Архітектура, зодчество
Традиції будівництва будинків казанських татар складалися століттями під впливом релігійних, естетичних і культурних особливостей населення краю. Найчастіше житлові будинки з фасадної сторони огороджувалися парканом. Будинки відстояли від червоної лінії вулиці на 2 метри. З одного боку таке розташування було пов'язано з впливом ісламу і самітництвом жінок, а з іншого боку ця традиція сягає в булгарські часи, коли глибинне розташування споруд виходило з оборонних завдань. Характерною особливістю було також поділ житла на чоловічу і жіночу половини.
Декоративне оздоблення татарського будинку відрізняється від традиційного прикраси російських жител. Російські майстри застосовували в основному різьблення по дереву, татари, навпаки, використовували в основному багату палітру фарб. Історик Казані М. Худяков у своїх "Нарисах з історії Казанського Ханства" у 20-х роках нашого століття писав: "Колір - основна стихія татарського мистецтва, і в цьому застосуванні декоративної розмальовки найсильніше позначається спорідненість татар зі Сходом. На розмальовку воріт татари звертають особливу увагу. Ніде розбіжність у декоративному оздобленні між росіянами і татарами не проявляється так різко, як у забарвленні воріт, які у росіян прикрашаються лише дерев'яним різьбленням ... " Основна гама кольорів майже завжди однакова: зелений, блакитний, білий та жовтий. Всі кольори бралися чистими, без півтонів, чому розмальовування воріт ставала соковитою і яскравою.
Однак не тільки колір, але і візерункова різьба була важливим елементом прикраси житла. Зображення сонця і геометричних знаків, птахів, квітів і міфологічних символів можна і зараз побачити на старих будинках і воротах.
Оригінальним було і внутрішнє оздоблення будинку. Особливу мальовничість інтер'єру житла надавала декорировка стін матер'яними прикрасами з яскравим колірним колоритом, тканими і вишитими рушниками, пологами, скатертинами, серветками, намазликамі (килимками для молитов), шамаіламі. Спальні місця огороджувалися занавіскою (чаршау), пологом (чибилдик). На думку етнографів, основні риси татарського інтер'єру несуть відбиток далекого кочового минулого.
Середина 18 століття стала початком нового етапу розвитку татарської архітектури. Його характерною рисою було вступ в тісний контакт з російською культурою і, як наслідок, сприйняття елементів західно-європейської культури. Архітектура татарських байських будинків і мечетей знайшла стильові характеристики бароко і класицизму, зберігши при цьому традиційні особливості планування і форми булгарського зодчества.
Вишивка, ткацтво
Вишивка - один з найдавніших і найпопулярніших видів жіночого образотворчого мистецтва. На думку професора М. Воробйова, розвиток цього виду мистецтва було пов'язане з самітництвом жінок, які рідко виходили з дому і своє дозвілля використовували для рукоділля. На відміну від росіян, українців, марі і інших народів татари не застосовували вишивку в одязі, але прикрашали предмети побутового призначення: рушники, серветки, скатертини, покривала і віконні фіранки, намазликі (килимки для молитов). Велика частина цих речей пов'язана з оформленням інтер'єру житла.
Обстановка і оздоблення татарського будинку мало ряд особливостей. Будинок не прийнято було ділити на кімнати, а також завантажувати зайвими меблями, тому з'явилися майстерно вишиті фіранки і пологи. Найбільш цінні з вишитих робіт роками зберігалися на дні скринь, діставалися з нагоди великих свят.
Особливо барвистим будинок ставав під час весільних урочистостей - все прикрашалося вишитими і тканими виробами нареченої. Цей звичай, що демонструє працьовитість і майстерність нареченої, живий і зараз у деяких сільських районах.
Традиції народної вишивки зберігаються на селі також у зв'язку зі святом сабантуй - молоді невістки дарують свої вироби переможцям спортивних змагань та ігор.
Вишивка грає велику роль і в обряді, яким відзначається народження первістка - молода мати дарує рушники своїм близьким і сусідам.
Вишивка робилася зазвичай на яскравому насиченому матеріалі - зеленому, жовтому, фіолетовому, бордо. Вишивали крученим шовком, позолоченим чи посеребряним шнуром, бісером, перлами. Велике значення приділялося орнаменту, який складався з геометричних та рослинних мотивів. У композиція квітучого саду, створюваного майстринями, можна було дізнатися червоні маки і жовтоокого ромашки, тюльпани і братки.
Золоте шитво по оксамиту
Особливою красою славилися казанські рушники, вишиті тамбуром срібно-золотою ниткою по білому шовку, вони були відомі далеко за межами краю.
Широко поширене було також і візерункове ткацтво, також пов'язане з побутом і носило характер домашнього ремесла. Орнамент виявляє схожість із середньоазіатськими та азербайджанськими килимовими виробами, тоді як колірна структура (переважання червоного і різних його відтінків) не має аналогій. Технікою ткацтва володіло більшість татарок, але тканини зі складними і кольоровими візерунками робилися зазвичай особливими майстрами, наявними в кожному селі.
Мистецтво каліграфії, шамаіли
Татари - єдиний народ у Поволжі, що сповідує іслам. Мусульманська релігія з більш абстрагованим поняттям Бога не культивувала його зображення і в цьому відношенні відрізнялася, наприклад, від християнської або буддистської релігій. Згідно забороні пророка Мухаммеда, не можна було також зображувати будь-яка жива істота - людини, птаха, тварину. У зв'язку з цим у мусульман отримав розвиток каліграфічний орнамент, а також шамана. Прийнятий на сході афоризм: "Краса людини у красі його листи, а ще краще, якщо воно в мудрого" представляв етичну основу цього унікального феномену образотворчого мистецтва відомого лише у казанських татар.
Шаман - картина із зображенням святих місць ісламу, що містить, разом з сурами (главами з корану) філософські вислови, афоризми, цитати з поетичних шедеврів Сходу, виконані красивою арабською в'яззю. Шамаіли малювалися блакитними, синіми, зеленими фарбами на склі або папері з декоративними вставками з оксамиту або фольги.
Шамаіли служили одночасно джерелом інформації про філософські засади шаріату і загальнолюдських правила життя, висловлювали народні уявлення про красу і духовності, містили поряд з релігійними настановами народну мудрість.
Кухня, традиції застільного етикету
Цікава і різноманітна татарська національна кухня, яка розвивалася не тільки на основі своїх етнічних традицій. Великий вплив на неї справили кухні сусідніх народів. У спадок від булгар в татарській кухні залишилися катик, бал-травень, кабартма, доповнили татарським чак-Чаком, ЕЧ-почмаком, китайська кухня подарувала пельмені і чай, узбецька - плов, таджицька - пахлеве
Численні мандрівники, котрі відвідували Казань, називали національну кухню ситної і смачною, простий і вишуканою, їх дивувало різноманітність і рідкісне поєднання продуктів, а також гостинність, що запам'ятовується надовго. За стародавнім звичаєм татарському на честь гостя стелилася святкова скатертина і на стіл виставлялися кращі частування - солодкий чак-чак, щірбет, липовий мед, і, звичайно, запашний чай. Гостинність на Сході завжди цінувалося високо. "Негостинні людина - неповноцінний", - вважалося у мусульман. Гостей було прийнято не тільки пригощати, а й обдаровувати подарунками. За звичаєм і гість відповідав тим же. У народі говорили: "Кунак аши - кара Карше", що означає "Гостьове частування взаємне".
Гостинність вважалося однією з головних чеснот ще у булгар. Повною мірою це проявилося під час прийому посольства багдадського халіфа, який прибув на прохання булгарського царя Альмуша влітку 922 року, щоб сприяти прийняттю ісламу в Волзької Булгарії. Ще в дорозі сини і брати царя зустріли гостей хлібом, м'ясом і просом. Особливо вразив посла Сусан привітний офіційний прийом в царській юрті. Після рясного столу гостям було запропоновано забрати залишилися явства в своє житло.
У травні 1722 широту казанського гостинності випробував на собі російський цар Петро I, що прямує в похід на Пруссію. У будинку багатого казанського купця Івана Міхляева Петро відсвяткував своє п'ятдесятиріччя. Безліч слуг, з поклоном до царя в пояс, вносили: "спершу холодні страви з м'яса і риби, потім - гаряче, потім спекотне, за якими йшли тістечка потім ласощі, в проміжках між рідкими стравами подавалися пироги:".
Особливі норми і правила прийняття їжі накладав іслам. За шаріатом заборонялося вживати м'ясо свині, а також деяких птахів, наприклад, сокола, лебедя - останні вважалися священними.
У дев'ятий місяць мусульманського місячного календаря, рамазан, коли був посланий на землю Коран, всі мусульмани старше 12 років зобов'язувалися тримати 29-30 днів пост-уразу - повне утримання від їжі і пиття в світлий час доби. Шаріат закликав дотримувати помірність у їжі не тільки під час посту, але і в повсякденному житті.
Один з головних харчових заборон стосувався вина та інших алкогольних напоїв. У корані наголошується, що у вині, як в азартній грі, є погане і хороше, але першого більше. "Вино є явним коренем і джерелом гріхів, і хто випив його втрачає розум. Він не знає Бога, нікого не поважає ..." - Говорив пророк Муххамад.
Згідно адаб - ісламської етики - будь-яка їжа починалася з миття рук. Перед початком трапези мусульманин вимовляв: "бісміллях Лаіарра хман аррахім" ("В ім'я Аллаха милосердного і милостивого"), закінчувалася їжа також молитвою. Їли чоловіки і жінки окремо. Відомий татарський просвітитель і енциклопедист Каюм Насиров у своїй книзі про виховання описав ряд правил, обов'язкових під час їжі: "За стіл сідай відразу ж, як тільки подадуть їжу, не примушуй себе чекати. Їж правою рукою, якщо за столом зібралися поважні люди, не тягни до їжі руку раніше них - це невихованість. У помірній їжі велика користь - будеш здоровий тілом, ясний розум, сильний пам'яттю. "
Основу харчування становила м'ясо-молочна і рослинна їжа. Улюбленим м'ясом татар вважалася баранина, цінувалася домашня птиця. Популярними м'ясними стравами були - плов і пельмені, якими пригощали за звичаєм молодого зятя та його дружків.
Молоко використовувалося в основному в переробленому вигляді. Після відстою отримували вершки, потім масло. З квашеного молока готувався улюблений татарський напій - катик, який йшов на приготування сюзьми - татарського сиру. Інший різновид сиру - еремчек, корт.
З усього різноманіття страв найбільш характерні: по-перше, супи та бульйони (шулпа, токмач) м'ясні, молочні й пісні. По-друге, поширеними у татар є борошняні печені вироби - белеші, перемячі, беккени, ЕЧ-почмакі, сумса та інші з начинкою з м'яса, картоплі чи каші. По-третє, наявність "Чайного столу - душі родини", як кажуть татари, підкреслюючи його значущість в застільному ритуалі. Чай з печеними виробами замінює часом сніданок або вечерю, чай - неодмінний атрибут зустрічі гостя. Історик М. Воробйов пише: "Найбільш широко поширеним напоєм у татар всіх класів був чай, який пили часто і багато, набагато більше, ніж сусідні народності." Вихвалявся чай і в народних татарських Баіт-сказаннях: У світі в Аллаха багато різних смачних виявляється, не зрівнятися їм, проте, з чаєм, головним з ліків.
Стільки цінних і цілющих своиств не знайдеш у інших
в ситих перетворить голодних, в юних - старих і хворих.
До чаю подавалося пригощання з солодкого тіста катлама, Кош-тілі, чак-чак - обов'язкове частування на весіллі, яке приносила наречена, а також її батьки. З чаєм охоче пили мед. З нього готувався обов'язкове частування на честь народження дитини - пюре-альбу, весільне ласощі - бал-травень. Шірбет - солодкий фруктово-медовий напій - вживався також під час здійснення весільного обряду, наречена посилала його гостям, які випивши шірбет клали на тацю їй гроші в подарунок.
Казанська кухня, що ввібрала в себе кулінарні традиції булгар, татар, росіян, вплив Сходу та Європи, багата найрізноманітнішими стравами повсякденного та святкового столу. І до цього дня збереглися не тільки чудові рецепти національної кулінарії, але і існувала в століттях люб'язну гостинність народу.
Музика і танець
Музика татарського народу, як і інший вид мистецтва, пройшла багатовіковий шлях історичного розвитку. Ладо-інтонаційні (пентатоніка) і ритмічні особливості мають загальні риси з музичними традиціями тюркських і фінно-угорських народів Поволжя, що дає можливість припустити зв'язок ліричних татарських наспівів з історичним музичним епосом язичницької епохи.
Все різноманіття татарського музичного фольклору можна розділити на пісенна творчість та інструментальну музику. Саме у пісні яскраво відбилася емоційне життя народу - його печалі і радості, свята і звичаї, побут та історичний розвиток. Пісенна творчість татар включає обрядові (календарні, весільні), історичні (Баіт) і ліричні пісні. У народному музичному мистецтві розвивалося лише сольний спів, традиційно одноголосно.
У старовинних піснях і фольклорних танцях дівчат з їх пластичністю і грацією, соромливими рухами відсутній будь-який натяк на розмах, роздолля або розгул. Одноманітні рухи дрібними кроками майже на одному місці в народному татарською танці, як і протяжні сумні пісні, красномовно говорять про скромну самітницького життя дівчат-мусульманок.
Найбільш поширеними інструментами татарського музичного фольклору були: гармонь-тальянка, курай (типу флейти), кубиз (скрипка), сурнай (східний музичний інтсрумент).
Частиною музичної культури була духовна музика. Іслам, як офіційна релігія, впливав не тільки на культуру в цілому, але і на розвиток музичного мистецтва. У самому корані, як відомо, немає прямої заборони музики, вона присутня в мусульманському культі, допомагаючи віруючим осягнути зміст священної книги мусульман - Корана, який читався співуче. Наспіви речитациі сур (частин корану) усно передавалися від покоління до покоління в стінах релігійних навчальних закладів.
Формування професійної татарської музики і школи композиторів відбувається до середини нашого століття. Саме тоді з'являються такі імена, як С. Сайдашев, Н. Жиганов, М. Музафар, Д. Файзу та інші. Вони зуміли створити новий оригінальний стиль, творчо поєднує народні традиції з формами і жанрами європейської професійної музики.
Національні традиції та мистецтво татарського народу
Республіка Татарстан має в своєму розпорядженні найбагатшим історико-культурною спадщиною. Поєднання, принаймні, чотирьох типів культурних взаємовпливів (тюркської, фінно-угорського, болгарського та слов'яно-руського), а також двох релігій (ісламу і християнства) визначає унікальність цих місць, своєрідність мистецтва, а також культурних та історичних цінностей.
У мистецтві й культурну спадщину народу як у дзеркалі, відбилися життя і побут наших предків, національні особливості, ідеали краси і релігія, зміна соціально-економічних умов і контакти з іншими народами.
Говорячи про історичну спадщину і культурі, слід мати на увазі, що поряд із загальними культурними традиціями, існують різні етнічні групи татар з притаманними їм особливостями. Казань ж була духовним центром основної етнічної групи татарського народу - казанських татар, які стали основою у формуванні татарської нації.
Історичні аспекти
Яскраве самобутнє мистецтво і культура татар успадковує традиції держави Волзької Булгарії, Золотої Орди та Казанського ханства. Значним був і вплив ісламу, прийнятого в 922 році. Існуюча в народі рунічна писемність була замінена на арабську, що дало імпульс до розвитку науки, філософії і літератури. Іслам створив і зміцнив головні традиції татаро-булгарської культури. Мусульманське духовна спорідненість дозволяло волзьким булгарам підтримувати торговельні та дипломатичні відносини з величезним світом ісламу, відкривало дорогу на Схід - в Священну Мекку, Єгипет, Туреччину, Іран. Образи доисламской язичницької міфології - зображення птахів, тварин і, іноді, людини замінюються квітково-рослинним та геометричним орнаментом, який стає домінуючим. У той час як на Русі в мистецтві затверджуються біблійно-християнські образотворчі мотиви, в болгарському декоративному мистецтві, як і в країнах Сходу, естетичним і художнім принципом стає узорностью і декоративність. До нашого часу дійшли дивовижні твори булгарських майстрів - зразки прикрас, роботи по бронзі, сріблу і золоту.
Новий етап розвитку культури і мистецтва пов'язаний з включенням Булгарії до складу Золотої Орди в 1236 році, імперська культура якої представляла собою симбіоз тюркських, монгольських і середньоазіатських культурних традицій з характерною для них пишністю орнаменту і багатством декору, з використанням різних дорогоцінних металів каменів і самоцвітів. Особливе значення набуває створення предметів, пов'язаних з оздобленням коня та екіпіруванням воїна, виробництво зброї та інших, притаманних тюркської кочової середовищі, художніх виробів.
Продовжують розвиватися містобудівні традиції Волзької Булгарії. Мандрівників і багатих купців, дипломатів і політиків вражала краса величних ханських палаців, соборних мечетей з високими мінаретами, мавзолеїв, прикрашених кахлями білого і блакитного кольорів, покритими скляній глазур'ю і сусальним золотом. Місто Булгар в 13-14 століттях представляв величезний для того часу містобудівний комплекс, від якого навіть в 1722 році - часу відвідин його Петром 1 - збереглося близько 70 білокам'яних будівель. Тоді ж цар наказав своїм указом охороняти їх як історико-архітектурних пам'яток. Площа другого за величиною міста Булгарії Біляр досягала 530 га. (Київ у ті часи посідав 150, Париж - 439.)
З розпадом Золотої Орди з'являються ряд незалежних татарських держав: Астраханське, Казанське, Сибірське і Касимівське ханства. Казанське ханство, зі столицею в місті Казані, зіграло особливу роль у долі татарського етносу, оскільки саме казанські татари виявилися консолідуючим ядром у процесі формуванні татарської нації. Столиця держави продовжує розвивати кращі традиції зодчества та архітектури. На території Казанського кремля зводиться багато білокам'яних і цегляних споруд. Князь Андрій Курбський, один з завойовників Казані, писав: "На горі знаходиться фортеця, царський палац і високі кам'яні мечеті, де покладені їх померлі царі". Іван Грозний також дивувався "надзвичайної краси фортеці граду ..". Характерним для того часу була поява кам'яних надгробних стел з багатою різьблений орнаментацією, виробів з металу і прикрас, в яких присутні риси "східного" бароко - стилю, поширеного у виробах мистецтва Азербайджану та Азії.
У другій половині 16 століття Казанське ханство приєднується до Російської держави. Приїхавши до Казані переселенці з Москви, Новгорода, Пскова та інших російських міст привносять деякі елементи російської культури, яка, у свою чергу, не залишилася вільною від впливу культури Сходу. Це проявилося у почасти змінилася архітектурі церков (декоративні прийоми, східні орнаментальні деталі), появі пишною східній узорностью, полихромности, не властивим російського мистецтва, однак, вкоріненими в ньому як наслідок запозичення художніх зразків татарської культури. Так Соборна восьмімінаретная мечеть Кул-Шаріф, зруйнована на території казанського кремля в 1552 році, за припущенням історика М. Худякова стала прообразом московського храму Василя Блаженного на Красній площі. Дев'ятий, центральний купол цього храму, підносячись над рештою вісьмома, уособлював перемогу хреста над півмісяцем. Архітектура храму не має аналогів в російській архітектурі того часу, але зате має багато спільного з архітектурою Сходу.
В архітектурі одного з православних храмів Казані - Петропавлівському соборі - також присутні не тільки російські і європейські, а й багато східні елементи. Вчений Н. Халіта пише з цього приводу: "Такого поєднання кольорів ми не зустрічали в церковній архітектурі інших областей Росії, в той час, як в розфарбовуванні татарських мечетей .. переважали саме ці кольори: вохристо-жовтий фон і блакитні, зелені, білі, червоні деталі ". Академік архітектури С. Айдаров вважає, що собор є пам'яткою Строгановського бароко, зведеним з використанням найбільш характерних рис булгаро-татарської архітектури з притаманними їй східними і Євроазійського компонентами.
Яскравим зразком історико-культурної взаємодії між Руссю і Казанським ханством є і знамениті "Казанська шапка" і "шапка Мономаха" - два збережених вінця російських царів. І та і інша потрапили до російських царів від татарських ханів і є класичними зразками татарського декоративно-прикладного мистецтва, вони багато інкрустовані дорогоцінними каменями і самоцвітами, прикрашені химерними рослинними візерунками, властивими татарському народному орнаменту. "Казанська шапка" також як і ханський трон, привезений з Казані Іваном Грозним і отримав назву трону Бориса Годунова, зберігаються в даний час у фондах Збройової палати Московського Кремля.
Не менш відчутно татарське вплив проявилося і в побутовій культурі. Це відноситься до тюркських назв предметів російської одягу. Наприклад, старовинна російська взуття - чоботи, черевики була запозичена у татар, як і каптан, каптан, пояс, кожух. Перейшло також безліч слів, относяшіхся до торгівлі і домашньому побуті: алтин, комора, аршин, базар, бакалія, балаган, бариш, гріш, караван та інші. Багато відомих в Росії імена відбувалися з татарських родів: Аксаков, Державін, Карамзін, Тургенев.
З деякими основами державної культури російські познайомилися також через татар. Все населення було взято на облік за допомогою перепису. Була введена струнка система податей, мит і податків.
Все, сказане вище, говорить про тісному переплетенні культур Московського, Булгарського і Золотоординського держав, а пізніше і Казанського ханства, які торгували і воювали, а також обмінювалися майстерними майстрами, зодчими, ремісниками.
До 19 століття з появою мануфактурного виробництва переживає період розквіту декоративне мистецтво. Саме тоді створюються класичні зразки золотом і тамбурних вишивки з багатим орнаментом, ювелірні прикраси з витонченою сканню, барвисті жіночі головні убори - калфакі, декоративні рушники з найтоншими візерунками. У цей період складається класичний татарський костюм, формується єдиний національний стиль в екстер'єрі та інтер'єрі житла, в обрядових та побутових виробах.
У наші дні самобутні традиції татарського народного мистецтва набувають особливої художню значимість. Ведуться науково-дослідні роботи з організацією експедицій, завдяки чому музеї Казані та інших міст республіки поповнюються виробами та експонатами, що мають культурну та історичну цінність. У формі народних художніх промислів є виробництво візерункової мозаїчної взуття (Арською об'єднання) та художнє ткацтво (Олексіївська фабрика). Професійні художники створюють унікальні зразки, які отримують визнання на світовому рівні (в 1994 році на виставці в Пакистані татарський художник І. Фазулзянов отримав першу премію за ювелірний виріб - хасіте). Вивчаючи вироби народної творчості, сучасні художники створюють ювелірні прикраси в техніці горбкуватою скані, скатертини і рушники, вишиті тамбуром, шкіряну інкрустовану взуття, національні сувеніри та пам'ятні подарунки.
Свята
Вираженням емоційної та естетичної життя народу виступають обряди і свята. Традиційно святкова культура татар включала в себе як релігійні (Курбан-байрам, Ураза-байрам, Рамазан), так і світські свята, що відзначаються в певну пору року.
Календарний цикл національних свят та обрядів татарського народу починається з Науруза, який святкували в день весняного рівнодення (21 березня) за сонячним календарем. Шакірди (учні медресе) обходили будинки з піснями-побажаннями благополуччя і здоров'я і у відповідь отримували частування від господарів.
Незабаром після науруза наставала пора весняної сівби - найкрасивіший час року, - влаштовували свято Сабантуй. Історія Сабантую така ж давня, як і сам наш народ. Вже в 921 році посол, який прибув до Булгари з Багдада, знаменитий дослідник Ібн Фадлан, описав цей булгарська свято у своїх працях. Вже за два тижні до свята починався збір подарунків для переможців, підготовка до свята. "Скакун заздалегідь відчуває наближення сабантую" - говорить татарська приказка. Кульмінацією свята був майдан - змагання в бігу, стрибках, національної боротьби - кереш, і, звичайно, кінні скачки, оспівані у віршах і піснях, що викликають захоплення і захват - прикраса татарського свята.
На початку літа наставала пора особливих свят зустрічі родичів - джіенов, які приїжджали напередодні і залишалися на 3-4 дні. Увечері проходили молодіжні гуляння з піснями і танцями, хороводами та веселими іграми, зав'язувалися знайомства хлопців і дівчат, намічалися майбутні шлюбні пари.
Особливо шанованими вважалися мусульманські свята. Найбільш значним з них є Курбан-байрам. Це свято жертвопринесення в пам'ять про готовність пророка Ібрагіма принести в жертву Аллаху свого сина. За кілька тижнів до свята починають відгодовувати жертовну тварину, вважається обов'язковим приготувати їжу з м'яса.
Ураза-байрам відзначається по завершенні тридцятиденного посту в місяць рамазан. З ранку, покуштувавши солодощів, мусульмани вирушають в мечеть, а ввечері влаштовується святковий сімейне застілля.
Тема національних свят широко висвітлена в народному фольклорі, переказах та Баіт, у творах татарських письменників, композиторів і художників.
З 1992 р. два релігійних свята Курбан байрам (мусульманський) та Різдво (християнський) включені в офіційний святковий календар Республіки Татарстан. До цього дня жива традиція святкування сабантую. Традиційні народні свята збагатилися новими, в яких знайшли відображення соціальні та політичні зміни в суспільстві. Головним з них став День Республіки, 30 серпня. Саме в цей день у 1990 році Татарстан прийняв Декларацію про Державний Суверенітет. День Республіки відображає в собі і старовинні традиції і сучасність. Це пам'ять про минуле і устремління в майбутнє. У цей день розквітають міста і села республіки, весь багатонаціональний народ Татарстану збирається, щоб побачити святкове театралізоване дійство під відкритим небом з історичними звичаями і традиціями, кінними перегонами, національної боротьбою, виступами ансамблів старовинних інструментів і фольклорних груп.
Розвиток писемності, література
Тюркська письменство має давні традиції. Вже в V-VI століттях широко використовується загальнотюркські рунічна графіка. Зразки давньотюркської писемності добре збереглися на кам'яних стелах того часу.
У Х столітті разом з ісламом у Волзьку Булгарію проникає арабська писемність. Грамоті навчалися в мектебе (початкова школа) і медресе (середня школа). Прийняття арабської графіки сприяло встановленню тісних культурних зв'язків зі Сходом, розвитку літератури й освіти. Як зазначає вчений Г. Давлетшін: "Іслам, на відміну від язичництва, був релігією з розвиненою писемною культурою. Література, зокрема поезія, стала засобом розповсюдження наукових і богословських ідей. Нерідко наукові і богословські трактати писалися віршами". Зразком твори, в якому використовувався матеріал, почерпнутий з Корану, є і знаменита "Поема про Юсуфі" великого булгарського поета 13 століття Кул Галі. Тільки за останній час ця поема була видана в Казані близько 80 разів. У 1983 році за рішенням ЮНЕСКО був проведений 800-річний ювілей цього найбільшого представника східної поезії.
Наступні століття розвитку літератури дали цілий ряд видатних імен і творів, таких як "Гуліс-тан біттюркі" Саїфа Хересі, "Тухва-і Мардан" і "Нури Содур" Мухамедьяра та багатьох інших. Всі ці твори свідчать про високий рівень розвитку писемної літератури і в цілому духовного життя, будучи найціннішими пам'ятками середньовічної східної поезії та філософії.
Якщо в перші сім століть свого існування татарська література знала тільки поетичний жанр, то з XVIII століття великий розвиток отримує і проза. 19 століття і початок 20 століття були ознаменовані появою цілої плеяди видатних літераторів, таких, як Г. Тукай, К. Насийрі, Г. Камал, М. Гафурі, Г. Ісхакі, Ф. Амірхан, Г. Ібрагімов і інші.
Перша книга татарською мовою була видана в Лейпцігу (Німеччина) в 1612 році, а в Росії перше татарське книжкове видання з'явилося в 1722 році.
До 1928 татари використовували арабську графіку. У 1928-1938 роках було введено писемність на основі латинського алфавіту, а з 1938 року - на основі російського алфавіту (кирилиці). Російська графіка не відбиває всього різноманіття фонетики татарської мови, тому в даний час стоїть питання про повернення до латинської графіки.
В усній народній творчості татар представлені казки, легенди, Баіт (твори епічного характеру), пісні, загадки, прислів'я та приказки. Зберігся епос про Ідегее, наявний у багатьох тюркських народів. Нещодавно він був опублікований повторно після заборони в 1944 році.
Сімейні традиції
Сімейно-родинні відносини татар пройшли складний шлях розвитку. До 18 століття великі родини почали зникати, намітилася тенденція до утворення малих сімей. Проте, між родичами продовжувала практикуватися широка взаємодопомога у господарських справах, при проведенні весіль, у святах з нагоди народження дітей. Традиційно панувала сім'я, заснована на патріархальних засадах, з деякими елементами жіночого самітництва.
Самими значущими сімейними подіями у татар, як і в інших народів, були весілля і народження дитини.
Існувало три види одружень: через сватання, догляд дівчини до улюбленого без дозволу батьків і викрадення дівчини без її бажання. Найбільш поширеним було одруження по сватанню.
Вибором нареченої займалися батьки нареченого, потім засилають сватів. Після змови родичі нареченої починали готуватися до весілля. За день до весілля батьки нареченого відправляли нареченій викуп і подарунки. Під час одруження і на весільному обіді наречений і наречена не були присутні, їх представляли батьки. Закінчувалася весілля подачею щірбета родичам нареченого, що служило знаком збору грошей за наречену.
Радісною подією для сім'ї було народження дитини. На застілля з приводу народження малюка чоловіки і жінки запрошувалися окремо. Татарський просвітитель та історик Каюм Насиров так описує цей обряд: "Коли всі запрошені опиняються в зборі, дитину на подушці підносять до мулли. Він запитує батьків, як назвати дитя. Мулла кладе дитини ногами у бік Кааби і читає молитву, потім ... три рази вимовляє: "Нехай твій дорогоцінний ім'я буде таке-то". Кожному з гостей підносять мед з маслом. пригощаючись запрошений кладе на тацю гроші, скільки може ".
Яскравими та цікавими й донині в деяких сім'ях залишаються весільні обряди - отримання викупу за наречену (калим), посагу самої нареченої (бірне), релігійний обряд одруження (ніках) та інші обряди.