САРАТОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. Н.Г. Чернишевського
Курсова робота
за курсом «кроскультурна психологія»
Тема:
Культура як природна система
психологічної підтримки
Виконала:
***********
Перевірив:
Ставропольський Ю.В.
Саратов - 2004
ЗМІСТ
Вступ 3
1. Психологічна дезадаптація при міжкультурних
контактах 5
2. Аккультураціонний стрес 8
3. Психологічний комфорт в инокультурной середовищі 12
4. Методи корекції психологічних розладів
при міжкультурному взаємодії 14
Висновок 19
Список використаної літератури 20
Введення
Крос-культурний підхід чи точка зору, яку крос-культурне дослідження привносить в профілюючу психологію, виходить далеко за рамки простих методологічних змін в дослідженнях, що проводяться для перевірки гіпотез, пов'язаних з істиною і знанням. Це спосіб розуміння істини і принципів, що стосуються людської поведінки, всередині глобального, крос-культурного погляди.
Крос-культурні дослідження не тільки перевіряють подібності та відмінності в поведінці, тим самим пояснюючи наші знання про людей, вони також перевіряють можливі недоліки наших традиційних знань шляхом вивчення людей з різних культур. У своєму найбільш вузькому вигляді крос-культурні дослідження просто включають учасників з різних культурних середовищ і перевіряють можливі відмінності між цими розборонити групу учасників. Однак у своєму найбільш широкому вигляді крос-культурний підхід відноситься до розуміння істини і психологічних принципів або як універсальних (вірних для всіх людей, які представляють усі культури), або як культуро-специфічних (вірних для деяких людей, які представляють деякі культури).
У США психологія сегментована на специфічні тематичні області - наприклад, клінічну, соціальну, онтогенетическую (розвитку), особистісну і т.д. Крос-культурна ж психологія та крос-культурні підходи не є темоспеціфіческімі. Дослідників цікавить широке коло феноменів, пов'язаних, з людським поведінкою - від сприйняття до мови, про виховання дітей до психопатології. Крос-культурних психологів та крос-культурні дослідження можна зустріти в будь-якій спеціальної області або дисципліни всередині психології. Отже крос-культурний підхід відрізняє з традиційного або профілюючого підходу »об'єкт інтересу, а перевірка недоліків знання шляхом вивчення того, застосовні ці знання представникам різних культур і отримані вони на підставі спостереження за ними. Підхід, не тема, - ось що важливо в крос-культурної психології [1].
Протягом багатьох років крос-культурні дослідження по-справжньому не сприймалися до серйозна та активна галузь психології. Скоріше, їх вважали доменом тих небагатьох психологів, які виявляли езотеричний інтерес до культури, далекий від турбот профілюючої психології, або займалися етнічними меншинами.
В останні кілька років крос-культурні дослідження в психології набули популярності. Немає сумнівів, що багато чого в цій популярності зобов'язана поточному увазі до культурного розмаїття і міжгрупових відносин, а також до все більшої різнорідності населення. Множаться проблеми і напругу в міжкультурних відносинах і зростаюче визнання недоліків психологічної літератури також сприяють усвідомленню необхідності в крос-культурному підході.
Проте в набагато більш широкому сенсі зростаючий інтерес до крос-культурної психології є нормальним і здоровим розвитком, що ставить під сумнів природу істин і принципів, накопичених до теперішнього часу, і вишукують можливості дати ще більш точну картину поведінки для людей з різних культурних середовищ. У міру того як психологія стає більш зрілою і піднімаються подібні питання, багато вчених і письменники починають визнавати, що багато чого (але не всі) у дослідженнях та літератури, що колись вважалося універсальним для всіх людей, насправді культуро-обмежено. Шириться, значимість і визнання крос-культурних підходів у соціальних науках, і в психології зокрема, є реакцією на це усвідомлення. Крос-культурне дослідження та освіта роблять сильний вплив на наше розуміння істин і принципів, що стосуються людської поведінки.
1. Психологічна дезадаптація при
міжкультурних контактах
«Ключовою категорією, що дозволяє висловити специфіку здійснення адаптивної діяльності людей, є поняття« культура »... Адаптивна функція культури безпосередньо, логічно виводиться з самого визначення культури як способу людської діяльності, бо сам феномен діяльності (у тому числі і людської) має вихідну адаптивну орієнтацію »[2].
Ці ідеї розробляє ряд сучасних російських культурологів. Зокрема А.Я. Флієр пише: «Основний механізм культурогенезу на його мікродінаміческом рівні бачиться у процесах адаптації людських колективів до сукупності природних та історичних умов свого існування, до результатів своєї соціальної самоорганізації та розвитку технологій діяльності, а також у перетворенні найбільш успішних та ефективних технологій цієї адаптації до нормативно- ціннісні установки колективного буття людей ...»[ 3]
Якщо підходити до даної проблеми з точки зору історичної етнології, то необхідно дати якомога більш конкретне тлумачення поняттю «діяльність», звести його до поняття «адаптаційно-діяльнісної моделі», яке і замінить розпливчасте поняття «моделі культури».
Культура має у собі кілька рівнів адаптації. Уявімо їх ієрархію в систематичній формі.
1. Первинна адаптація, де в якості захисного механізму виступає сама етнічна культура - тобто, таке первинне структурування світу, яке дає людині принципову можливість діяти. Результат первинної адаптації - формування «центральної зони» етнічної культури, змістом якої є етнічні константи. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде ззовні всередину, тобто зі свідомості в несвідоме.
Таким чином, формується пласт етнічного несвідомого. Цей процес є складовою частиною етногенезу.
2. Адаптація «центральної зони» до конкретних умов існування етносу, тобто процес кристалізації навколо «центральної зони» інваріантів етнічної картини світу. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде зсередини назовні, тобто з несвідомого у свідомість.
3. Спотворення сприйняття членами етносу реальності, тобто несприйнятливість їх до інформації, суперечить змісту їхніх етнічних констант. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде ззовні всередину.
4. Дроблення імпульсів етнічного несвідомого: загальні вимоги несвідомого усвідомлюються лише в якості конкретних мотивів окремих вчинків. Захисний фільтр спрацьовує, коли інформація йде зсередини назовні.
З цим рівнем психологічної адаптації пов'язана дія специфічних захисних механізмів культури, а також і явище, яке ми будемо розглядати нижче - розподіл етнічної культури і процес самоструктурірованія етносу.
Якщо розглядати адаптаційно-діяльні моделі в якості установок, то етнічні константи слід було б розглядати як якісь «передустановки», або встановлення більш глибокого рівня. Етнічні константи мають адаптивне походження (або точніше було б сказати, адаптивне походження має комплекс етнічних констант, оскільки вони взаємопов'язані між собою). Це і забезпечує адаптивні якості культурних моделей.
Етнічні константи забезпечують людині можливість діяти, а адаптаційно-діяльні моделі задають вже певний алгоритм дії, але в самій загальній формі, на парадигматичному рівні, не стосовно до конкретних обставин. Їх конкретизація відбувається, коли на основі даних етнічних констант кристалізується та чи інша етнічна традиція (і входить в неї, як особлива компоненти, етнічна картина світу).
Внутрішньоетнічних розподіл культури визначається, по-перше, адаптивними потребами етносу як цілого і необхідністю підтримки цілісності "центральної зони" етнічної культури і довготривалості її функціонування, а по-друге, відмінністю ціннісних орієнтацій різних груп етносу (можна висловитися так: внутрішніми альтернативами етносу).
Це два аспекти не слід розглядати у відриві один від одного. Вибір ціннісної системи, як ми вже говорили, не визначається етнічними константами.
Для того, щоб етнічні константи не піддавалися при цьому небезпечною трансформації, необхідно, щоб ті викривлення реальності, які відбуваються під їх впливом в рамках даної картини світу врівноважувалися б тими, які відбуваються в рамках іншої картини світу, яка існує в тій же етнічної традиції, але властивою інший внутрішньоетнічних групі. Адаптаційно-діяльні моделі різних внутріетніческіх груп перебувають у взаємодії, у процесі якого для кожної з етнічних груп відбувається корекція об'єктів трансферу, а саме, зниження інтенсивності «джерела зла», посилення «образу ми» і «образу покровителя».
Оскільки етнічні групи, взаємно підсилюють адаптивні властивості картин світу один одного, можуть мати виключають один одного ціннісні орієнтації, то по зовнішній видимості вони існують ізольовано одна від одної та ігнорують одна іншу. Але перехресні трансфери забезпечують узгодженість їх діяльності. Така узгодженість реалізується через механізм функціонального внутрішньоетнічних конфлікту.
Функціонування етносу - це процес постійної зміни його культурної традиції, постійної зміни її інваріантів, кожен з яких грунтується на центральній зоні його культури, але в кожному випадку є окремим феноменом. У свідомості кожного члена етносу, кожної групи всередині етносу, культурна традиція заломлюється особливим, неповторним чином, але разом з тим ніколи не являє собою хаотичного набору розрізнених культурних уявлень. Традиція, розподіляється між членами етносу, і регулює дії кожного з них окремо, та індивідів, і внутрішньоетнічних груп.
2. Аккультураціонний стрес
Крос-культурний підхід передбачає опис соціальних структур, процесів та інститутів в найбільш широких категоріях. Існує кілька основних шляхів впливу культури на здоров'я, для розгляду яких зручно використовувати теоретичну «рамку» стресу.
Перш за все, культурні особливості суспільства можуть індукувати стрес. Такими джерелами стресу виступають різні інститути соціального контролю, від табу в дописемних суспільствах до НКВС у недавньому радянському минулому. Культура може створювати ролі, підвищено стресогенні для індивідів, які займають відповідні соціальні позиції. Прикладом у західних культурах можуть служити ролі професійного політика і індустріального робітника.
Зміни в культурі можуть призводити до створення нових професійних ролей, для яких відсутні нормативні регулятив поведінки, виконують психологічні захисні функції. Прикладом такої ролі в пострадянському російському суспільстві служить роль бізнесмена (Червяков, Чередниченко, Шапіро, 1992; Смольков, 1994). Крім того, культурні зміни можуть приводити до стресогенним зміни змісту традиційних ролей. Так, у радянському суспільстві періоду застою чоловіки переживали підвищений рівень стресу в традиційній ролі «годувальника сім` ї ». Після деякого розширення можливостей для вільного підприємництва в російському суспільстві, для економічно успішних чоловіків це джерело стресу практично перестав існувати.
У той же час культура створює способи соціально прийнятного та схвалюється подолання життєвих труднощів і криз. Добре вивчено значення похоронних обрядів і ритуалів при втраті дружина в англійській культурі для нормального перебігу реакції горя і адаптації до нового соціального статусу самотньої людини. У рамках американської культури для субкультурної етнічної групи євреїв соціально схвалюваним є звернення при кризі за психотерапевтичною допомогою, тоді як серед англо-американців таке звернення значно менш соціально прийнятно, а для італійців нормативним є звернення до священика [4].
Є дані і про культурно детермінованих відмінності в психологічних реакціях подолання. Порівняльний аналіз даних досліджень американської і російської популяцій показав, що якщо при переживанні стресу найбільш поширеною реакцією подолання для американців є «підхід» і пряме подолання, то для росіян - «уникнення» і непряме (внутрішньоособистісні) подолання.
Деякі психічні розлади, в основному психогенної етіології, притаманні лише тим чи іншим культурам. Більшість же ендогенних і органічних захворювань значно менше схильне у своїх проявах культурної варіації.
Існує ряд теоретичних моделей, що описують вплив культури на здоров'я і відрізняються за співвідношенням визнаній значущості біологічних, психодинамічних і культурних чинників.
Необхідно відзначити, що часто зустрічається ототожнення обсягу понять суспільства і культури, що використовується в ідеологічних цілях, для психології здоров'я є невиправданим спрощенням. У будь-якому складному сучасному суспільстві співіснують різноманітні культурні «зразки», в тому числі й пов'язані з хворобою, лікуванням, збереженням і зміцненням здоров'я. Цим, зокрема, викликані складності використання культурного підходу в емпіричному дослідженні здоров'я. Тому культурний підхід найчастіше застосовується для вторинного аналізу вже отриманих даних і пояснення виявлених відмінностей, ніж для програмування емпіричного дослідження.
Численні дослідження, виконані в останні роки як по вторинних статистичними даними, так і за результатами опитувань населення, за загальноросійської популяції і по окремих регіонах дають цілком збігаються показники динаміки захворюваності та причин смерті за період економічної кризи.
З 1991 року на території Росії збільшилася кількість випадків психічних розладів, хвороб органів травлення, гіпертонічної хвороби та цукрового діабету з їх «омолодженням», самогубств, інфекційних захворювань. Паралельно відзначався ексцессівний зростання злочинності і кримінальної смертності, наркотизації та алкоголізації населення (Комаров, 1991; Афанасьєв, Гилинский, 1995).
Дані по Москві говорять про накопичення ефекту хронічного стресу у вигляді зростання числа психосоматичних захворювань і психічних розладів, пов'язаних з інфекційною патологією. Хворих ж з власне психічними розладами зміна соціально-економічної ситуації торкнулося мало (Іванова, 1991). При оцінці цих висновків слід, однак, враховувати специфіку накопичення та виявлення хворих (зокрема, шизофренію) в Москві. Також для Москви встановлюється збіг по роках у рівні смертності від серцево-судинних захворювань для субпопуляцій окремих районів міста і наростання емоційного напруження, викликаного соціально-економічними змінами (Копіна, 1993).
У ряді опитувальних досліджень, проведених як за загальноросійської, так і з регіональних вибірками, зафіксовані індукована економічним стресом тривога, зниження почуття суб'єктивного благополуччя і астено-невротична симптоматика у більшої частини респондентів (Сичова, 1993; Гордон, 1994; Рукавишников, 1994). Ю. А. Александровський (1992) визначає ці масові порушення як соціально-стресові розлади і звертає увагу на значення у їх формуванні затяжного характеру і збільшення соціально-економічній ситуації.
Спеціального аналізу заслуговує вплив економічної кризи на здоров'я населення Санкт-Петербурга. Тут також відзначається різке зростання злочинності, захворюваності на алкоголізм, нарко-і токсикоманії і числа самогубств. За період 1990-1993 років відзначався і зростання інфекційної патології (дифтерія, сальмонельоз, псевдотуберкульоз, лептоспіроз), венеричних захворювань, туберкульозу, алкогольних та лікарських отруєнь. Трохи менш було висловлено збільшення захворюваності на бронхіальну астму, цукровий діабет, гастродуоденальними і аліментарними розладами, а також онкологічної патології. Більше половини причин смерті склали серцево-судинні захворювання. Зросла смертність від інфаркту міокарда та гострої пневмонії. Відзначалося значне ускладнення перебігу названих захворювань. Однак поряд з цим знизився як рівень звернень за амбулаторно-поліклінічною допомогою, так і рівень госпіталізації в соматичні стаціонари (Крилов, 1995).
ім. Н.Г. Чернишевського
Курсова робота
за курсом «кроскультурна психологія»
Тема:
Культура як природна система
психологічної підтримки
Виконала:
***********
Перевірив:
Ставропольський Ю.В.
Саратов - 2004
ЗМІСТ
Вступ 3
1. Психологічна дезадаптація при міжкультурних
контактах 5
2. Аккультураціонний стрес 8
3. Психологічний комфорт в инокультурной середовищі 12
4. Методи корекції психологічних розладів
при міжкультурному взаємодії 14
Висновок 19
Список використаної літератури 20
Введення
Крос-культурний підхід чи точка зору, яку крос-культурне дослідження привносить в профілюючу психологію, виходить далеко за рамки простих методологічних змін в дослідженнях, що проводяться для перевірки гіпотез, пов'язаних з істиною і знанням. Це спосіб розуміння істини і принципів, що стосуються людської поведінки, всередині глобального, крос-культурного погляди.
Крос-культурні дослідження не тільки перевіряють подібності та відмінності в поведінці, тим самим пояснюючи наші знання про людей, вони також перевіряють можливі недоліки наших традиційних знань шляхом вивчення людей з різних культур. У своєму найбільш вузькому вигляді крос-культурні дослідження просто включають учасників з різних культурних середовищ і перевіряють можливі відмінності між цими розборонити групу учасників. Однак у своєму найбільш широкому вигляді крос-культурний підхід відноситься до розуміння істини і психологічних принципів або як універсальних (вірних для всіх людей, які представляють усі культури), або як культуро-специфічних (вірних для деяких людей, які представляють деякі культури).
У США психологія сегментована на специфічні тематичні області - наприклад, клінічну, соціальну, онтогенетическую (розвитку), особистісну і т.д. Крос-культурна ж психологія та крос-культурні підходи не є темоспеціфіческімі. Дослідників цікавить широке коло феноменів, пов'язаних, з людським поведінкою - від сприйняття до мови, про виховання дітей до психопатології. Крос-культурних психологів та крос-культурні дослідження можна зустріти в будь-якій спеціальної області або дисципліни всередині психології. Отже крос-культурний підхід відрізняє з традиційного або профілюючого підходу »об'єкт інтересу, а перевірка недоліків знання шляхом вивчення того, застосовні ці знання представникам різних культур і отримані вони на підставі спостереження за ними. Підхід, не тема, - ось що важливо в крос-культурної психології [1].
Протягом багатьох років крос-культурні дослідження по-справжньому не сприймалися до серйозна та активна галузь психології. Скоріше, їх вважали доменом тих небагатьох психологів, які виявляли езотеричний інтерес до культури, далекий від турбот профілюючої психології, або займалися етнічними меншинами.
В останні кілька років крос-культурні дослідження в психології набули популярності. Немає сумнівів, що багато чого в цій популярності зобов'язана поточному увазі до культурного розмаїття і міжгрупових відносин, а також до все більшої різнорідності населення. Множаться проблеми і напругу в міжкультурних відносинах і зростаюче визнання недоліків психологічної літератури також сприяють усвідомленню необхідності в крос-культурному підході.
Проте в набагато більш широкому сенсі зростаючий інтерес до крос-культурної психології є нормальним і здоровим розвитком, що ставить під сумнів природу істин і принципів, накопичених до теперішнього часу, і вишукують можливості дати ще більш точну картину поведінки для людей з різних культурних середовищ. У міру того як психологія стає більш зрілою і піднімаються подібні питання, багато вчених і письменники починають визнавати, що багато чого (але не всі) у дослідженнях та літератури, що колись вважалося універсальним для всіх людей, насправді культуро-обмежено. Шириться, значимість і визнання крос-культурних підходів у соціальних науках, і в психології зокрема, є реакцією на це усвідомлення. Крос-культурне дослідження та освіта роблять сильний вплив на наше розуміння істин і принципів, що стосуються людської поведінки.
1. Психологічна дезадаптація при
міжкультурних контактах
«Ключовою категорією, що дозволяє висловити специфіку здійснення адаптивної діяльності людей, є поняття« культура »... Адаптивна функція культури безпосередньо, логічно виводиться з самого визначення культури як способу людської діяльності, бо сам феномен діяльності (у тому числі і людської) має вихідну адаптивну орієнтацію »[2].
Ці ідеї розробляє ряд сучасних російських культурологів. Зокрема А.Я. Флієр пише: «Основний механізм культурогенезу на його мікродінаміческом рівні бачиться у процесах адаптації людських колективів до сукупності природних та історичних умов свого існування, до результатів своєї соціальної самоорганізації та розвитку технологій діяльності, а також у перетворенні найбільш успішних та ефективних технологій цієї адаптації до нормативно- ціннісні установки колективного буття людей ...»[ 3]
Якщо підходити до даної проблеми з точки зору історичної етнології, то необхідно дати якомога більш конкретне тлумачення поняттю «діяльність», звести його до поняття «адаптаційно-діяльнісної моделі», яке і замінить розпливчасте поняття «моделі культури».
Культура має у собі кілька рівнів адаптації. Уявімо їх ієрархію в систематичній формі.
1. Первинна адаптація, де в якості захисного механізму виступає сама етнічна культура - тобто, таке первинне структурування світу, яке дає людині принципову можливість діяти. Результат первинної адаптації - формування «центральної зони» етнічної культури, змістом якої є етнічні константи. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде ззовні всередину, тобто зі свідомості в несвідоме.
Таким чином, формується пласт етнічного несвідомого. Цей процес є складовою частиною етногенезу.
2. Адаптація «центральної зони» до конкретних умов існування етносу, тобто процес кристалізації навколо «центральної зони» інваріантів етнічної картини світу. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде зсередини назовні, тобто з несвідомого у свідомість.
3. Спотворення сприйняття членами етносу реальності, тобто несприйнятливість їх до інформації, суперечить змісту їхніх етнічних констант. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде ззовні всередину.
4. Дроблення імпульсів етнічного несвідомого: загальні вимоги несвідомого усвідомлюються лише в якості конкретних мотивів окремих вчинків. Захисний фільтр спрацьовує, коли інформація йде зсередини назовні.
З цим рівнем психологічної адаптації пов'язана дія специфічних захисних механізмів культури, а також і явище, яке ми будемо розглядати нижче - розподіл етнічної культури і процес самоструктурірованія етносу.
Якщо розглядати адаптаційно-діяльні моделі в якості установок, то етнічні константи слід було б розглядати як якісь «передустановки», або встановлення більш глибокого рівня. Етнічні константи мають адаптивне походження (або точніше було б сказати, адаптивне походження має комплекс етнічних констант, оскільки вони взаємопов'язані між собою). Це і забезпечує адаптивні якості культурних моделей.
Етнічні константи забезпечують людині можливість діяти, а адаптаційно-діяльні моделі задають вже певний алгоритм дії, але в самій загальній формі, на парадигматичному рівні, не стосовно до конкретних обставин. Їх конкретизація відбувається, коли на основі даних етнічних констант кристалізується та чи інша етнічна традиція (і входить в неї, як особлива компоненти, етнічна картина світу).
Внутрішньоетнічних розподіл культури визначається, по-перше, адаптивними потребами етносу як цілого і необхідністю підтримки цілісності "центральної зони" етнічної культури і довготривалості її функціонування, а по-друге, відмінністю ціннісних орієнтацій різних груп етносу (можна висловитися так: внутрішніми альтернативами етносу).
Це два аспекти не слід розглядати у відриві один від одного. Вибір ціннісної системи, як ми вже говорили, не визначається етнічними константами.
Для того, щоб етнічні константи не піддавалися при цьому небезпечною трансформації, необхідно, щоб ті викривлення реальності, які відбуваються під їх впливом в рамках даної картини світу врівноважувалися б тими, які відбуваються в рамках іншої картини світу, яка існує в тій же етнічної традиції, але властивою інший внутрішньоетнічних групі. Адаптаційно-діяльні моделі різних внутріетніческіх груп перебувають у взаємодії, у процесі якого для кожної з етнічних груп відбувається корекція об'єктів трансферу, а саме, зниження інтенсивності «джерела зла», посилення «образу ми» і «образу покровителя».
Оскільки етнічні групи, взаємно підсилюють адаптивні властивості картин світу один одного, можуть мати виключають один одного ціннісні орієнтації, то по зовнішній видимості вони існують ізольовано одна від одної та ігнорують одна іншу. Але перехресні трансфери забезпечують узгодженість їх діяльності. Така узгодженість реалізується через механізм функціонального внутрішньоетнічних конфлікту.
Функціонування етносу - це процес постійної зміни його культурної традиції, постійної зміни її інваріантів, кожен з яких грунтується на центральній зоні його культури, але в кожному випадку є окремим феноменом. У свідомості кожного члена етносу, кожної групи всередині етносу, культурна традиція заломлюється особливим, неповторним чином, але разом з тим ніколи не являє собою хаотичного набору розрізнених культурних уявлень. Традиція, розподіляється між членами етносу, і регулює дії кожного з них окремо, та індивідів, і внутрішньоетнічних груп.
2. Аккультураціонний стрес
Крос-культурний підхід передбачає опис соціальних структур, процесів та інститутів в найбільш широких категоріях. Існує кілька основних шляхів впливу культури на здоров'я, для розгляду яких зручно використовувати теоретичну «рамку» стресу.
Перш за все, культурні особливості суспільства можуть індукувати стрес. Такими джерелами стресу виступають різні інститути соціального контролю, від табу в дописемних суспільствах до НКВС у недавньому радянському минулому. Культура може створювати ролі, підвищено стресогенні для індивідів, які займають відповідні соціальні позиції. Прикладом у західних культурах можуть служити ролі професійного політика і індустріального робітника.
Зміни в культурі можуть призводити до створення нових професійних ролей, для яких відсутні нормативні регулятив поведінки, виконують психологічні захисні функції. Прикладом такої ролі в пострадянському російському суспільстві служить роль бізнесмена (Червяков, Чередниченко, Шапіро, 1992; Смольков, 1994). Крім того, культурні зміни можуть приводити до стресогенним зміни змісту традиційних ролей. Так, у радянському суспільстві періоду застою чоловіки переживали підвищений рівень стресу в традиційній ролі «годувальника сім` ї ». Після деякого розширення можливостей для вільного підприємництва в російському суспільстві, для економічно успішних чоловіків це джерело стресу практично перестав існувати.
У той же час культура створює способи соціально прийнятного та схвалюється подолання життєвих труднощів і криз. Добре вивчено значення похоронних обрядів і ритуалів при втраті дружина в англійській культурі для нормального перебігу реакції горя і адаптації до нового соціального статусу самотньої людини. У рамках американської культури для субкультурної етнічної групи євреїв соціально схвалюваним є звернення при кризі за психотерапевтичною допомогою, тоді як серед англо-американців таке звернення значно менш соціально прийнятно, а для італійців нормативним є звернення до священика [4].
Є дані і про культурно детермінованих відмінності в психологічних реакціях подолання. Порівняльний аналіз даних досліджень американської і російської популяцій показав, що якщо при переживанні стресу найбільш поширеною реакцією подолання для американців є «підхід» і пряме подолання, то для росіян - «уникнення» і непряме (внутрішньоособистісні) подолання.
Деякі психічні розлади, в основному психогенної етіології, притаманні лише тим чи іншим культурам. Більшість же ендогенних і органічних захворювань значно менше схильне у своїх проявах культурної варіації.
Існує ряд теоретичних моделей, що описують вплив культури на здоров'я і відрізняються за співвідношенням визнаній значущості біологічних, психодинамічних і культурних чинників.
Необхідно відзначити, що часто зустрічається ототожнення обсягу понять суспільства і культури, що використовується в ідеологічних цілях, для психології здоров'я є невиправданим спрощенням. У будь-якому складному сучасному суспільстві співіснують різноманітні культурні «зразки», в тому числі й пов'язані з хворобою, лікуванням, збереженням і зміцненням здоров'я. Цим, зокрема, викликані складності використання культурного підходу в емпіричному дослідженні здоров'я. Тому культурний підхід найчастіше застосовується для вторинного аналізу вже отриманих даних і пояснення виявлених відмінностей, ніж для програмування емпіричного дослідження.
Численні дослідження, виконані в останні роки як по вторинних статистичними даними, так і за результатами опитувань населення, за загальноросійської популяції і по окремих регіонах дають цілком збігаються показники динаміки захворюваності та причин смерті за період економічної кризи.
З 1991 року на території Росії збільшилася кількість випадків психічних розладів, хвороб органів травлення, гіпертонічної хвороби та цукрового діабету з їх «омолодженням», самогубств, інфекційних захворювань. Паралельно відзначався ексцессівний зростання злочинності і кримінальної смертності, наркотизації та алкоголізації населення (Комаров, 1991; Афанасьєв, Гилинский, 1995).
Дані по Москві говорять про накопичення ефекту хронічного стресу у вигляді зростання числа психосоматичних захворювань і психічних розладів, пов'язаних з інфекційною патологією. Хворих ж з власне психічними розладами зміна соціально-економічної ситуації торкнулося мало (Іванова, 1991). При оцінці цих висновків слід, однак, враховувати специфіку накопичення та виявлення хворих (зокрема, шизофренію) в Москві. Також для Москви встановлюється збіг по роках у рівні смертності від серцево-судинних захворювань для субпопуляцій окремих районів міста і наростання емоційного напруження, викликаного соціально-економічними змінами (Копіна, 1993).
У ряді опитувальних досліджень, проведених як за загальноросійської, так і з регіональних вибірками, зафіксовані індукована економічним стресом тривога, зниження почуття суб'єктивного благополуччя і астено-невротична симптоматика у більшої частини респондентів (Сичова, 1993; Гордон, 1994; Рукавишников, 1994). Ю. А. Александровський (1992) визначає ці масові порушення як соціально-стресові розлади і звертає увагу на значення у їх формуванні затяжного характеру і збільшення соціально-економічній ситуації.
Спеціального аналізу заслуговує вплив економічної кризи на здоров'я населення Санкт-Петербурга. Тут також відзначається різке зростання злочинності, захворюваності на алкоголізм, нарко-і токсикоманії і числа самогубств. За період 1990-1993 років відзначався і зростання інфекційної патології (дифтерія, сальмонельоз, псевдотуберкульоз, лептоспіроз), венеричних захворювань, туберкульозу, алкогольних та лікарських отруєнь. Трохи менш було висловлено збільшення захворюваності на бронхіальну астму, цукровий діабет, гастродуоденальними і аліментарними розладами, а також онкологічної патології. Більше половини причин смерті склали серцево-судинні захворювання. Зросла смертність від інфаркту міокарда та гострої пневмонії. Відзначалося значне ускладнення перебігу названих захворювань. Однак поряд з цим знизився як рівень звернень за амбулаторно-поліклінічною допомогою, так і рівень госпіталізації в соматичні стаціонари (Крилов, 1995).
Як видно з наведених даних, зміни стану здоров'я населення Росії в умовах економічного спаду відзначаються в напрямі, в загальному очікуваному виходячи з розглянутих теоретичних моделей і результатів проведених у країнах Заходу емпіричних досліджень. Разом з тим виявляються три істотні відмінності, які потребують особливого розгляду.
По-перше, це особлива тяжкість шкідливого впливу стресу соціальних змін на популяцію. Порівняння наведених даних по Санкт-Петербургу з даними по психіатричної та психосоматичної захворюваності в блокадному Ленінграді, інтерпретованих Т. Я. Хвілівіцкая (1988) з позицій рівня стресу на різних етапах розвитку військової ситуації, дозволяє говорити, щонайменше, про порівнянності патогенних ефектів. Одним з пояснень цього може бути зниження біологічних і психологічних ресурсів резистентності (опірності) популяції до початку періоду соціальних змін. Іншим поясненням служить затяжне дію стресу. Р. Лазарус висуває теоретичну модель «повсякденних тривог і турбот», згідно з якою тривало існуючі труднощі чинять сильніший патогенний вплив в порівнянні з масивним, але короткочасним стресом. Ця модель отримала надійне емпіричне підтвердження на матеріалах базисного дослідження в графстві Аламеда. Нарешті, стрес соціальних змін може аж ніяк не обмежуватися економічним стресом, але включати в себе аккультураціонний стрес, викликаний необхідністю прийняття не тільки західних шаблонів споживання, а й західної моделі політичного устрою суспільства, продуктивності і пов'язаних з ними соціально-політичних цінностей. У деяких несприятливих формах аккультураціонний процес, тобто засвоєння чужих даній культурі цінностей, норм і стереотипів поведінки, робить сильний шкідливу дію на психічне здоров'я популяції.
По-друге, тип патології, викликаної стресом соціальних змін, відрізняється від пророкує моделлю Д. Доджа і В. Мартіна, а саме включає в себе зростання не тільки психічних та психосоматичних, а й інфекційних захворювань. Це може бути пояснено переважною (супресорних) дією пережитого стресу на імунну систему, що спостерігається при поки не з'ясованих умовах (Ордабаева, 1989).
По-третє, встановлюється характер звернення за медичною допомогою, відхиляється від описаного в західній літературі гомогенного підвищення рівнів обращаемости і госпіталізації. Тут відбивається не стільки зниження потреби в лікувально-профілактичної допомоги, скільки невідповідність між цією потребою і можливістю її своєчасного і якісного забезпечення (Глуховець, Семенова, 1993). Дійсно, як показали дані проведеного нами експертного опитування керівників вищої ланки управління охороною здоров'я Санкт-Петербурга, на тлі збільшення числа захворювань, накопичення хворих в популяції, обважнення перебігу та несприятливих зрушень у структурі патології ресурсні можливості системи охорони здоров'я не тільки не збереглися, але і знизилися паралельно погіршення загальної економічної ситуації.
3. Психологічний комфорт в инокультурной середовищі
Стикаючись з культурними відмінностями та конфліктами в міжкультурної комунікації, люди, які можуть якось контролювати свої негативні почуття - приборкував їх і не діючи під їх безпосереднім впливом або не дозволяючи їм направляти свої думки, вчинки чи емоції, - отримають можливість брати участь у процесах, які допоможуть їм розширити свою оцінку і атрибуцію причин подібних відмінностей. Як тільки емоції взяті під контроль, люди можуть вдатися до критичного мислення про витоки цих відмінностей і вийти за рамки своєї культурної схеми, щоб розглянути причини, про які вони могли навіть не підозрювати. Якщо виявляється цей тип критичного мислення, то людина отримує можливість розглянути альтернативні гіпотези, що стосуються причин цих відмінностей, і вільний або прийняти, або відкинути їх [5].
Отже, регулювання або контролювання негативних емоцій є ключовою здатністю, яка дозволяє нам глибше вдумуватися в нашу комунікацію і стиль і брати участь у більш конструктивному та відкритому формуванні нових ментальних категорій. Наявність найскладніші ментальної моделі ефективної міжкультурної комунікації не допоможе нам ні на йоту, якщо ми не зуміємо справитися з негативними емоціями, які не можуть не виявлятися в міжкультурних комунікативних епізодах - відкинувши їх в сторону на якийсь час, з тим щоб можна було задіяти більше конструктивні розумові процеси, які передбачають створення нових ментальних категорій за допомогою критичного мислення. Регулювання емоцій - це ключ, який дозволяє нам відкрити двері цим більш прогресивним комплексним процесам.
Виділяють шість основних перешкод, або «каменів спотикання», що заважають ефективної міжкультурної комунікації та досягненню психологічного комфорту.
1. Допущення подібностей. Однією з причин нерозуміння при міжкультурної комунікації стає те, що люди наївно припускають, ніби всі вони однакові або, принаймні, досить схожі для того, щоб легко спілкуватися один з одним. Зрозуміло, всім людям властивий ряд базових подібностей в біологічних і соціальних потребах. Проте комунікація - це унікальна людська особливість, яку формують специфічні культури і суспільства. Дійсно, комунікація являє собою продукт культури. Крім того, вихідці з деяких культур роблять більше припущень щодо подібностей, ніж вихідці з інших; тобто ступінь допущення людьми того, що інші їм подібні, варіює для різних культур. Таким чином, саме припущення подібностей представляє собою культурну змінну.
2. Мовні відмінності. Коли люди намагаються спілкуватися мовою, яку знають не досконало, вони часто вважають, що слово, фраза або речення мають одне й тільки одне значення - те, яке вони мають намір передати. Робити таке припущення - значить ігнорувати всі інші можливі джерела сигналів та повідомлень, що обговорювалися в двох попередніх розділах, включаючи невербальну експресію, інтонацію голосу, позу, жерсть! і дії. Оскільки люди чіпляються за поодинокі, прості інтерпретації того, що, по суті, є складним процесом, остільки в комунікації будуть виникати проблеми.
3. Помилкові невербальні інтерпретації. Як ми бачили, в будь-якій культурі невербальне поведінка становить більшу частину комунікативних повідомлень. Але дуже важко повністю розуміти невербальна мова культури, яка не є вашою власною. Неправильна інтерпретація невербальної поведінки може легко призвести до конфліктів чи конфронтації, які порушують комунікативний процес.
4. Упередження та стереотипи. Як говорилося раніше, стереотипи і упередження щодо людей - природні і неминучі психологічні процеси, які впливають на всі наші сприйняття та комунікативні контакти. Зайва опора на стереотипи може перешкодити нам об'єктивно подивитися на інших людей і їх повідомлення і знайти підказки, які допоможуть проінтерпретувати ці повідомлення в тому ключі, в якому нам мали намір їх передати. Стереотипи підтримуються безліччю психологічних процесів (включаючи виборче увагу), які можуть негативно впливати на комунікацію.
5. Прагнення оцінювати. Культурні цінності також впливають на наші атрибуції щодо інших людей і оточуючого нас світу. Різні цінності можуть викликати негативні оцінки, які стають ще одним каменем спотикання на шляху до ефективної міжкультурної комунікації.
6. Підвищена тривога або напруга. Епізоди міжкультурної комунікації часто пов'язані з більшою тривогою і стресом, ніж знайомі ситуації внутрікультурний комунікації. У багатьох випадках певна ступінь тривоги і напруги необхідна для оптимального «виступу», чи то в міжкультурної комунікації або в інших сферах життя (наприклад, при здачі іспиту або в спортивних змаганнях). Однак зайва тривога і стрес можуть призвести до дисфункціональним розумовим процесам і поведінці. Стрес і тривога можуть зробити ще більшими всі інші камені спотикання, підвищуючи ймовірність того, що люди стануть догматично чіплятися за жорсткі інтерпретації, триматися стереотипів, незважаючи на об'єктивні свідоцтва про зворотне, і негативно оцінювати інших. Таким чином, зайва тривога і стрес тільки шкодять міжкультурної комунікації.
4. Методи корекції психологічних розладів
при міжкультурному взаємодії
Всі нововведення, які етнос може почерпнути в результаті міжкультурних контактів, проходять як би через сито «цензури». Це не означає, що вони відкидаються, культурна традиція - річ дуже гнучка і рухлива. Але вона задає певну логіку запозичення. Тут має бути поставлено питання співвідношенні заімствуемих інокультурних рис і функціонального внутрішньоетнічних конфлікту. Характер останнього стабільним протягом усього життя етносу. Будь-яка культурна риса може поступатися місцем іншій, запозиченої з іншої культури, тільки в тому випадку, якщо вона не є суттєвою частиною функціонального внутрішньоетнічних конфлікту.
При міжкультурному взаємодії можуть сприйматися лише ті культурні риси, які є прийнятними з точки зору функціональним внутрішньоетнічних конфліктом народу-реципієнта, хоча б за допомогою певної корекції і переосмислення. Будь-які культурні риси, які могли б викликати дисфункцію функціонального внутрішньоетнічних конфлікту даною культурою відкидаються, якщо, звичайно, мова не йде про загальну кризу культури.
Всі ті елементи культури, які були значимими для нормальної реалізації функціонально внутрішньоетнічних конфлікту, не піддаються зовнішньому впливу і не можуть бути заміщені схожими елементами іншої культури - якщо, звичайно, мова не йде про повне зруйнування культури.
Однак руйнування етнічної культури починається не з руйнування адаптаційно-діяльнісних моделей (які несвідомі), а з відмови від етнічної теми, на базі якої функціонують різні культурні інтерпретації, що мають значення для реалізації функціонального внутрішньоетнічних конфлікту. В останньому випадку адаптаційно-діяльні моделі виявляються як би підвішеними в повітрі. Якщо одна культурна тема адекватно заміщається іншою, запозиченою, то зламу адаптаційно-діяльнісних моделей не відбувається. Вони можуть реалізовуватися на матеріалі різних культурних тем. Але вихолощення культурної теми або її опрощення веде для етнічної культури в цілому до серйозних наслідків.
Сказане вище не відноситься до ціннісної орієнтації як такої. Остання запозичується досить легко і, вбудовуючись в яку-небудь з модифікацій етнічної картини світу, призводить до виникнення нової інтерпретації культурної теми, що періодично переживає кожен етнос.
Таким чином, однією з функцій етнічної культури є психологічний захист індивіда [6].
Кожна людина відчуває небезпеку, що виходить ззовні. Світ, який «у злі лежить», пробуджує відчуття тривоги. Щоб діяти в ньому, людина повинна перш за все визначити конкретні джерела зовнішньої небезпеки. Скажімо, ліс небезпечний не взагалі як безформний зелений масив безладно зростаючих дерев, кущів і трави, а тому що в ньому живуть хижі звірі, отруйні комахи, тому що в ньому можна заблукати. Якщо вжити заходів обережності, то по лісі можна ходити і збирати гриби.
Для цього потрібно знати:
1) що в лісі є джерелом небезпеки?
2) чого не можна робити, щоб не викликати цю небезпеку на себе?
3) що треба зробити, щоб її подолати?
Сказане відноситься і до світу в цілому. Якщо навколишнє дійсність не раціоналізувати, то в ній неможливо осмислено діяти. За допомогою цієї раціоналізації людина досягає того, що відчуття тривожності трансформується в певні образи, які концентрують у собі ворожість. Одночасно виробляються уявлення про образ дії людини у світі, який би був спрямований на уникнення та подолання небезпеки.
Світ великий, а людина маленька. Щоб людина могла зробити крок вперед, він повинен бути впевнений в собі. Щоб зайти далеко в незнайомий ліс, людина повинна або мати компас, за яким він зможе орієнтуватися, або пам'ятати народні прикмети, або володіти незвичайною інтуїцією, або бути впевненим, що на його ауканья хто-небудь відгукнеться. Таким чином, щоб приступити до дії, людина повинна мати хоча б неясне уявлення про те, за яких обставин це дію здійсненне, хто він такий, що може його зробити, якими якостями він повинен для цього мати (які якості собі приписувати), в яких відносинах він повинен знаходитися з іншими людьми, чи потребує він їхньої допомоги, або він здатний допомогти собі сам, чи можуть надати йому допомогу інші, яким чином можливо спільну дію і якими якостями повинен володіти колектив людей (що складається із усе тих же безпорадних і убогих індивідів), щоб зважитися на дію?
Відповіді, які крос-культурна психологія дає на ці питання - це та призма, крізь яку людина дивиться на світ, в якому повинен діяти, основні парадигми, що визначають можливість та умови дії людини у світі, навколо яких вибудовується в його свідомості вся структура буття. У цьому, перш за все, і складається захисна функція етнічної культури, що є найбільш значущою з усіх її функцій.
Завдяки їй людина одержує такий образ навколишнього, в якому всі елементи світобудови структуровані і співвіднесені з самою людиною, так що кожна людська дія є компонентом загальної структури. Етнос адаптується до реального світу тим, що всього в світі дає хіба що свою назву, визначає його місце в світобудову.
Так формується образ світу або етнічна картина світу, оскільки образ світу є основоположною компонентою культури етносу і, отже, індивідуальний для кожної культури.
Необхідно зауважити, що підвищене почуття зовнішньої небезпеки, висока міра конфліктності по відношенню до світу - все це не деструктивно для етнічної культури. Шкодить швидше їх недолік, коли культура позбавляється внутрішньої напруженості, а, отже, і мобільності. Процвітання етносу залежить не від міри конфліктності, а від того, наскільки добре функціонують психологічні захисні механізми етносу, наскільки вони розвинені, адекватні, гнучкі. Так, у критичній ситуації етнос з добре налагодженим механізмом психологічного захисту може несвідомо відтворити цілий комплекс реакцій, емоцій, вчинків, які в минулому, в схожій ситуації, дали можливість пережити її з найменшими втратами. Це особливо кидається в очі у народів з важкою історичною долею , але в цілому ставиться до всіх.
Захисні механізми етносу можна розділити на специфічні і неспецифічні.
Специфічні захисні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Для цього загроза повинна бути маркована і вписана в ієрархію буття. Точно так само вписується в ієрархію буття і отримує свою назву та спосіб захисту - ритуальне чи реальна дія.
Як неспецифічних захисних механізмів можна розглядати саму "етнічну картину світу", яка, власне, і є базою для пояснення людьми своїх дій і своїх намірів. Але при цьому важливо підкреслити, що картина світу усвідомлюється членами етносу лише частково і фрагментарно. Фактом свідомості є не її зміст, а її наявність і цілісність. У цьому сенсі вона є певним фантомом. Людині швидше здається, що він має деяку впорядковану систему уявлень, тим більше уявлень спільних з його соціокультурним оточенням, ніж він має її в дійсності. Має він щось зовсім інше: відчуття наявності такої цілісної, впорядкованої і гармонійною системою. Це закономірно. Адже основна функція етнічної культури - це функція психологічного захисту. У дійсності ж розрізнені елементи картини світу присутні у свідомості людини як фрагментів, не цілком стикуються між собою. Це стає ясно при спробі втілити картину світу в слова.
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємозалежну. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя [7]. Більше того, незважаючи на те що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різних, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в найрізноманітнішої формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування.
На проблему можна подивитися і з іншого боку. Чому продукт психологічної раціоналізації, яким є етнічна картина світу, при спробі її відтворити в експліцитно формі, буде допускати натяжки, а часом і суттєві викривлення реальності, непомітні йому самому? Відповідь в тому, що ці спотворення є наслідком дії захисних механізмів його психіки, які репресують інформацію, здатну викликати деструкцію етнічної свідомості. Причому репресії піддається та інформація, яка суперечить етнічним константам, тобто не конкретної, прийнятої в той чи інший історичний момент членами даного етносу (або певної групою усередині етносу) традиції, а тим позалогічним поняттями, які служать каркасом і підгрунтям етнічної традиції в будь-який її модифікації, суперечить не конкретних форм вираження цих понять, а їх глибинному змісту, несвідомим образам, які лежать в основі раціоналізації досвіду, отриманого з зовнішнього світу, перетворення цього досвіду в своєрідний елемент культури - етнічну картину світу. Таким чином, захисний бар'єр стоїть між зовнішньою реальністю і структуротворними моментами етнічного несвідомого, етнічними константами.
Функція цього бар'єру подвійна. З одного боку, він витісняє зі свідомості і перешкоджає проникненню в несвідомі шари психіки всіх тих уявлень, які здатні завдати шкоди цілісності етнічних констант. Зокрема, цензурі підлягає і інформація про чужий досвід, про принципово інших картинах світу: вони постають перед носієм традиційного свідомості як неконкурентоспроможні.
З іншого боку, захисний бар'єр контролюють імпульси несвідомого, спрямовані на зовнішній світ. Завдяки дії захисних механізмів етнічні константи ніколи не виявляють свого змісту безпосередньо, і член етносу сам не бачить тих моментів, які є для нього центральними, і тому не в змозі піддати їх критиці. У його свідомості вони завжди спливають лише у вигляді подання з приводу яких -то певних проблем або об'єктів, тобто у формі максимально конкретизованої. Проходячи через захисний бар'єр етнічні константи як би дробляться: в зону свідомості вони вступають не як правило, загальне для безлічі самих різних явищ, а як уявлення про найбільш зручному способі дії в даному випадку.
Більш того, форми конкретних проявів етнічних констант можуть бути настільки строкаті, різноманітні, що побачити за ними спільну закономірність часом дійсно важко. Різноманіття форм прояву етнічних констант забезпечує їх максимальну невразливість. У разі очевидного протиріччя етнічних констант реальності під загрозу ставляться не самі етнічні константи, а конкретні форми їх вираження.
Так, якась поведінкова норма може бути відкинута індивідом або суспільством як неспроможна, але несвідома підгрунтя цієї норми залишається незадетой і знайде своє відображення в інших формах. У період зміни модифікацій традиційного свідомості етносу етнічні константи просто міняють свій одяг.
Що представляють собою етнічні константи?
Вони є тими механізмами (про які ми говорили на початку цього розділу), що знімають психологічну загрозу з боку навколишнього світу і забезпечують члену етносу можливість діяти. І саме їх ми будемо розглядати в якості «центральної зони» культури. Походження «центральної зони» адаптивне: вона представляє первинний шар психологічної адаптації людини - той шар, про який ми говорили, коли розглядали етнічну культуру, як захисний механізм. Етнічні константи не можуть не включати наступні несвідомі образи:
Ø локалізацію джерела зла;
Ø локалізація джерела добра;
Ø уявлення про спосіб дії, при якому добро перемагає зло.
Етнічними константами є не наповнення цих образів, а загальні приписувані їм характеристики та їх диспозиція - розташування один по відношенню до одного і характер їх взаємодії. Конкретний зміст цих парадигм може змінюватися - і тоді виникають нові модифікації етнічної традиції. Але воно в будь-якому випадку буде таким, що загальні характеристики цих образів, їх диспозиція і уявлення про модусі дії залишаться незмінними.
На підставі етнічних констант формуються адаптаційно-діяльні моделі культури. Навколо цих констант кристалізується культурно-етнічна традиція в різних її модифікаціях.
Висновок
Міжкультурні комунікація є змістовний і складний процес, який включає в себе численні повідомлення, що посилаються безліччю способів. Культура надає всеохоплююче вплив на кодування і декодування вербальних і невербальних сигналів. Через це впливу в міжкультурної комунікації неминучі конфлікти і непорозуміння.
Щоб подолати ці перешкоди, вчені запропонували модель особистісного зростання, у фокусі якої знаходяться регулювання емоцій і вдумливість. Індивіди, які можуть задіяти ці процеси, здатні підвищити свою міжкультурну сенситивності, створювати нові ментальні категорії, поважати культурні відмінності, бути відкритими для них і проявляти емпатію по відношенню до інших людей.
Дослідники міжкультурної комунікації домоглися значного прогресу у виділенні унікальних компонентів процесу міжкультурної комунікації. Однак належить зробити ще дуже багато. Наприклад, багато досліджень в цій області засновані на анкетних опитуваннях, які використовують або реальні, або уявні ситуації у минулому, що викликає питання щодо їх еквівалентності реальних життєвих ситуацій. Необхідні подальші дослідження, які включали б когнітивні здібності, емоції і поведінку в фактичні епізоди міжкультурної комунікації, що протікають в реальному часі.
Майбутні дослідження також повинні врахувати багато з існуючої ідей («камені спотикання», міжкультурна сенситивності, вирішення конфлікту, регулювання емоцій), перетворити їх на змістовні та корисні програми втручання, а потім узагальнити дані про їх ефективність, які показали б, наскільки вони допомагають поліпшити міжкультурну комунікацію. Хоча подібні дані вже є, вони носять в літературі більш спорадичний характер, ніж результати базових досліджень. Враховуючи важливість прикладних досліджень втручання в цій області психології, такі дані заслуговують в майбутньому більшої уваги.
Одним з подальших кроків у цій сфері досліджень має стати створення психометрически валідних тестів, які передбачали б, наскільки успішно поведуть себе індивіди в міжкультурної комунікації та адаптації.
Список використаної літератури
1. Дмитрієв Г.Д. Багатокультурне освіту. - М.: Народна освіта, 1999.
2. Дружинін В.М. Психологія загальних здібностей. - СПб.: Пітер, 2000.
3. Кочетков В.В. Психологія міжкультурних відмінностей: Навчальний посібник для вузів. - М., 2002.
4. Лебедєва Н. Введення в етнічну та крос-культурну психологію. - М., 1999.
5. Лур'є С.В. Історична етнологія. - М., 1998.
6. МакМаллін Р. Практикум з когнітивної терапії: Пер. з англ. - СПб.: Мова, 2001.
7. Маркарян Е.С. Теорія культури та сучасна наука. - М.: 1983.
8. Мацумото Д. Психологія і культура. - СПб.: Пітер, 2002.
9. Стефаненко Т. Етнопсихологія. - М., 1999.
10. Флієр А.Я. Культурогенез. - Москва: Російський інститут культурології, 1995.
По-перше, це особлива тяжкість шкідливого впливу стресу соціальних змін на популяцію. Порівняння наведених даних по Санкт-Петербургу з даними по психіатричної та психосоматичної захворюваності в блокадному Ленінграді, інтерпретованих Т. Я. Хвілівіцкая (1988) з позицій рівня стресу на різних етапах розвитку військової ситуації, дозволяє говорити, щонайменше, про порівнянності патогенних ефектів. Одним з пояснень цього може бути зниження біологічних і психологічних ресурсів резистентності (опірності) популяції до початку періоду соціальних змін. Іншим поясненням служить затяжне дію стресу. Р. Лазарус висуває теоретичну модель «повсякденних тривог і турбот», згідно з якою тривало існуючі труднощі чинять сильніший патогенний вплив в порівнянні з масивним, але короткочасним стресом. Ця модель отримала надійне емпіричне підтвердження на матеріалах базисного дослідження в графстві Аламеда. Нарешті, стрес соціальних змін може аж ніяк не обмежуватися економічним стресом, але включати в себе аккультураціонний стрес, викликаний необхідністю прийняття не тільки західних шаблонів споживання, а й західної моделі політичного устрою суспільства, продуктивності і пов'язаних з ними соціально-політичних цінностей. У деяких несприятливих формах аккультураціонний процес, тобто засвоєння чужих даній культурі цінностей, норм і стереотипів поведінки, робить сильний шкідливу дію на психічне здоров'я популяції.
По-друге, тип патології, викликаної стресом соціальних змін, відрізняється від пророкує моделлю Д. Доджа і В. Мартіна, а саме включає в себе зростання не тільки психічних та психосоматичних, а й інфекційних захворювань. Це може бути пояснено переважною (супресорних) дією пережитого стресу на імунну систему, що спостерігається при поки не з'ясованих умовах (Ордабаева, 1989).
По-третє, встановлюється характер звернення за медичною допомогою, відхиляється від описаного в західній літературі гомогенного підвищення рівнів обращаемости і госпіталізації. Тут відбивається не стільки зниження потреби в лікувально-профілактичної допомоги, скільки невідповідність між цією потребою і можливістю її своєчасного і якісного забезпечення (Глуховець, Семенова, 1993). Дійсно, як показали дані проведеного нами експертного опитування керівників вищої ланки управління охороною здоров'я Санкт-Петербурга, на тлі збільшення числа захворювань, накопичення хворих в популяції, обважнення перебігу та несприятливих зрушень у структурі патології ресурсні можливості системи охорони здоров'я не тільки не збереглися, але і знизилися паралельно погіршення загальної економічної ситуації.
3. Психологічний комфорт в инокультурной середовищі
Стикаючись з культурними відмінностями та конфліктами в міжкультурної комунікації, люди, які можуть якось контролювати свої негативні почуття - приборкував їх і не діючи під їх безпосереднім впливом або не дозволяючи їм направляти свої думки, вчинки чи емоції, - отримають можливість брати участь у процесах, які допоможуть їм розширити свою оцінку і атрибуцію причин подібних відмінностей. Як тільки емоції взяті під контроль, люди можуть вдатися до критичного мислення про витоки цих відмінностей і вийти за рамки своєї культурної схеми, щоб розглянути причини, про які вони могли навіть не підозрювати. Якщо виявляється цей тип критичного мислення, то людина отримує можливість розглянути альтернативні гіпотези, що стосуються причин цих відмінностей, і вільний або прийняти, або відкинути їх [5].
Отже, регулювання або контролювання негативних емоцій є ключовою здатністю, яка дозволяє нам глибше вдумуватися в нашу комунікацію і стиль і брати участь у більш конструктивному та відкритому формуванні нових ментальних категорій. Наявність найскладніші ментальної моделі ефективної міжкультурної комунікації не допоможе нам ні на йоту, якщо ми не зуміємо справитися з негативними емоціями, які не можуть не виявлятися в міжкультурних комунікативних епізодах - відкинувши їх в сторону на якийсь час, з тим щоб можна було задіяти більше конструктивні розумові процеси, які передбачають створення нових ментальних категорій за допомогою критичного мислення. Регулювання емоцій - це ключ, який дозволяє нам відкрити двері цим більш прогресивним комплексним процесам.
Виділяють шість основних перешкод, або «каменів спотикання», що заважають ефективної міжкультурної комунікації та досягненню психологічного комфорту.
1. Допущення подібностей. Однією з причин нерозуміння при міжкультурної комунікації стає те, що люди наївно припускають, ніби всі вони однакові або, принаймні, досить схожі для того, щоб легко спілкуватися один з одним. Зрозуміло, всім людям властивий ряд базових подібностей в біологічних і соціальних потребах. Проте комунікація - це унікальна людська особливість, яку формують специфічні культури і суспільства. Дійсно, комунікація являє собою продукт культури. Крім того, вихідці з деяких культур роблять більше припущень щодо подібностей, ніж вихідці з інших; тобто ступінь допущення людьми того, що інші їм подібні, варіює для різних культур. Таким чином, саме припущення подібностей представляє собою культурну змінну.
2. Мовні відмінності. Коли люди намагаються спілкуватися мовою, яку знають не досконало, вони часто вважають, що слово, фраза або речення мають одне й тільки одне значення - те, яке вони мають намір передати. Робити таке припущення - значить ігнорувати всі інші можливі джерела сигналів та повідомлень, що обговорювалися в двох попередніх розділах, включаючи невербальну експресію, інтонацію голосу, позу, жерсть! і дії. Оскільки люди чіпляються за поодинокі, прості інтерпретації того, що, по суті, є складним процесом, остільки в комунікації будуть виникати проблеми.
3. Помилкові невербальні інтерпретації. Як ми бачили, в будь-якій культурі невербальне поведінка становить більшу частину комунікативних повідомлень. Але дуже важко повністю розуміти невербальна мова культури, яка не є вашою власною. Неправильна інтерпретація невербальної поведінки може легко призвести до конфліктів чи конфронтації, які порушують комунікативний процес.
4. Упередження та стереотипи. Як говорилося раніше, стереотипи і упередження щодо людей - природні і неминучі психологічні процеси, які впливають на всі наші сприйняття та комунікативні контакти. Зайва опора на стереотипи може перешкодити нам об'єктивно подивитися на інших людей і їх повідомлення і знайти підказки, які допоможуть проінтерпретувати ці повідомлення в тому ключі, в якому нам мали намір їх передати. Стереотипи підтримуються безліччю психологічних процесів (включаючи виборче увагу), які можуть негативно впливати на комунікацію.
5. Прагнення оцінювати. Культурні цінності також впливають на наші атрибуції щодо інших людей і оточуючого нас світу. Різні цінності можуть викликати негативні оцінки, які стають ще одним каменем спотикання на шляху до ефективної міжкультурної комунікації.
6. Підвищена тривога або напруга. Епізоди міжкультурної комунікації часто пов'язані з більшою тривогою і стресом, ніж знайомі ситуації внутрікультурний комунікації. У багатьох випадках певна ступінь тривоги і напруги необхідна для оптимального «виступу», чи то в міжкультурної комунікації або в інших сферах життя (наприклад, при здачі іспиту або в спортивних змаганнях). Однак зайва тривога і стрес можуть призвести до дисфункціональним розумовим процесам і поведінці. Стрес і тривога можуть зробити ще більшими всі інші камені спотикання, підвищуючи ймовірність того, що люди стануть догматично чіплятися за жорсткі інтерпретації, триматися стереотипів, незважаючи на об'єктивні свідоцтва про зворотне, і негативно оцінювати інших. Таким чином, зайва тривога і стрес тільки шкодять міжкультурної комунікації.
4. Методи корекції психологічних розладів
при міжкультурному взаємодії
Всі нововведення, які етнос може почерпнути в результаті міжкультурних контактів, проходять як би через сито «цензури». Це не означає, що вони відкидаються, культурна традиція - річ дуже гнучка і рухлива. Але вона задає певну логіку запозичення. Тут має бути поставлено питання співвідношенні заімствуемих інокультурних рис і функціонального внутрішньоетнічних конфлікту. Характер останнього стабільним протягом усього життя етносу. Будь-яка культурна риса може поступатися місцем іншій, запозиченої з іншої культури, тільки в тому випадку, якщо вона не є суттєвою частиною функціонального внутрішньоетнічних конфлікту.
При міжкультурному взаємодії можуть сприйматися лише ті культурні риси, які є прийнятними з точки зору функціональним внутрішньоетнічних конфліктом народу-реципієнта, хоча б за допомогою певної корекції і переосмислення. Будь-які культурні риси, які могли б викликати дисфункцію функціонального внутрішньоетнічних конфлікту даною культурою відкидаються, якщо, звичайно, мова не йде про загальну кризу культури.
Всі ті елементи культури, які були значимими для нормальної реалізації функціонально внутрішньоетнічних конфлікту, не піддаються зовнішньому впливу і не можуть бути заміщені схожими елементами іншої культури - якщо, звичайно, мова не йде про повне зруйнування культури.
Однак руйнування етнічної культури починається не з руйнування адаптаційно-діяльнісних моделей (які несвідомі), а з відмови від етнічної теми, на базі якої функціонують різні культурні інтерпретації, що мають значення для реалізації функціонального внутрішньоетнічних конфлікту. В останньому випадку адаптаційно-діяльні моделі виявляються як би підвішеними в повітрі. Якщо одна культурна тема адекватно заміщається іншою, запозиченою, то зламу адаптаційно-діяльнісних моделей не відбувається. Вони можуть реалізовуватися на матеріалі різних культурних тем. Але вихолощення культурної теми або її опрощення веде для етнічної культури в цілому до серйозних наслідків.
Сказане вище не відноситься до ціннісної орієнтації як такої. Остання запозичується досить легко і, вбудовуючись в яку-небудь з модифікацій етнічної картини світу, призводить до виникнення нової інтерпретації культурної теми, що періодично переживає кожен етнос.
Таким чином, однією з функцій етнічної культури є психологічний захист індивіда [6].
Кожна людина відчуває небезпеку, що виходить ззовні. Світ, який «у злі лежить», пробуджує відчуття тривоги. Щоб діяти в ньому, людина повинна перш за все визначити конкретні джерела зовнішньої небезпеки. Скажімо, ліс небезпечний не взагалі як безформний зелений масив безладно зростаючих дерев, кущів і трави, а тому що в ньому живуть хижі звірі, отруйні комахи, тому що в ньому можна заблукати. Якщо вжити заходів обережності, то по лісі можна ходити і збирати гриби.
Для цього потрібно знати:
1) що в лісі є джерелом небезпеки?
2) чого не можна робити, щоб не викликати цю небезпеку на себе?
3) що треба зробити, щоб її подолати?
Сказане відноситься і до світу в цілому. Якщо навколишнє дійсність не раціоналізувати, то в ній неможливо осмислено діяти. За допомогою цієї раціоналізації людина досягає того, що відчуття тривожності трансформується в певні образи, які концентрують у собі ворожість. Одночасно виробляються уявлення про образ дії людини у світі, який би був спрямований на уникнення та подолання небезпеки.
Світ великий, а людина маленька. Щоб людина могла зробити крок вперед, він повинен бути впевнений в собі. Щоб зайти далеко в незнайомий ліс, людина повинна або мати компас, за яким він зможе орієнтуватися, або пам'ятати народні прикмети, або володіти незвичайною інтуїцією, або бути впевненим, що на його ауканья хто-небудь відгукнеться. Таким чином, щоб приступити до дії, людина повинна мати хоча б неясне уявлення про те, за яких обставин це дію здійсненне, хто він такий, що може його зробити, якими якостями він повинен для цього мати (які якості собі приписувати), в яких відносинах він повинен знаходитися з іншими людьми, чи потребує він їхньої допомоги, або він здатний допомогти собі сам, чи можуть надати йому допомогу інші, яким чином можливо спільну дію і якими якостями повинен володіти колектив людей (що складається із усе тих же безпорадних і убогих індивідів), щоб зважитися на дію?
Відповіді, які крос-культурна психологія дає на ці питання - це та призма, крізь яку людина дивиться на світ, в якому повинен діяти, основні парадигми, що визначають можливість та умови дії людини у світі, навколо яких вибудовується в його свідомості вся структура буття. У цьому, перш за все, і складається захисна функція етнічної культури, що є найбільш значущою з усіх її функцій.
Завдяки їй людина одержує такий образ навколишнього, в якому всі елементи світобудови структуровані і співвіднесені з самою людиною, так що кожна людська дія є компонентом загальної структури. Етнос адаптується до реального світу тим, що всього в світі дає хіба що свою назву, визначає його місце в світобудову.
Так формується образ світу або етнічна картина світу, оскільки образ світу є основоположною компонентою культури етносу і, отже, індивідуальний для кожної культури.
Необхідно зауважити, що підвищене почуття зовнішньої небезпеки, висока міра конфліктності по відношенню до світу - все це не деструктивно для етнічної культури. Шкодить швидше їх недолік, коли культура позбавляється внутрішньої напруженості, а, отже, і мобільності. Процвітання етносу залежить не від міри конфліктності, а від того, наскільки добре функціонують психологічні захисні механізми етносу, наскільки вони розвинені, адекватні, гнучкі. Так, у критичній ситуації етнос з добре налагодженим механізмом психологічного захисту може несвідомо відтворити цілий комплекс реакцій, емоцій, вчинків, які в минулому, в схожій ситуації, дали можливість пережити її з найменшими втратами. Це особливо кидається в очі у народів з важкою історичною долею , але в цілому ставиться до всіх.
Захисні механізми етносу можна розділити на специфічні і неспецифічні.
Специфічні захисні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Для цього загроза повинна бути маркована і вписана в ієрархію буття. Точно так само вписується в ієрархію буття і отримує свою назву та спосіб захисту - ритуальне чи реальна дія.
Як неспецифічних захисних механізмів можна розглядати саму "етнічну картину світу", яка, власне, і є базою для пояснення людьми своїх дій і своїх намірів. Але при цьому важливо підкреслити, що картина світу усвідомлюється членами етносу лише частково і фрагментарно. Фактом свідомості є не її зміст, а її наявність і цілісність. У цьому сенсі вона є певним фантомом. Людині швидше здається, що він має деяку впорядковану систему уявлень, тим більше уявлень спільних з його соціокультурним оточенням, ніж він має її в дійсності. Має він щось зовсім інше: відчуття наявності такої цілісної, впорядкованої і гармонійною системою. Це закономірно. Адже основна функція етнічної культури - це функція психологічного захисту. У дійсності ж розрізнені елементи картини світу присутні у свідомості людини як фрагментів, не цілком стикуються між собою. Це стає ясно при спробі втілити картину світу в слова.
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємозалежну. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя [7]. Більше того, незважаючи на те що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різних, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в найрізноманітнішої формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування.
На проблему можна подивитися і з іншого боку. Чому продукт психологічної раціоналізації, яким є етнічна картина світу, при спробі її відтворити в експліцитно формі, буде допускати натяжки, а часом і суттєві викривлення реальності, непомітні йому самому? Відповідь в тому, що ці спотворення є наслідком дії захисних механізмів його психіки, які репресують інформацію, здатну викликати деструкцію етнічної свідомості. Причому репресії піддається та інформація, яка суперечить етнічним константам, тобто не конкретної, прийнятої в той чи інший історичний момент членами даного етносу (або певної групою усередині етносу) традиції, а тим позалогічним поняттями, які служать каркасом і підгрунтям етнічної традиції в будь-який її модифікації, суперечить не конкретних форм вираження цих понять, а їх глибинному змісту, несвідомим образам, які лежать в основі раціоналізації досвіду, отриманого з зовнішнього світу, перетворення цього досвіду в своєрідний елемент культури - етнічну картину світу. Таким чином, захисний бар'єр стоїть між зовнішньою реальністю і структуротворними моментами етнічного несвідомого, етнічними константами.
Функція цього бар'єру подвійна. З одного боку, він витісняє зі свідомості і перешкоджає проникненню в несвідомі шари психіки всіх тих уявлень, які здатні завдати шкоди цілісності етнічних констант. Зокрема, цензурі підлягає і інформація про чужий досвід, про принципово інших картинах світу: вони постають перед носієм традиційного свідомості як неконкурентоспроможні.
З іншого боку, захисний бар'єр контролюють імпульси несвідомого, спрямовані на зовнішній світ. Завдяки дії захисних механізмів етнічні константи ніколи не виявляють свого змісту безпосередньо, і член етносу сам не бачить тих моментів, які є для нього центральними, і тому не в змозі піддати їх критиці. У його свідомості вони завжди спливають лише у вигляді подання з приводу яких -то певних проблем або об'єктів, тобто у формі максимально конкретизованої. Проходячи через захисний бар'єр етнічні константи як би дробляться: в зону свідомості вони вступають не як правило, загальне для безлічі самих різних явищ, а як уявлення про найбільш зручному способі дії в даному випадку.
Більш того, форми конкретних проявів етнічних констант можуть бути настільки строкаті, різноманітні, що побачити за ними спільну закономірність часом дійсно важко. Різноманіття форм прояву етнічних констант забезпечує їх максимальну невразливість. У разі очевидного протиріччя етнічних констант реальності під загрозу ставляться не самі етнічні константи, а конкретні форми їх вираження.
Так, якась поведінкова норма може бути відкинута індивідом або суспільством як неспроможна, але несвідома підгрунтя цієї норми залишається незадетой і знайде своє відображення в інших формах. У період зміни модифікацій традиційного свідомості етносу етнічні константи просто міняють свій одяг.
Що представляють собою етнічні константи?
Вони є тими механізмами (про які ми говорили на початку цього розділу), що знімають психологічну загрозу з боку навколишнього світу і забезпечують члену етносу можливість діяти. І саме їх ми будемо розглядати в якості «центральної зони» культури. Походження «центральної зони» адаптивне: вона представляє первинний шар психологічної адаптації людини - той шар, про який ми говорили, коли розглядали етнічну культуру, як захисний механізм. Етнічні константи не можуть не включати наступні несвідомі образи:
Ø локалізацію джерела зла;
Ø локалізація джерела добра;
Ø уявлення про спосіб дії, при якому добро перемагає зло.
Етнічними константами є не наповнення цих образів, а загальні приписувані їм характеристики та їх диспозиція - розташування один по відношенню до одного і характер їх взаємодії. Конкретний зміст цих парадигм може змінюватися - і тоді виникають нові модифікації етнічної традиції. Але воно в будь-якому випадку буде таким, що загальні характеристики цих образів, їх диспозиція і уявлення про модусі дії залишаться незмінними.
На підставі етнічних констант формуються адаптаційно-діяльні моделі культури. Навколо цих констант кристалізується культурно-етнічна традиція в різних її модифікаціях.
Висновок
Міжкультурні комунікація є змістовний і складний процес, який включає в себе численні повідомлення, що посилаються безліччю способів. Культура надає всеохоплююче вплив на кодування і декодування вербальних і невербальних сигналів. Через це впливу в міжкультурної комунікації неминучі конфлікти і непорозуміння.
Щоб подолати ці перешкоди, вчені запропонували модель особистісного зростання, у фокусі якої знаходяться регулювання емоцій і вдумливість. Індивіди, які можуть задіяти ці процеси, здатні підвищити свою міжкультурну сенситивності, створювати нові ментальні категорії, поважати культурні відмінності, бути відкритими для них і проявляти емпатію по відношенню до інших людей.
Дослідники міжкультурної комунікації домоглися значного прогресу у виділенні унікальних компонентів процесу міжкультурної комунікації. Однак належить зробити ще дуже багато. Наприклад, багато досліджень в цій області засновані на анкетних опитуваннях, які використовують або реальні, або уявні ситуації у минулому, що викликає питання щодо їх еквівалентності реальних життєвих ситуацій. Необхідні подальші дослідження, які включали б когнітивні здібності, емоції і поведінку в фактичні епізоди міжкультурної комунікації, що протікають в реальному часі.
Майбутні дослідження також повинні врахувати багато з існуючої ідей («камені спотикання», міжкультурна сенситивності, вирішення конфлікту, регулювання емоцій), перетворити їх на змістовні та корисні програми втручання, а потім узагальнити дані про їх ефективність, які показали б, наскільки вони допомагають поліпшити міжкультурну комунікацію. Хоча подібні дані вже є, вони носять в літературі більш спорадичний характер, ніж результати базових досліджень. Враховуючи важливість прикладних досліджень втручання в цій області психології, такі дані заслуговують в майбутньому більшої уваги.
Одним з подальших кроків у цій сфері досліджень має стати створення психометрически валідних тестів, які передбачали б, наскільки успішно поведуть себе індивіди в міжкультурної комунікації та адаптації.
Список використаної літератури
1. Дмитрієв Г.Д. Багатокультурне освіту. - М.: Народна освіта, 1999.
2. Дружинін В.М. Психологія загальних здібностей. - СПб.: Пітер, 2000.
3. Кочетков В.В. Психологія міжкультурних відмінностей: Навчальний посібник для вузів. - М., 2002.
4. Лебедєва Н. Введення в етнічну та крос-культурну психологію. - М., 1999.
5. Лур'є С.В. Історична етнологія. - М., 1998.
6. МакМаллін Р. Практикум з когнітивної терапії: Пер. з англ. - СПб.: Мова, 2001.
7. Маркарян Е.С. Теорія культури та сучасна наука. - М.: 1983.
8. Мацумото Д. Психологія і культура. - СПб.: Пітер, 2002.
9. Стефаненко Т. Етнопсихологія. - М., 1999.
10. Флієр А.Я. Культурогенез. - Москва: Російський інститут культурології, 1995.
[1] Мацумото Д. Психологія і культура. - СПб.: Пітер, 2002. С. 10-11.
[2] Маркарян Е.С. Теорія культури та сучасна наука. - М.: 1983. С. 135.
[3] Флієр А.Я. Культурогенез. - Москва: Російський інститут культурології, 1995. С. 72-73.
[4] Кочетков В.В. Психологія міжкультурних відмінностей: Навчальний посібник для вузів. - М., 2002. С. 147-148.
[5] Мацумото Д. Психологія і культура. - СПб.: Пітер, 2002. С. 224.
[6] Лур'є С.В. Історична етнологія. - М., 1998. С. 183.
[7] Лебедєва Н. Введення в етнічну та крос-культурну психологію. - М., 1999. С. 92.