові і з наганом у руці»; так, у поемі Твардовського «За даллю - даль» поет, коли він творить, «може бути хворим і старим, втомленим - щасливий все одно ». І навпаки, повний матеріальний комфорт, без комфорту душевного, без примирення зі світом, Богом, самим собою ще далеко не забезпечує щастя: прикладами можуть служити герої російської класичної літератури, від Онєгіна і Печоріна до чеховського Лопахіна.
Раніше ми говорили і будемо говорити надалі не просто про ціннісних орієнтаціях, але про емоційно-ціннісних. Справа в тому, що життєві цінності - плід діяльності не тільки розуму, але і серця, і душі, яка не менш діяльна, ніж розум. Цінності емоційно переживаються, їх наявність обумовлює позитивні емоції радості, захоплення, задоволення. І навпаки відсутність, втрата цінностей, а іноді і просто сумнів у них стороннього людини викликають емоції негативні - образу, гнів, роздратування. Таким чином, саме цінностями обумовлено стан емоційного комфорту або дискомфорту особистості.
Яким чином цінності виконують ориентирующую функцію? Людина живе в оточенні різних речей, явищ, ідей і т.п. Все це являє собою дуже строкатий і внутрішньо суперечливий конгломерат, в якому людина цілком може заплутатися і розгубитися. Щоб цього не сталося, особистість і виробляє (або приймає готову) систему цінностей, яка і дозволяє орієнтуватися у світі, відрізняти важливе від неважливого, потрібне від непотрібного і т.п. При цьому чим більш міцна і усвідомлена система емоційно-ціннісних орієнтацій, тим стабільніше особистісне самосвідомість, тим цілеспрямованіше життєдіяльність людини. І навпаки, особи з нерозвиненими емоційно-ціннісними орієнтаціями властиві розкиданість, метання, шукання і т.п.
Вище вже йшлося про те, що конкретних життєвих цінностей існує безліч, яке, мабуть, не піддається навіть простому перерахунку. Але в той же час можна провести узагальнення, типологізацію емоційно-ціннісних орієнтацій. Ця можливість пов'язана з тим, що в історії людства існує відносно невеликий набір універсальних, типологічних емоційно-ціннісних орієнтацій. Тому надалі ми будемо говорити про емоційно-ціннісних орієнтаціях, як про загальні категоріях культури. При цьому типи емоційно-ціннісних орієнтацій виявляються інваріантними по відношенню до конкретних цінностей. Пояснимо це прикладом. Існує, скажімо, такий тип емоційно-ціннісної орієнтації, як героїка. Вона існувала в усі віки і стверджувала самі різні цінності - домашнє вогнище, батьківщину, честь і гідність, світле майбутнє і т.п. Але незалежно від того, на які конкретні цінності була спрямована ця емоційно-ціннісна орієнтація, вона в будь-якому випадку залишалася героїкою - в цьому і полягає сенс поняття інваріантності.
Типи емоційно-ціннісних орієнтацій зв'язуються в деяку систему, яку можна представити наступною умовною схемою: 0 - епічність (1) - трагізм (2) - героїка (3) - романтика (4) -
- Сентиментальність (5) - іронія (6) - драматизм (1) - гумор (2) -
- Інвектива (3) - сатира (4) - цинізм (5)
За позицію «0» тут приймається стан невиділеного осіб зі світу, а отже, відсутність емоційно-ціннісної орієнтації як такої. Даний стан стосовно до людини й людства є, по суті, теоретичною абстракцією: це до культурне буття, на практиці не реалізуються. Однак цікаво, що модель саме такого стану зафіксована в безлічі міфів про першу стадії творення життя і людини («золотий вік» античної міфології, Адам і Єва до гріхопадіння і т.д.). Подібного роду стан часто виступає як кінцева мета розвитку людства в багатьох утопіях: воно мислиться як повне зняття всіх протиріч, досягнення абсолютної гармонії світу і людини, коли відпадає необхідність у культурному орієнтуванні.
Всі інші емоційно-ціннісні орієнтації, чиє значення відмінне від нульового, так чи інакше, міросозерцательно освоюють світ з точки зору особистості, тобто свідомо або несвідомо виходять з протистояння, конфліктності особистості і світу. Типи емоційно-ціннісних орієнтацій служать, таким чином, найбільш глибинними модусами культури, тому їх можна також назвати культурними домінантами.
Позиції у наведеній вище схемі розташовуються не довільно, а фіксують важливі з точки зору системи зв'язку і відносини. Відзначимо, по-перше, що емоційно-ціннісні орієнтації розташовуються парами, за винятком непарної іронії, про яку мова нижче. Принцип парності - один з найважливіших і основоположних в цій системі. Його реальний сенс у тому, що емоційно-ціннісні орієнтації в парах компенсують один одного, створюючи відносно стійку підсистему, так як кожен, окремо взятий тип не є самодостатнім: він однобічно визначає відносини особистості і світу, чому і є збитковим, неповноцінним. У разі декомпенсації, тобто відсутності пари в домінанту тієї чи іншої культури вона стає нестабільною. Конкретну реалізацію принципу парності ми побачимо надалі.
По-друге, видалення позицій від точки «0» означає зростання суб'єктивності емоційно-ціннісних орієнтацій (переміщення уваги з світу на особистість). Крім того, чим далі від точки «0», тим сильніше «поляризуються» складові пар, а отже, кожна з них стає сама по собі все більш збитковою, вимагаючи обов'язкової компенсації.
Власне емоційно-ціннісні орієнтації виникають на позиції «1» - це епічність і драматизм. На відміну від нульової точки дана пара - це вже виділеної осіб зі світу, що передбачає певне ставлення до останнього. Але в той же час це ставлення - глибоке і безперечна прийняття світу і себе в ньому, дотримання його законам, що і складає сутність епічного світобачення. Однак це небездумное прийняття безхмарного і гармонійного світу: буття зізнається в його початкової і безумовної конфліктності (в чому і полягає суть драматизму), але сама ця конфліктність приймається як необхідна і справедлива країна світу, бо конфлікти виникають і вирішуються, вони забезпечують саме існування і розвиток буття. Епіко-драматична мірооріентація - це максимальне «довіра до життя» (А. И. Герцен), довіра до об'єктивного світу у всій його реальної багатосторонності і суперечливості.
Епіко-драматична мірооріентація часто знаходить яскраве вираження в художній літературі, наприклад, в «Бурі» Шекспіра, «Іліаді» Гомера, вірші Пушкіна «Брожу я вздовж вулиць галасливих ...»,« Війні і мирі »Л. Толстого,« Трьох сестер »Чехова та ін
Відзначимо дві головні особливості позиції 1. По-перше, зрощення епічності і драматизму тут настільки велика, що можна говорити про єдину епіко-драматичної емоційно-ціннісної орієнтації, оскільки її «половини» не можуть існувати одне без одного, не втрачаючи якісної визначеності: епічність без усвідомлення драматизму життя вироджується або в байдужість (нерідко спостерігається у дуже старих людей, у йогів в стані нірвани і в інших випадках), або в безглуздо-оптимістичну формулу Панглосс з повісті Вольтера «Кандид»: «Все на краще в цьому кращому з світів». Сприйняття ж життєвого драматизму без примирного і виправдовує епічного початку неминуче перетворює драматизм в трагізм.
По-друге, епіко-драматична орієнтація ще не містить у собі оцінковості і взагалі не допускає її. Тут ще неможливі судження типу «світ хороший» або «світ поганий», «людина - герой» або «людина - негідник». Світ такий, яким він є, і людина в світі приймається не тому, що він гарний, а тому, що він є частина світу. Позиція 2 - трагізм і гумор. Сутність трагічного неодноразово визначалася філософії, естетики, літературознавцями; акцент у цих визначеннях справедливо робився на нерозв'язності конфлікту між двома вищими цінностями, однаково значимими для особистості і в той же час взаємовиключними, несумісними. Особистість, яка перебуває в ситуації вільного вибору між такими цінностями, повинна, так би мовити, своїми руками знищити одну з них, що, природно, не може не створювати емоційного дискомфорту, що призводить іноді навіть до самогубства. Глибинна ж культурна основа трагізму - спочатку ворожа особистості дійсність і пов'язане з цим свідомість тлінність будь-яких життєвих цінностей.
Категорія гумору також неодноразово служила предметом дослідження в естетиці, мистецтвознавстві, рідше - у філософії. Гумор - один із проявів комічного, а його своєрідність полягає в тому, що він долає об'єктивні протиріччя дійсності, переводить їх у комічний план і вже в такому вигляді приймає їх як неминучу і, більше того - необхідну частину життя. Гумор - сміх не злий, не гнівний, а найчастіше радісний, виражає освоєння особистістю всієї повноти буття. Гумор найчастіше є показником душевного здоров'я людини або більш широких культур. Цю сторону «сміхової культури» найбільш детально і глибоко досліджував М. М. Бахтін у книзі «Творчість Ф. Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу». Істотно для гумору і те, що його суб'єкт бачить комічне не тільки поза себе, але і в собі самому.
Здатність гумору і трагізму взаємно компенсуватися визначається їх емоційної полярністю. Чистий (некомпенсований) трагізм невблаганно веде особистість до відчаю, депресії, суїциду (щось подібне відбувається і в більших культурних структурах - наприклад, в імператорській Японії кінця другої світової війни). Гумор врівноважує цю емоційно-ціннісну орієнтацію, і природу цієї компенсації досить точно виражає девіз Габровского фестивалю: «Світ вижив, тому що сміявся». Наведемо тут ще поетичне судження А. Т. Твардовського, що на війні (тобто в ситуації граничного трагізму) «часом ... однієї хвилинки не прожити без примовки, жарти самої немудрої ». З іншого боку, пам'ять про трагізм буття не дає гумору стати легковажним, «щенячим» оптимізмом.
Проте гумор і трагізм вже не зв'язані так невід'ємно, як епічність і драматизм, і, взагалі, починаючи з позиції 2 кожна емоційно-ціннісна орієнтація з пари може виступати самостійно, утворюючи декомпенсовані структури. Для якісного аналізу різних культур це дуже важливо.
Істотна особливість позиції 2 полягає в тому, що в ній вже виникає оціночне ставлення, але цілком особливе - неоднозначне, що обертається, амбівалентне. І гумор, і трагізм здатні нести як позитивне, так і негативне ставлення до світу, а частіше поєднують в собі і те й інше. Цю подвійність оцінки простіше за все показати на літературних персонажів, таких, наприклад, як Раскольников у Достоєвського (трагічний характер) або Швейк у Гашека (комічний характер): вони, безумовно, не підлягають однозначній оцінці.
Починаючи ж з позиції 3 парні емоційно-ціннісні орієнтації набувають постійний знак (+ або -) і «ділять» між собою навантаження: одна складова стверджує деякі цінності, інша - відкидає цінності протилежні. Так, героїка - це орієнтація стверджує характеру, вона спрямована на зміну світу у відповідності з деяким ідеалом, який неодмінно усвідомлюється як піднесений. Суперечності, які в системі трагізму усвідомлювалися як нерозв'язні, героїка дозволяє за допомогою активної дії, тобто роблячи рішучий вибір на користь однієї з протиборчих систем цінностей і без жалю відкидаючи іншу. Наприклад, Тарас Бульба в однойменній повісті Гоголя в ситуації вільного вибору миттєво і не вагаючись стверджує своїми діяннями ідеал запорізького «товариства», навіть якщо заради нього треба знищити протистояли їм несумісні цінності (почуття любові, прихильності до сина і ін.)
Парний героїки емоційно-ціннісною орієнтацією є інвектива - заперечення, спрямоване на знищення протистоїть ідеалу, а тому ворожої системи цінностей, ширше - на знищення будь-якого ворога. Інвектива як домінанта культури особливо ясно виявляється в епохи міжнаціональних, релігійних і громадянських воєн. Слід підкреслити, що серйозність заперечення, відсутність в ньому навіть мінімальних комічних елементів становлять сутність інвективи і відрізняють її від заперечення сатиричного, про який трохи нижче.
Характер компенсації героїки і інвективи, думається, зрозумілий зі сказаного.
Позиція 4 - романтика і сатира. Майже з усіх точок зору вона дуже близька до попередньої, а принципова відмінність полягає в тому, що реальна дія тут замінюється або емоційним поривом, або дією символічним. Так, один з приватних (і дуже поширених) випадків романтики - мрія про героїчне, орієнтація на героїчний ідеал поза можливістю втілити його в дійсність. Такого роду романтика властива, наприклад, молоді в «спокійні» періоди історії: юнакам і дівчатам часто здається, що вони «запізнилися народитися», щоб брати участь у революціях або війнах. Як співав В. Висоцький про післявоєнний час: «А в підвалах і напівпідвалах дітлахам хотілося під танки ...» Проте сфера романтики ширше цієї тяги до героїки; романтику взагалі можна визначити як прагнення до піднесеного ідеалу, не переходить у реальну дію. Ця емоційно-ціннісна орієнтація відносить всі цінності в область принципово недосяжного. Цінності, значущі для романтика, не живуть у реальному світі. Тому, коли романтик намагається «реалізуватися», він звертається до мрію, до фантазії - дуже яскраво ця особливість виявляється в літературі і мистецтві. Більш того, романтик дуже часто і не прагне до реалізації свого ідеалу в дійсності (розуміючи, може бути, підсвідомо, що мрія про щастя вище й повніше самого щастя) і майже завжди незадоволений, коли його ідеалу як щось трапляється втілитися: хорошим прикладом може служити розчарування молодого подружжя у перші ж місяці (а то і набагато раніше) після весілля.
Сатира, заснована на комічному, також являє собою в порівнянні з інвективою дію символічне: замість спрямованості на реальне знищення ворога (як у інвективі) в сатирі відбувається його символічне «знищення сміхом». «Ворогом» ж для сатири як компенсатора романтики потенційно є реальність в цілому (особливо соціальна реальність) як щось невідповідне або протилежне ідеалу. Звідси й існування сатири в парі саме з романтикою: емпірична дійсність ідеально долається в романтиці, усвідомлюється як низовинна в порівнянні з ідеалом, а значить, заслуговує не стільки серйозною ненависті (інвективи), скільки принизливій глузування. Сміються не над кожним ворогом, але перш за все над тим, над яким відчувають перевагу, хоча б моральне.
У силу значної близькості розглянутих вище двох пар (героїка / інвектива і романтика / сатира) між ними часто відбуваються інтенсивні взаємодії: так, вони легко змінюються компенсаторами - героїка поєднується з сатирою, а романтика - з інвективою. Перший випадок можна спостерігати, наприклад, у вітчизняному мистецтві плаката часів Громадянської та Великої Вітчизняної воєн («Вікна РОСТу», карикатури Кукриніксів і т.п.), другий - у політичному мистецтві багатьох представників романтичної та неоромантичної школи (К. Ф. Рилєєва, А. Шеньє, М. Горького та ін.) Можливо поєднання емоційно-ціннісних орієнтацій одного знака, що також дуже яскраво проявляється в художніх творах - так, у знаменитій Світловська «Гренаді» героїка виступає у тісному зв'язку з романтикою; в оповіданнях А. Аверченка зі збірки «Дюжина ножів у спину революції» сатира поєднується з інвективою.
Позиція 5 - сентиментальність і цинізм. Сентиментальність у дослівному перекладі з французької означає чутливість; вона передбачає досить розвинену емоційну сферу в культурі як окремої особистості, так і більших утворень. Про сентиментальності як особливої емоційно-ціннісної орієнтації багато говорили як діячі культури (передусім письменники, які належали до напрямку сентименталізму - Ж.-Ж.Руссо, Л. Стерн, М. М. Карамзін), так і мистецтвознавці, які вивчали цей напрямок. Сентиментальність фактично являє собою один із перших проявів гуманізму, але дуже своєрідного. В окремих випадках життя майже кожній людині трапляється виявляти сентиментальність - так, більшість нормальних людей не можуть пройти байдуже повз страждання дитини, безпорадну людину або навіть тварини, що і відбивається, наприклад, в літературі: «Муму» Тургенєва, «Безприданниця» Островського, « Спати хочеться »Чехова,« Дівчинка з сірниками »Андерсена і т.п.
Коли ж сентиментальність стає домінантою культури, її значення дещо змінюється. Центром цієї емоційно-ціннісної орієнтації стають сам суб'єкт, сама здатність до співпереживання, чутливість як така. Сентиментальність як здатність «жаліти» вельми часто поєднує в собі суб'єкт і об'єкт (людина жаліє самого себе; це почуття, мабуть, знайоме всім по дитячим рокам). Але навіть якщо сентиментальна жалість спрямована на явища навколишнього світу, в центрі завжди залишається реагує на нього (розчулюють, співчутлива) особистість. При цьому співчуття іншому в сентиментальності принципово знівечилась, воно виступає свого роду психологічним замінником реальної допомоги (таке, наприклад, художньо виражене співчуття селянинові у творчості А. Н. Радіщева та Н. А. Некрасова). У своєму крайньому межі сентиментальність доходить до відвертого самозамилування, коли весь зовнішній світ цілком стає лише приводом для емоційної рефлексії суб'єкта. У кілька загостреній формі, але дуже вірно по суті такого роду сентиментальність показав Достоєвський у романі «Біси». Про статтю письменника Кармазинова там сказано так: «Він описував загибель одного пароплава ... чому сам був свідком і бачив, як рятували погибавших і витягали утоплеників. Вся стаття ця була написана виключно з метою виставити самого себе. Так і читалося між рядками: «Цікавтеся мною, дивіться, який я був у ці хвилини ... Чого ви дивитеся на цю утопленицю з мертвою дитиною в мертвих руках? Дивіться краще на мене, як я не витримав цього видовища і відвернувся »
Цинізм як емоційно-ціннісна орієнтація вивчений значно менше, ніж сентиментальність, романтика, сатира та ін Мабуть, лише в «Філософському енциклопедичному словнику» (1989 р.) у відповідній статті зроблена спроба наукового розгляду цього явища. Цинізм передбачає абсолютну цінність власного «я» (включаючи, зрозуміло, і все те в навколишньому світі, що дорого циніку, приносить йому задоволення, що він сприймає як «продовження себе»). Стосовно ж решти світу і особливо наочно у відношенні визнаних у цьому світі етичних принципів спостерігається повна байдужість. Чудову загальну формулу цинізму дає головний герой "Записок з підпілля» Достоєвського: «Свєту чи провалитися або ось мені чаю не пити? Я скажу, що світла провалитися, а щоб мені завжди чай пити ».
Саме внаслідок свого байдужості цинізм, як це не парадоксально, приймає світ майже епічно, оскільки світ потрібен циніку як засіб самореалізації. Найістотнішим відмінністю від епіки, зрозуміло, залишається те, що цинізм заперечує значущість будь-якої цінності у світі, крім свого власного «я», а отже, його прийняття світу є в своїй основі байдужість: циніку все одно, який світ - добрий, злий, справедливий , нізме, піднесений і т.п. Може бути, для циніка навіть краще бачити світ населеним кретинами і негідниками: це додає йому відчуття самоствердження і навіть переваги над світом. У загостреній формі це явище ілюструється життєвим кредо міністра-адміністратора з п'єси Є. Шварца "Звичайне диво»: «Ах, дорогий, а хто гарний? Весь світ такий, що соромитися нема чого ... Чого тут соромитися, коли світ створений абсолютно не на мій смак. Береза - тупиця, дуб - осел. Річка - ідіотка. Хмари - кретини. Люди - шахраї. Все! Навіть немовлята тільки про одне мріють, як би пожерти і поспати. Та ну його! Чого там справді! »
Взаємна компенсація цинізму і сентиментальності надзвичайно природна: це, по суті, дві сторони однієї медалі. Для циніка сентиментальність - найбільш простий і, так би мовити, найменш обтяжливий спосіб утвердити власну людяність. «О, дайте мені хоч раз посентіментальнічать! Я так втомився бути циніком », - вигукує герой роману В. Набокова« Лоліта ».
З іншого боку, для емоційно-ціннісної орієнтації сентиментальності цинізм служить запобіжним клапаном, без якого особистість буквально захлинеться в сльозах. Ілюструємо це положення ще однією цитатою, на цей раз з роману М.А Булгакова «Майстер і Маргарита». Ось як змальовується в ньому реакція літераторів на звістку про загибель Берліоза «Так, загинув, загинув Але ми-то бо живі! Так, зметнулася хвиля горя, але потримала, потримати і стала спадати, і де-не-хто вже повернувся до свого столика і - спершу нишком, а потім і у відкриту - випив горілочки та закусив. Справді, не пропадати ж курячим котлет де-воляй? Чим ми допоможемо Михайлу Олександровичу? Тим, що голодні залишимося? Та ж ми-то живі! »
Цинізм і сентиментальність часто дають дуже тісні і стійкі зрощення, насилу розділяється сплав, прикладів чому безліч, як у реальному житті, так і в літературі. З останніх назвемо хоча б таких персонажів, як Кармазін в «Бісах» Достоєвського (див. наведений вище приклад), Клим Самгін Горького, Тінь з однойменної п'єси Є. Шварца.
Завершує систему іронія - не має пари емоційно-ціннісна орієнтація. Вона принципово відрізняється від інших позицій. Іронія, чия суб'єктивна основа - скептицизм, спрямована не на саму дійсність, а на її осмислення в тій чи іншій емоційно-ціннісної орієнтації. Тому вона займає виняткове місце в системі. Вона універсально протиставлена будь емоційно-ціннісної орієнтації і всім разом: її скептичне заперечення не передбачає затвердження протилежного. «Іронія, - пише Т. Манн, - є пафос середини, вона є інтелектуальною застереженням, яка пустує між контрастами й не поспішає стати на чийсь бік і прийняти рішення: бо вона повна передчуття, що у великих питаннях, де справа йде про людину, будь-яке рішення може виявитися передчасним і неспроможним і що не рішення є метою, а гармонія, яка, оскільки справа йде про вічні протиріччях, бути може, лежить десь у вічності, але яку вже несе в собі пустотлива застереження на ім'я іронія » .
Зі сказаного зрозуміло, чому іронія є єдиною непарної емоційно-ціннісною орієнтацією в системі; очевидно і її особливе становище в ній. Іронія, взаємодіючи з будь-якою емоційно-ціннісною орієнтацією, протистоїть як опонент-скептик будь-якій точці зору на світ. Будучи протиставила всякої догматичності і не приймаючи ніяких абсолютистських світоглядних постулатів, іронія на позиціях 2-5 може виконувати функцію універсального компенсатора. При цьому часто виникають продуктивні і вельми стійкі системи. Краще за все вони ілюструються прикладами з художньої літератури. Так, у творчості Стерна іронія служить компенсатором сентиментальності, у пізнього Чехова - компенсатором романтики, у Саші Чорного - компенсатором сатири, у Камю - компенсатором героїки і т.п.
Інша функція іронії - руйнувати, розкладати емоційно-ціннісні орієнтації, що опинилися явно неспроможними перед обличчям реальності і перестали виконувати свою основну функцію - орієнтувати особистість у світі. Прикладом може служити авторська іронія у «Звичайної історії» Гончарова, спрямована одно на романтику і цинізм (позиції Адуева-молодшого і Адуева-старшого); іронія Пушкіна по відношенню до емоційно-ціннісним орієнтаціям Ленського, Онєгіна і ін
Треба сказати, що в принципі іронія руйнує не тільки помилкову, але і будь-яку емоційно-ціннісну орієнтацію, вибиваючи у неї з-під ніг грунт скепсисом і нескінченним релятивізмом по відношенню до будь-якої конкретної цінності. Це - її природний межа: тут іронія починає заперечувати будь-яке відношення до цінностей, саму можливість цінності та ціннісного орієнтування. Все стає «все одно». Стирається грань між «ідеалом Содому й ідеалом Мадонни», кажучи словами Достоєвського.
Дуже точно описав цю «хворобу» А. Блок у статті, яка так і називається «Іронія»: «Хвороба ця - те саме душевним недугам і може бути названа« іронією ». Її прояви - напади виснажливого сміху, який починається з диявольськи-знущальною, провокаторську усмішки, - закінчується - буйством і блюзнірством.
Я знаю людей, які готові задихнутися від сміху, повідомляючи, що вмирає їхня мати, що вони гинуть з голоду, що змінила наречена. Людина регоче - і не знаєш, вип'є він зараз, розлучившись зі мною, оцтової есенції, чи побачу його ще раз? Кричіть їм у вуха, трусіть їх за плечі, називайте їм дороге ім'я, - ніщо не допоможе. Перед лицем проклятої іронії - все одно для них: добро і зло, ясне небо і смердюча яма, Беатріче Данте і Недотикомка Сологуба ».
Тут, як ми бачимо, суб'єкт культури виходить в погану нескінченність заперечення, де особистість приречена на розкладання зсередини. Класичні типи таких абсолютних иронико створені Достоєвським в образах Свидригайлова («Злочин і кара») і Ставрогіна («Біси»).
Однак для іронії можливий і інший шлях: звертаючись на саму себе, вона усвідомлює власну недостатність як універсальної позиції і звертається на інструмент освоєння реальності, повертаючись у світ цінностей задля пошуків абсолюту - такий, ймовірно, шлях, наприклад, лермонтовського Печоріна.
На завершення ще раз повернемося до принципу компенсації. Нагадаємо, що компенсація необхідна для того, щоб культура мала стабільністю. Два типи компенсації вже були розглянуті: «правильна» компенсація, коли поєднуються емоційно-ціннісні орієнтації, розташовані на одній позиції, і компенсація за допомогою іронії. Можливі також «неправильні» компенсації, коли стверджується і заперечує емоційно-ціннісні орієнтації розташовані на різних позиціях (така можливість виникає, як правило, на позиціях 3-5, рідше на позиції 2 і ніколи на позиції 1). В одних випадках такі структури досить стійкі (розглянуті вище компенсації «романтика - інвектива» і «героїка - сатира»), в інших - вкрай нестабільні (наприклад, поєднання героїки і цинізму у Раскольникова з «Злочину і покарання» Достоєвського, романтики і цинізму у горьківського Сатіна в п'єсі «На дні» та ін.)
Можливо також і існування емоційно-ціннісної орієнтації взагалі без компенсатора (романтика Е. Багрицького, наприклад, або трагізм Отелло в однойменній трагедії Шекспіра). Це, як правило, призводить до дуже нестійким структурам, іноді веде особистість до самогубства, а культуру в цілому - до виродження (що, втім, теж можна розглядати як окремий випадок самогубства), наприклад, пізня римська культура, заснована в основному на цинізмі без відповідної компенсації. У принципі кожна позиція, в якій спостерігається правильна компенсація, забезпечує мінімальну стійкість культури. Однак правомірне питання: яка позиція все-таки найбільш стійка з точки зору культурологи? Відповідь на нього залежить, перш за все, від ступеня адекватності освоєння світу на тій чи іншій позиції і від міри її пластичності. Виходячи з цих критеріїв, можна сказати, що найбільшою стійкістю відрізняється позиція 1. У самому справі, епіко-драматична емоційно-ціннісна орієнтація, по-перше, найбільш адекватно відображає світ, тому що освоює найбільш загальні з притаманних йому законів, а по-друге, при необхідності, викликаної тими або іншими подіями, може вільно переходити на інші позиції. Так, наприклад, А. Т. Твардовського, якщо брати його творчість у цілому, була притаманна безсумнівна епіко-драматична орієнтація. Однак, освоюючи ті чи інші життєві явища, він виявляв у своїй творчості і трагізм, і гумор, і героїку, і сатиру. Подібну картину ми спостерігаємо, наприклад, у творчості Пушкіна, Л. Толстого, Чехова та інших Здатність епіко-драматичної орієнтації переходити на інші позиції підвищує ступінь її стійкості тому, що кожен раз досягається максимальний ступінь адекватності в реакції на мінливу дійсність. Ця здатність випливає з сутності цієї позиції і є унікальною - інші орієнтації набагато менш пластичні, а то і зовсім «не вміють» перебудовуватися відповідно до мінливих обстановкою.
Другий за стійкості є, як це не дивно на перший погляд, позиція 5 - сентиментальність і цинізм. Вона, як правило, абсолютно непластична, але по-своєму майже абсолютно ж адекватна по відношенню до світу, так як до будь-якої ситуації підходить з точки зору особистої вигоди і вміє її витягти з самих, здавалося б, несприятливих обставин. Саме про сентиментальному цинік складена російське прислів'я «Кому війна, а кому мати рідна». Втім, безумовної та надійної стійкості ця позиції не забезпечує, тому що над сентиментальним циніком завжди більшою чи меншою мірою висить загроза втратити внаслідок несприятливих обставин щось «своє», а це для нього завжди болісно. Так, Петро Степанович Верховенський в «Бісах» Достоєвського вельми комфортно відчуває себе майже в будь-якій ситуації, але от коли Ставрогіна, на якому грунтуються всі його надії, відмовляється йому допомагати, Верховенський глибоко нещасний, він на межі істерики.
Позиція 2 - трагізм і гумор - досить стійка, що зрозуміло з попереднього, але лише за дуже суворої компенсації, оскільки переважання трагізму створює сильний емоційний дискомфорт як загальний тон життя, а декомпенсований або недостатньо компенсований гумор здатний підводити людину в серйозних ситуаціях, що вимагають інший адекватної реакції. Прикладом першого типу може служити лермонтовський Печорін, прикладом другого - Іван Петрович Туркін з чеховського оповідання «Іонич»: у нього на очах руйнується життя його дочки, він це бачить, але відреагувати може тільки жартами, так як за все життя не навчився нічому іншому.
А ось на позиціях 3 та 4 навіть ідеальна компенсація не може забезпечити стійкості. По-перше, ці емоційно-ціннісні орієнтації, як правило, непластичний (можливий лише перехід з позиції 3 на позицію 4 і назад), а по-друге, за самою своєю природою неадекватні світу, так як не освоюють його у всій повноті. Крім того, на цих позиціях ступінь суб'єктивності досить велика, тому і романтика, і героїка, і їх природні компенсатори - інвектива і сатира бачать дійсність надзвичайно однобоко, а вірніше, бачать насамперед себе, а не реальність, але, проте, не в тій крайнього ступеня, як сентиментальний цинік. Тому культури, побудовані на позиціях 3 і 4, адекватні лише в небагатьох, виняткових випадках, а зі зміною життєвої ситуації, як правило, не справляються. Так, пушкінський Ленський, який «серцем був невіглас милий», дивлячись на дійсність крізь призму романтики і героїки (а також, зрозуміло, і доповнює інвективи), прирік себе на смерть лише тому, що абсолютно не здатний був адекватно сприймати реальність; так, Шолоховське Макар Нагульнов, в найчистішому вигляді уособлює союз героїки і інвективи, був на місці тільки в боях громадянської війни, а до нових умов життя так і не зумів пристосуватися, що спричинило за собою найстрашніше для нього подія - виключення з партії. Прикладів такого роду можна навести ще чимало, як з літератури, так і з життя.
Система конкретних цінностей і тип емоційно-ціннісної орієнтації - перше, що необхідно встановити при аналізі тієї чи іншої культури.
Список використовуваної літератури:
Арнольдов А. І. Введення в культурологію. - М., 2003.
Введення в культурологію. - М., 2004.
Гуревич П.С. Культурологія. - М., 2002.
Культурологія. Історія і теорія культури. - М., 2005.
Соколов Е.В. Культурологія. - М., 2003.
Характер компенсації героїки і інвективи, думається, зрозумілий зі сказаного.
Позиція 4 - романтика і сатира. Майже з усіх точок зору вона дуже близька до попередньої, а принципова відмінність полягає в тому, що реальна дія тут замінюється або емоційним поривом, або дією символічним. Так, один з приватних (і дуже поширених) випадків романтики - мрія про героїчне, орієнтація на героїчний ідеал поза можливістю втілити його в дійсність. Такого роду романтика властива, наприклад, молоді в «спокійні» періоди історії: юнакам і дівчатам часто здається, що вони «запізнилися народитися», щоб брати участь у революціях або війнах. Як співав В. Висоцький про післявоєнний час: «А в підвалах і напівпідвалах дітлахам хотілося під танки ...» Проте сфера романтики ширше цієї тяги до героїки; романтику взагалі можна визначити як прагнення до піднесеного ідеалу, не переходить у реальну дію. Ця емоційно-ціннісна орієнтація відносить всі цінності в область принципово недосяжного. Цінності, значущі для романтика, не живуть у реальному світі. Тому, коли романтик намагається «реалізуватися», він звертається до мрію, до фантазії - дуже яскраво ця особливість виявляється в літературі і мистецтві. Більш того, романтик дуже часто і не прагне до реалізації свого ідеалу в дійсності (розуміючи, може бути, підсвідомо, що мрія про щастя вище й повніше самого щастя) і майже завжди незадоволений, коли його ідеалу як щось трапляється втілитися: хорошим прикладом може служити розчарування молодого подружжя у перші ж місяці (а то і набагато раніше) після весілля.
Сатира, заснована на комічному, також являє собою в порівнянні з інвективою дію символічне: замість спрямованості на реальне знищення ворога (як у інвективі) в сатирі відбувається його символічне «знищення сміхом». «Ворогом» ж для сатири як компенсатора романтики потенційно є реальність в цілому (особливо соціальна реальність) як щось невідповідне або протилежне ідеалу. Звідси й існування сатири в парі саме з романтикою: емпірична дійсність ідеально долається в романтиці, усвідомлюється як низовинна в порівнянні з ідеалом, а значить, заслуговує не стільки серйозною ненависті (інвективи), скільки принизливій глузування. Сміються не над кожним ворогом, але перш за все над тим, над яким відчувають перевагу, хоча б моральне.
У силу значної близькості розглянутих вище двох пар (героїка / інвектива і романтика / сатира) між ними часто відбуваються інтенсивні взаємодії: так, вони легко змінюються компенсаторами - героїка поєднується з сатирою, а романтика - з інвективою. Перший випадок можна спостерігати, наприклад, у вітчизняному мистецтві плаката часів Громадянської та Великої Вітчизняної воєн («Вікна РОСТу», карикатури Кукриніксів і т.п.), другий - у політичному мистецтві багатьох представників романтичної та неоромантичної школи (К. Ф. Рилєєва, А. Шеньє, М. Горького та ін.) Можливо поєднання емоційно-ціннісних орієнтацій одного знака, що також дуже яскраво проявляється в художніх творах - так, у знаменитій Світловська «Гренаді» героїка виступає у тісному зв'язку з романтикою; в оповіданнях А. Аверченка зі збірки «Дюжина ножів у спину революції» сатира поєднується з інвективою.
Позиція 5 - сентиментальність і цинізм. Сентиментальність у дослівному перекладі з французької означає чутливість; вона передбачає досить розвинену емоційну сферу в культурі як окремої особистості, так і більших утворень. Про сентиментальності як особливої емоційно-ціннісної орієнтації багато говорили як діячі культури (передусім письменники, які належали до напрямку сентименталізму - Ж.-Ж.Руссо, Л. Стерн, М. М. Карамзін), так і мистецтвознавці, які вивчали цей напрямок. Сентиментальність фактично являє собою один із перших проявів гуманізму, але дуже своєрідного. В окремих випадках життя майже кожній людині трапляється виявляти сентиментальність - так, більшість нормальних людей не можуть пройти байдуже повз страждання дитини, безпорадну людину або навіть тварини, що і відбивається, наприклад, в літературі: «Муму» Тургенєва, «Безприданниця» Островського, « Спати хочеться »Чехова,« Дівчинка з сірниками »Андерсена і т.п.
Коли ж сентиментальність стає домінантою культури, її значення дещо змінюється. Центром цієї емоційно-ціннісної орієнтації стають сам суб'єкт, сама здатність до співпереживання, чутливість як така. Сентиментальність як здатність «жаліти» вельми часто поєднує в собі суб'єкт і об'єкт (людина жаліє самого себе; це почуття, мабуть, знайоме всім по дитячим рокам). Але навіть якщо сентиментальна жалість спрямована на явища навколишнього світу, в центрі завжди залишається реагує на нього (розчулюють, співчутлива) особистість. При цьому співчуття іншому в сентиментальності принципово знівечилась, воно виступає свого роду психологічним замінником реальної допомоги (таке, наприклад, художньо виражене співчуття селянинові у творчості А. Н. Радіщева та Н. А. Некрасова). У своєму крайньому межі сентиментальність доходить до відвертого самозамилування, коли весь зовнішній світ цілком стає лише приводом для емоційної рефлексії суб'єкта. У кілька загостреній формі, але дуже вірно по суті такого роду сентиментальність показав Достоєвський у романі «Біси». Про статтю письменника Кармазинова там сказано так: «Він описував загибель одного пароплава ... чому сам був свідком і бачив, як рятували погибавших і витягали утоплеників. Вся стаття ця була написана виключно з метою виставити самого себе. Так і читалося між рядками: «Цікавтеся мною, дивіться, який я був у ці хвилини ... Чого ви дивитеся на цю утопленицю з мертвою дитиною в мертвих руках? Дивіться краще на мене, як я не витримав цього видовища і відвернувся »
Цинізм як емоційно-ціннісна орієнтація вивчений значно менше, ніж сентиментальність, романтика, сатира та ін Мабуть, лише в «Філософському енциклопедичному словнику» (1989 р.) у відповідній статті зроблена спроба наукового розгляду цього явища. Цинізм передбачає абсолютну цінність власного «я» (включаючи, зрозуміло, і все те в навколишньому світі, що дорого циніку, приносить йому задоволення, що він сприймає як «продовження себе»). Стосовно ж решти світу і особливо наочно у відношенні визнаних у цьому світі етичних принципів спостерігається повна байдужість. Чудову загальну формулу цинізму дає головний герой "Записок з підпілля» Достоєвського: «Свєту чи провалитися або ось мені чаю не пити? Я скажу, що світла провалитися, а щоб мені завжди чай пити ».
Саме внаслідок свого байдужості цинізм, як це не парадоксально, приймає світ майже епічно, оскільки світ потрібен циніку як засіб самореалізації. Найістотнішим відмінністю від епіки, зрозуміло, залишається те, що цинізм заперечує значущість будь-якої цінності у світі, крім свого власного «я», а отже, його прийняття світу є в своїй основі байдужість: циніку все одно, який світ - добрий, злий, справедливий , нізме, піднесений і т.п. Може бути, для циніка навіть краще бачити світ населеним кретинами і негідниками: це додає йому відчуття самоствердження і навіть переваги над світом. У загостреній формі це явище ілюструється життєвим кредо міністра-адміністратора з п'єси Є. Шварца "Звичайне диво»: «Ах, дорогий, а хто гарний? Весь світ такий, що соромитися нема чого ... Чого тут соромитися, коли світ створений абсолютно не на мій смак. Береза - тупиця, дуб - осел. Річка - ідіотка. Хмари - кретини. Люди - шахраї. Все! Навіть немовлята тільки про одне мріють, як би пожерти і поспати. Та ну його! Чого там справді! »
Взаємна компенсація цинізму і сентиментальності надзвичайно природна: це, по суті, дві сторони однієї медалі. Для циніка сентиментальність - найбільш простий і, так би мовити, найменш обтяжливий спосіб утвердити власну людяність. «О, дайте мені хоч раз посентіментальнічать! Я так втомився бути циніком », - вигукує герой роману В. Набокова« Лоліта ».
З іншого боку, для емоційно-ціннісної орієнтації сентиментальності цинізм служить запобіжним клапаном, без якого особистість буквально захлинеться в сльозах. Ілюструємо це положення ще однією цитатою, на цей раз з роману М.А Булгакова «Майстер і Маргарита». Ось як змальовується в ньому реакція літераторів на звістку про загибель Берліоза «Так, загинув, загинув Але ми-то бо живі! Так, зметнулася хвиля горя, але потримала, потримати і стала спадати, і де-не-хто вже повернувся до свого столика і - спершу нишком, а потім і у відкриту - випив горілочки та закусив. Справді, не пропадати ж курячим котлет де-воляй? Чим ми допоможемо Михайлу Олександровичу? Тим, що голодні залишимося? Та ж ми-то живі! »
Цинізм і сентиментальність часто дають дуже тісні і стійкі зрощення, насилу розділяється сплав, прикладів чому безліч, як у реальному житті, так і в літературі. З останніх назвемо хоча б таких персонажів, як Кармазін в «Бісах» Достоєвського (див. наведений вище приклад), Клим Самгін Горького, Тінь з однойменної п'єси Є. Шварца.
Завершує систему іронія - не має пари емоційно-ціннісна орієнтація. Вона принципово відрізняється від інших позицій. Іронія, чия суб'єктивна основа - скептицизм, спрямована не на саму дійсність, а на її осмислення в тій чи іншій емоційно-ціннісної орієнтації. Тому вона займає виняткове місце в системі. Вона універсально протиставлена будь емоційно-ціннісної орієнтації і всім разом: її скептичне заперечення не передбачає затвердження протилежного. «Іронія, - пише Т. Манн, - є пафос середини, вона є інтелектуальною застереженням, яка пустує між контрастами й не поспішає стати на чийсь бік і прийняти рішення: бо вона повна передчуття, що у великих питаннях, де справа йде про людину, будь-яке рішення може виявитися передчасним і неспроможним і що не рішення є метою, а гармонія, яка, оскільки справа йде про вічні протиріччях, бути може, лежить десь у вічності, але яку вже несе в собі пустотлива застереження на ім'я іронія » .
Зі сказаного зрозуміло, чому іронія є єдиною непарної емоційно-ціннісною орієнтацією в системі; очевидно і її особливе становище в ній. Іронія, взаємодіючи з будь-якою емоційно-ціннісною орієнтацією, протистоїть як опонент-скептик будь-якій точці зору на світ. Будучи протиставила всякої догматичності і не приймаючи ніяких абсолютистських світоглядних постулатів, іронія на позиціях 2-5 може виконувати функцію універсального компенсатора. При цьому часто виникають продуктивні і вельми стійкі системи. Краще за все вони ілюструються прикладами з художньої літератури. Так, у творчості Стерна іронія служить компенсатором сентиментальності, у пізнього Чехова - компенсатором романтики, у Саші Чорного - компенсатором сатири, у Камю - компенсатором героїки і т.п.
Інша функція іронії - руйнувати, розкладати емоційно-ціннісні орієнтації, що опинилися явно неспроможними перед обличчям реальності і перестали виконувати свою основну функцію - орієнтувати особистість у світі. Прикладом може служити авторська іронія у «Звичайної історії» Гончарова, спрямована одно на романтику і цинізм (позиції Адуева-молодшого і Адуева-старшого); іронія Пушкіна по відношенню до емоційно-ціннісним орієнтаціям Ленського, Онєгіна і ін
Треба сказати, що в принципі іронія руйнує не тільки помилкову, але і будь-яку емоційно-ціннісну орієнтацію, вибиваючи у неї з-під ніг грунт скепсисом і нескінченним релятивізмом по відношенню до будь-якої конкретної цінності. Це - її природний межа: тут іронія починає заперечувати будь-яке відношення до цінностей, саму можливість цінності та ціннісного орієнтування. Все стає «все одно». Стирається грань між «ідеалом Содому й ідеалом Мадонни», кажучи словами Достоєвського.
Дуже точно описав цю «хворобу» А. Блок у статті, яка так і називається «Іронія»: «Хвороба ця - те саме душевним недугам і може бути названа« іронією ». Її прояви - напади виснажливого сміху, який починається з диявольськи-знущальною, провокаторську усмішки, - закінчується - буйством і блюзнірством.
Я знаю людей, які готові задихнутися від сміху, повідомляючи, що вмирає їхня мати, що вони гинуть з голоду, що змінила наречена. Людина регоче - і не знаєш, вип'є він зараз, розлучившись зі мною, оцтової есенції, чи побачу його ще раз? Кричіть їм у вуха, трусіть їх за плечі, називайте їм дороге ім'я, - ніщо не допоможе. Перед лицем проклятої іронії - все одно для них: добро і зло, ясне небо і смердюча яма, Беатріче Данте і Недотикомка Сологуба ».
Тут, як ми бачимо, суб'єкт культури виходить в погану нескінченність заперечення, де особистість приречена на розкладання зсередини. Класичні типи таких абсолютних иронико створені Достоєвським в образах Свидригайлова («Злочин і кара») і Ставрогіна («Біси»).
Однак для іронії можливий і інший шлях: звертаючись на саму себе, вона усвідомлює власну недостатність як універсальної позиції і звертається на інструмент освоєння реальності, повертаючись у світ цінностей задля пошуків абсолюту - такий, ймовірно, шлях, наприклад, лермонтовського Печоріна.
На завершення ще раз повернемося до принципу компенсації. Нагадаємо, що компенсація необхідна для того, щоб культура мала стабільністю. Два типи компенсації вже були розглянуті: «правильна» компенсація, коли поєднуються емоційно-ціннісні орієнтації, розташовані на одній позиції, і компенсація за допомогою іронії. Можливі також «неправильні» компенсації, коли стверджується і заперечує емоційно-ціннісні орієнтації розташовані на різних позиціях (така можливість виникає, як правило, на позиціях 3-5, рідше на позиції 2 і ніколи на позиції 1). В одних випадках такі структури досить стійкі (розглянуті вище компенсації «романтика - інвектива» і «героїка - сатира»), в інших - вкрай нестабільні (наприклад, поєднання героїки і цинізму у Раскольникова з «Злочину і покарання» Достоєвського, романтики і цинізму у горьківського Сатіна в п'єсі «На дні» та ін.)
Можливо також і існування емоційно-ціннісної орієнтації взагалі без компенсатора (романтика Е. Багрицького, наприклад, або трагізм Отелло в однойменній трагедії Шекспіра). Це, як правило, призводить до дуже нестійким структурам, іноді веде особистість до самогубства, а культуру в цілому - до виродження (що, втім, теж можна розглядати як окремий випадок самогубства), наприклад, пізня римська культура, заснована в основному на цинізмі без відповідної компенсації. У принципі кожна позиція, в якій спостерігається правильна компенсація, забезпечує мінімальну стійкість культури. Однак правомірне питання: яка позиція все-таки найбільш стійка з точки зору культурологи? Відповідь на нього залежить, перш за все, від ступеня адекватності освоєння світу на тій чи іншій позиції і від міри її пластичності. Виходячи з цих критеріїв, можна сказати, що найбільшою стійкістю відрізняється позиція 1. У самому справі, епіко-драматична емоційно-ціннісна орієнтація, по-перше, найбільш адекватно відображає світ, тому що освоює найбільш загальні з притаманних йому законів, а по-друге, при необхідності, викликаної тими або іншими подіями, може вільно переходити на інші позиції. Так, наприклад, А. Т. Твардовського, якщо брати його творчість у цілому, була притаманна безсумнівна епіко-драматична орієнтація. Однак, освоюючи ті чи інші життєві явища, він виявляв у своїй творчості і трагізм, і гумор, і героїку, і сатиру. Подібну картину ми спостерігаємо, наприклад, у творчості Пушкіна, Л. Толстого, Чехова та інших Здатність епіко-драматичної орієнтації переходити на інші позиції підвищує ступінь її стійкості тому, що кожен раз досягається максимальний ступінь адекватності в реакції на мінливу дійсність. Ця здатність випливає з сутності цієї позиції і є унікальною - інші орієнтації набагато менш пластичні, а то і зовсім «не вміють» перебудовуватися відповідно до мінливих обстановкою.
Другий за стійкості є, як це не дивно на перший погляд, позиція 5 - сентиментальність і цинізм. Вона, як правило, абсолютно непластична, але по-своєму майже абсолютно ж адекватна по відношенню до світу, так як до будь-якої ситуації підходить з точки зору особистої вигоди і вміє її витягти з самих, здавалося б, несприятливих обставин. Саме про сентиментальному цинік складена російське прислів'я «Кому війна, а кому мати рідна». Втім, безумовної та надійної стійкості ця позиції не забезпечує, тому що над сентиментальним циніком завжди більшою чи меншою мірою висить загроза втратити внаслідок несприятливих обставин щось «своє», а це для нього завжди болісно. Так, Петро Степанович Верховенський в «Бісах» Достоєвського вельми комфортно відчуває себе майже в будь-якій ситуації, але от коли Ставрогіна, на якому грунтуються всі його надії, відмовляється йому допомагати, Верховенський глибоко нещасний, він на межі істерики.
Позиція 2 - трагізм і гумор - досить стійка, що зрозуміло з попереднього, але лише за дуже суворої компенсації, оскільки переважання трагізму створює сильний емоційний дискомфорт як загальний тон життя, а декомпенсований або недостатньо компенсований гумор здатний підводити людину в серйозних ситуаціях, що вимагають інший адекватної реакції. Прикладом першого типу може служити лермонтовський Печорін, прикладом другого - Іван Петрович Туркін з чеховського оповідання «Іонич»: у нього на очах руйнується життя його дочки, він це бачить, але відреагувати може тільки жартами, так як за все життя не навчився нічому іншому.
А ось на позиціях 3 та 4 навіть ідеальна компенсація не може забезпечити стійкості. По-перше, ці емоційно-ціннісні орієнтації, як правило, непластичний (можливий лише перехід з позиції 3 на позицію 4 і назад), а по-друге, за самою своєю природою неадекватні світу, так як не освоюють його у всій повноті. Крім того, на цих позиціях ступінь суб'єктивності досить велика, тому і романтика, і героїка, і їх природні компенсатори - інвектива і сатира бачать дійсність надзвичайно однобоко, а вірніше, бачать насамперед себе, а не реальність, але, проте, не в тій крайнього ступеня, як сентиментальний цинік. Тому культури, побудовані на позиціях 3 і 4, адекватні лише в небагатьох, виняткових випадках, а зі зміною життєвої ситуації, як правило, не справляються. Так, пушкінський Ленський, який «серцем був невіглас милий», дивлячись на дійсність крізь призму романтики і героїки (а також, зрозуміло, і доповнює інвективи), прирік себе на смерть лише тому, що абсолютно не здатний був адекватно сприймати реальність; так, Шолоховське Макар Нагульнов, в найчистішому вигляді уособлює союз героїки і інвективи, був на місці тільки в боях громадянської війни, а до нових умов життя так і не зумів пристосуватися, що спричинило за собою найстрашніше для нього подія - виключення з партії. Прикладів такого роду можна навести ще чимало, як з літератури, так і з життя.
Система конкретних цінностей і тип емоційно-ціннісної орієнтації - перше, що необхідно встановити при аналізі тієї чи іншої культури.
Список використовуваної літератури:
Арнольдов А. І. Введення в культурологію. - М., 2003.
Введення в культурологію. - М., 2004.
Гуревич П.С. Культурологія. - М., 2002.
Культурологія. Історія і теорія культури. - М., 2005.
Соколов Е.В. Культурологія. - М., 2003.