Соколов Е.В.
У принципі, можливий розгляд культури під різними кутами зору у формі різних дискурсів. Для кожного дискурсу характерне особливе бачення культурної реальності. Перехід до дискурсного розуміння культурології тягне за собою особливе розуміння його предмета, тобто культури, що виявляється не опредмеченной і завершеною, а віртуальною реальністю, яка вибудовується кожен раз за особливими правилами і з особливими цілями. Істотно розмежування трьох видів дискурсу, що відносяться до минулого, сьогодення та майбуття і відповідно, трьох видів культурології - ретроспективної, презентивний і перспективною.
Культура минулого - предмет ретроспекції - для нашого наївного погляду здається чимось цілком певним, що відбувся. Якщо вже не відчутною сьогодні, матеріалізувалися в минулому. Здається, що лише про минуле культурі можна говорити, як про предмет науки: адже справжнє ще тільки будуватися, а майбутнього просто немає. Але "тверда реальність" минулого багато в чому - уявна. По-перше, нам відомі лише документи давнини. Але вони знову й знову і знову інтерпретуються в світлі відкриттів сучасного життєвого досвіду. По-друге, екзистенційні, тобто глибинно-психологічні мотиви ретроспективної культурології засновані на "повазі до минулого", на культі покійних предків, на ідеалізації історичних подій, особистостей, які купують те героїчні, то "сатанинські" риси. Багаторазове осмислення минулого робить його все більш зв'язаним, монолітним. Ретроспективна культурологія є переважно синтезуючої, типологизируют і индивидуализирующей. "Жива життя" часто не залишає ні часу, ні сил для її осмислення. До того ж, "злоба дня", тобто, потужні, але поверхневі віяння, відволікають увагу від головного. Ретроспективна культурологія, що виходить за рамки науки в міфологію, історіографію, романістику - "оформляє" культуру минулого у вигляді чітко окреслених культурно-історичних типів, епохальних подій, великих історичних особистостей.
Друга - "презентатівной" гілка культурології має зовсім інші екзистенційні, інтелектуальні та соціальні витоки. По відношенню до цього ми відчуваємо себе переможцями або жертвами, маємо до нього любов, гордість, ненависть, презирство. Якщо ми хочемо зрозуміти в якій культурі ми живемо, ми не тільки повинні черпати інформацію з книг і розмов, але повинні брати участь у суспільному житті своїми особистими рішеннями та вчинками. Ми маємо, як правило, деякий схематичне бачення сьогодення, яке зазвичай зіставляємо з минулим або з картинами життя інших культур. Але ми усвідомлюємо його приблизність. Вибудовування образу сучасної культури неотторжима від процесу життя та самореалізації особистості - політика, романіста, філософа. Вже вступ у шлюб, публікація книги, обрання в політичний орган змінюють уявлення людини і про себе, і про культуру. Картина культури малюється зусиллями багатьох осіб, які сперечаються, викривають або хвалять один одного, багато про що замовчують і багато спотворюють. Вироблення образу культури набуває рис напруженого діалогу та ідеологічної боротьби.
Сучасна культура є, здавалося б, сама "тверда" реальність, не рахуватися з якою - неможливо. Але вона здається дуже рихлим, неоформленої в порівнянні з минулим, де все було чітко, ясно, все розставлено по місцях. Повсякденність часто здається "порожній", неповноцінним - багато часу "пропадає дарма". Але як зрозуміти таке самопочуття? Мабуть, існує уявлення про якийсь "фокусі життя", повноцінному буття, якого ніхто не досягає. Все, що робиш, здається ефемерним, незавершеним, недодуманим. І чим значніше соціальна роль особистості, тим сильніше враження "неповноти буття". Є якесь дивне протиріччя між активною і споглядального життям ("vita activa" і "vita contomplativa") про яку багато сперечалися середньовічні філософи. Практична життя - це максимальна залученість, зримі, але менші за масштабами вселенським - результати. Споглядальна життя - це відстороненість, незримі, але, можливо, епохальні результати. Активно живе людина "втрачає себе". Споглядає - себе знаходить, бо тільки він здатний глибоко ідентифікувати себе з епохою, культурою, політичним рухом. Чи це не парадокс? Звичайно, в усі часи було набагато більше людей, заклопотаних про "хліб насущний", тобто, активних. І набагато менше - самітників - глядачів. У всіх суспільствах існував, хоча і нечисленний, дозвільний клас, деякі представники якого не тільки "полювали на лисиць", але і роздумували про долю світу.
Філософи-споглядальники жили найчастіше самотньо і тому не могли відчувати почуття занедбаності чи героїчного місіонерства. Вони повинні були формувати якийсь компенсаторний психічний комплекс, а то й просто "сходити з розуму" як Ніцше. Герман Гессе задумав з'єднати активну і споглядальне життя. Він населив глядачами цілу провінцію. Вони були зайняті виключно "грою в бісер". Гессе передбачив, що це мають бути обрані, найкращі люди: вони повинні бути вільні від ділових турбот; обгороджені від хвилювань боротьби за існування, не мати сім'ї. У Педагогічної Провінції особисті і соціально-рольові відносини збігаються. Але люди живуть, мислять, говорять за певними правилами. Гра в бісер - не праця, а спосіб життя. Це - повноцінна, здорова активність, в якій немає спеціалізації, немає недоліку в спілкуванні і самотність. Це спільнота, нагадує одночасно науковий інститут, монастир, аристократичний курорт у швейцарських Альпах. Однак у порівнянні з життям гравців у бісер життя вчених, відпочиваючих і ченців здається мізерною і однобічною. Гра в бісер активізує людину цілком, активізує його особисті і родові властивості. Тому вона важко представима. Гра в бісер - щось середнє між шаховою партією, музичної імпровізацією, науковим диспутом, доказом теореми, віршуванням. Знаючи цю мову, можна проникнути в будь-яку частину культурного простору, але оволодіння цією мовою потрібно присвятити все життя. Гессе хотів показати, як поєднуються і долаються один в одному - життя, споглядання, наука, спорт, мистецтво, філософія і молитва. Це був сміливий задум і навряд чи Гессе його здійснив. Але все-ж його роман задає якийсь новий напрямок духовним і соціальним пошукам.
Презентатівной культурологія, подібно до гри в бісер, поєднує в собі теоретизування і практичний досвід - творчості, любові, влади, господарювання тощо Досвід важливий не тільки своїми результатами, але і тим, що формує особливий тип розуму. Влада формує "владний розум", любов - "люблячий розум", наука - "пізнає розум". На перетині життя і споглядання складається культура, як реальність, яку можна назвати віртуальної тому, що вона завжди тільки ставати, і ніколи не буває такою, якою хоче і могла б стати. І ще більшою мірою є віртуальною культура майбутнього, що служить предметом перспективної культурології, яку можна також назвати футурологією або утопією. Утопічна культурологія - цінна і потрібна область пізнання. На відміну від ретроспективної вона швидше аналітичне, панорамна, образна і діалектична. Потрібно чесно сказати, що майбутнє не пізнавано методами класичної науки. Але уявляти собі майбутнє - надзвичайно важливо.
Екзистенційно ми ставимося до майбутнього з надією і розумінням. Інтелектуально ми будуємо його, екстраполюючи в майбутнє тенденції сьогодення, виявляючи "виклики" майбутнього і можливі відповіді на них. Ми не повинні спокушатися думкою, що майбутнє буде "світлим". Світло і темрява будуть чергуватися в ньому як завжди. Проте сьогодні людина має взяти на себе і практичну турботу про майбутнє - більшою мірою, ніж будь-коли раніше. Тому утопічна, проектувальна культурологія ставати найважливішою областю соціальної роботи, в якій ніщо не повинно відкладатися на потім. Основна мета проективної культурології - вироблення стратегії діяльності, виявлення найбільш перспективних цілей, досягнення такого стану суспільства, в якому домінували б світ, співробітництво, дотримання закону, відкритість, вільний розвиток особистості. Ці та інші цілі можуть бути реалізовані тільки за умови, якщо ми сьогодні почнемо вкладати в них свої сили і ресурси. Наші стратегічні цілі - це виховання, наука, освіта, мистецтво. Ринкові відносини не можуть, і не повинні скільки небудь широко розповсюджуватися на галузь культури.
Культура виростає з насіння, подібно рослині. І якщо доглядати за нею, дбаючи про її здорових паростках і вчасно відкидаючи хворі, потворні, то можна багато чого досягти.