Культура релігія та мистецтво Японії

Тема: КУЛЬТУРА ЯПОНІЇ
План:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1.Релігія і естетика Японії ... ... ... ... ... ... 4-7
2.Японская художня культура ... ... .8-10
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12

ВСТУП
Перший великий японський поет Какіномото Хітомаро (кінець VII-початок VIII століття) якось написав:
На полях, що лежать переді мною,
Я бачу, що відблиски виблискують
Висхідного сонця,
А тому озирнувся-
Видаляється місяць за гори ... [1]
У цьому п'ятивірші-танка-позначилося не тільки почуття прекрасного, споглядання раннього ранку, але і сама сутність Японії-країни, що знаходиться на межі Сходу і Заходу, ранку і ночі, сонця і місяця.
Про культуру цієї країни і піде розмова в даній роботі нижче.

1.РЕЛІГІЯ І ЕСТЕТИКА ЯПОНІЇ
Головна особливість японської культури пов'язана з різноманітним взаємодією, взаємопроникненням і боротьбою двох начал-світу природи та світу людини. При цьому то «світ природи висловлювався через образ людини ..., то, навпаки, світ людини уособлювався через образи природи». [2]
У японців ніколи не було прагнення, властивого європейцям, підкорити природу собі, перетворити, внести в неї невластиве їй логічний початок. Навпаки, вони постійно шукають точки дотику людини з природою, способи гармонії з нею. У японців кожне природне прояв викликає бажання милуватися ним, а в деяких випадках-поклонятися і обожнювати.
Таке ставлення до природи, на думку О.М. Бистрової [3], і породило найдавнішу релігію Японії-синто («шлях богів»), походження якої не цілком ясно. Сходознавець академік Н.І. Конрад (1891 - 1970) пов'язував виникнення синто із землеробством, з його магією, в якій закладені дії, які повинні створити умови, сприятливі для одержання врожаю. Серед таких магічних обрядів головне місце займали весняне Дійство Прохання врожайного року й осіннє Дійство Проби нового хліба. [4]
Релігія синто дуже близька міфології, в якій світ представляється як єдине, нерозчленованим ціле, де присутні погляди на походження світу, народу, ремесел і давню історію. У синтоїстських поглядах стверджується, що у світі спочатку панував хаос. Згодом він упорядкувався, небо відокремилося від землі, чоловіче начало від жіночого. У результаті поєднання цих начал-богині Ідзанамі і її чоловіка Ідзанагі-народилися богиня сонця Аматерасу, богиня місяця Цукіемі і бог води і бурі Сусаноо. Через довгі роки боротьби богиня Аматерасу залишилася на небі, а її онук Нінігі зійшов з неба і став керувати державою Ідзумо. Символами його влади було дзеркало (божественність), меч (могутність) і яшма (вірність підданих.) Саме від Нінігі стався перший імператор Японії - мікадо, що успадкував усі три символи влади. Так пояснюється божественне походження влади, інші ж японці, згідно синто, походять від інших божеств-ками-духів героїв, предків, богів природи, якими населений весь світ. Саме походженням від божеств і пояснюється уявлення японців про свою особливу місію в світі, особливих якостях свого характеру, свого життя, своїх правилах.
Сучасні дослідники виділяють п'ять головних принципів синто:
1. Твердження про те, що світ сам по собі гарний, досконалий, оскільки і сам світ і все суще в ньому є результатом його саморозвитку.
2. Розуміння природної сили життя. Вважається, що інтимні відносини вперше відбулися між богами, тому в них не може бути ні гріха, ні провини. Для японця, тому, немає жорсткого поділу на «чисте» і «нечисте», навпаки, він вважає, що «нечисте» може бути очищено за допомогою різних ритуалів і після цього було прийнято в якості національної традиції.
3. Уявлення про єдність природи та історії. Вихідні подання синтоїзму не ділять світ на живий і неживий. Все, що оточує людей, - живе: тварини, рослини, речі, камені і т.д., як у всьому живе дух - ками. Тому божественну силу слід шукати не в потойбічному, а в навколишньому світі.
4. Визнання багатобожжя, що випливає з попередніх поглядів. Оскільки божества живуть в кожному явищі природи, то в кожного поселення існують свої місцеві, родові, племінні божества. У Х столітті, наприклад, був складений список богів сінто, їх виявилося 3132.
5. Камі породили не всіх людей на землі, а тільки японців, тому належати синто і поклонятися його божествам може лише японець, хоча синто і не забороняє японцеві сповідувати, крім синто, будь-яку іншу релігію. [5]
на цих уявленнях базуються головні японські свята, головні з яких пов'язані з землеробськими роботами, календарними датами, подіями історії.
З приходом в японську культуру китайських релігійних навчань синтоїзм не перестав існувати, він увібрав в себе основні боку китайських навчань, перетворив їх на основі японських традицій і буквально розчинив у власній культурі.
Починаючи з VI століття через Корею до Японії проникли даосизм і буддизм. Даосизм з його ідеєю про «недіянні» став основою багатьох форм відносини людини з природою і самим собою. Буддизм був сприйнятий японцями у формі махаяни, проте його основні положення були пристосовані під японські погляди на світ. Сучасний японський дослідник буддизму Кісімо Хіедо вважає, що головне для буддизму в Японії-його ідея звільнення від страждань, а стражданнями виступають тільки такі події дійсності, які самою людиною сприймаються як страждань. Тому подолання страждань-в самій людині, в його розумному розумінні страждання. Японці вважають, що тільки неясні занепокоєння, а не різноманітні бажання стають причиною страждань. Тому не потрібно позбавлятися від бажань, досить лише осмислити їхню причину і перенести акценти з негативного до неї ставлення у іншу площину: побачити або витягти з життєвих ситуацій користь.
Що ж стосується японської естетики, то вона виділяє чотири типи прекрасного: сабі, вабі, сибуй і юген.
Сабі перекладається як «патина». Це краса природного, сліди часу, що залишилися на предметах.
Вабі - це краса повсякденного, буденного, утилітарна краса предметів і в той же час-краса повсякденної праці, тих зусиль, які кожна людина робить, усвідомлюючи своє дало в цьому світі.
Сибуй-з'єднання природності і повсякденності в будь-яких предметах і діях.
Юген-(«внутрішня глибина, таємне») втілює собою майстерність натяку або підтексту, принадність недомовленості ». [6]

2. ЯПОНСЬКА ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА
Для японської художньої культури характерно те, що художні традиції Японії змогли протистояти впливу інших культур. Кожне нове вплив японська культура переробляла, надаючи йому іншого звучання. Якщо континентальні культури складалися на широких просторах Китаю або Кореї, то Японія-країна мініатюри-завжди пом'якшувала, надавала особливий ліризм своїм творінням. З приходом до Японії буддизму почали будуватися нові храми, пагоди, монастирі. З'являється велика кількість скульптур, що зображують богів, напівбогів, легендарних царів, в рисах яких передані войовничий самурайський дух і емоційний стан, майже завжди відповідне крайнього напруження сил. Тільки скульптури Будди завжди повні величавого спокою і відчуженості.
Символізм часто зустрічається в художньому відображенні світу різними культурами. Символізм японського мистецтва особливо яскраво проявився в поезії епохи Хейнан («Мірі спокій») в VIII-XII ст. На шляху японської літератури до висот віршування були різні періоди.
Один з найдавніших жанрів японської поезії-танка, неримовані пятістішия, що складаються з 31 складу (5-7-5-7-7). Основна думка танка виражається в трьох рядках:
Все далі мила країна,
Що я залишив ...
Чим далі, тим бажанішим вона,
І з заздрістю дивлюся, як біла хвиля
Біжить назад до залишеного раю ... [7]
У прозі з'являється особливий жанр дзуйхіцу-що значить писати, «дотримуючись пензля», записуючи все, що трапляється на очі, писати легко, підкоряючись лише руху душі.
Японська проза з другої половини Х століття поділялася на «чоловічу» і «жіночу», тому що в системі писемності, створеної на основі китайських ієрогліфів з'явилася і чисто японська слоговая абетка, у зв'язку з чим чоловіки, як правило, продовжують писати по-китайськи, а жінки-японською мовою.
Японський живопис спочатку мала релігійний характер, але приблизно з XI століття в ній з'явилися національні особливості. Живопис часто була декоративно-прикладний. Розписи ширм, віял, різних речей і прикрас домашнього побуту заповнювали простоту інтер'єру, ставали його прикрасою. З розвитком літератури живопис набула характеру ілюстрацій. З'явилися навіть мальовничі повісті, що ілюструють подорожі, романи і опису життя імператорів і вельмож. Головним для них було - передати настрій героя. Це робилося за допомогою поєднання кольорів та їх відтінків, лаконічних і разом з тим насичених, вишуканою композиції. Особливо виразно це проявилося в пейзажному живописі, в якій приблизно до XVI століття затверджується живопис тушшю.
За глибиною почуттів, переданих японськими художниками, живопис змикається з поезією.
Японський національний театр поєднує в собі особливості поезії та прози, образотворчого мистецтва, доповнюючи їх особливою експресією музики, танцю, співу і власне дії.
Як і в інших культурах світу, театр виник з землеробських містерій, що супроводжували сезонні свята, ритуали релігії синто. У синтоїстських храмах створювалися всілякі дійства, пов'язані з поклонінням божеству сонця, духам предків, священних тварин, рослин, гір і вод.
Є й інше джерело театру Японії. У X-XI століттях з Китаю і Кореї в Японію прийшли різні театральні вистави, які мали китайське назву сангаку («різні уявлення»), яке в японському просторіччі було перетворено в саругаку-«мавпяче мистецтво» ... Сюжетами були легенди, перекази і казки, випадки і анекдоти з повсякденного життя. З поширенням буддизму почали з'являтися і п'єси більш серйозного змісту.
Японський театр побудований на зовсім інших, ніж європейський, виразних засобах. Голос актора, в якому використовуються всі можливості його тембру і сили, скупі точні рухи, уповільнений темп. Два естетичних принципу лежали в основі театрального виконавства: це мономане (наслідування) і принцип юген.
У XVII столітті, як чисто міське видовище, з'явився театр Кабукі, а потім театр ляльок Дзьорурі. У театрі Кабукі актори виступали без масок.
У театрі ляльок японські актори досягали незвичайною виразності. Ляльки були великими, більше половини людського зросту. У лялькових спектаклях використовувалося спів, мова, музика і пантоміма.
Вже в XVII столітті театральні вистави стали частиною не тільки народної, а й офіційної життя в Японії. Прихід до влади правителя або інші події державного масштабу неодмінно відзначалися виставами. Спектаклі йшли цілий день, а іноді й кілька днів, запрошення на них вважалося великою честю. Як і багато чого іншого в східному мистецтві, японський театр вимагав особливого вчувствованія в світ, у глибинне стан героїв, злиття з ними.
Якщо зробити спробу сформулювати якусь загальну ідею японського мистецтва, то виявиться, що це ніжне і глибоке почуття любові до своєї батьківщини.

ВИСНОВОК
На закінчення даної роботи можна виділити основні моменти:
1.Японская культура виникла і остаточно сформувалася в період середньовіччя, але в її основі лежать стародавні погляди, відображені в міфології, релігії синто, стосунки з природою. Незважаючи на високий рівень розвитку її цивілізації у ХХ столітті, в ній збереглися традиції старовини.
2. Острівне положення Японії зумовили багато рис національного менталітету, специфіку його відносин з природою і суспільством, специфіку релігії та мистецтва. Навколишній світ для японської культури не протистоїть людині, а зливається з ним, тому в ній немає антагонізму «природа-культура".
3. Японська культура одночасно консервативна і сприйнятлива до впливів інших культур, однак практично всі зовнішні впливи асимілюються в місцевих традиціях і набувають зовсім інший характер і інше вираження.
4. Естетизація відносин зі світом не виключає суворості й навіть жорстокості у поглядах японців, а іноді ця жорстокість сама по собі набуває естетично-ритуальний характер. Естетичний погляд на внутрішню єдність, в якому перебуває людина з навколишнім світом є також принципом пізнання, що вимагає злиття зі світом.
5. Японська культура вважається закритою культурою, оскільки вона не надавала скільки-небудь значного впливу на інші культури, а навпаки, використовувала їх досягнення, зберігши свої традиції.

Список літератури:
1.Бистрова О.М. Світ культури (Основи культурологи). Навчальний посібник.-М.: ІОЦ «Маркетинг»; Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2000
2. Виноградова І.А., Миколаєва Н.С. Мистецтво країн Далекого Сходу .- М.: Мистецтво, 1979
3. Конрад Н.І. Нариси історії культури середньовічної Японії .- М.: Мистецтво, 1980
4. Овчинников Е. Гілка сакури .- М.: Молода гвардія, 1971
5. Пронников В.А., Ладанов І.Д. Японці .- М.: Наука, 1985
6. Японські пятістішия .- М.: Художня література, 1971