Культура народів Чорної Африки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Традиційні культури негритянських народів Африки (або чорної Африки) мають свою специфіку, яка полягає в їх орієнтації на минуле. Це означає, що традиційне африканське мислення виділяє тільки сьогодення і минуле, розуміється, однак, інакше, ніж в сучасній європейській культурі. Ці два виміри кенійський учений Дж. Ібіті назвав наступними термінами, узятими з мови суахілі: саса - тепер і залгані - давно. Саса - це усвідомлення людиною свого власного існування, час, в якому він сам бере участь або брав участь. Чим старша людина, тим довший період саса ', воно містить в собі перш за все динамічне сьогодення, обмежене майбутнім і вже прожитим минулим. Майбутнє має тільки коротку цінність, немає майбутнього «самого по собі», мислення про майбутнє є дуже короткою проекцією саса на поточні потреби. І якщо саса - це автономний мікрочас, то залгані - макрочас, все, що було до поточного моменту, «цвинтар часу», за висловом Дж. Мбіт. Однак дане ефектне визначення не слід розуміти буквально, у дусі сучасної європейської культури - адже «цвинтар часу» є живим, воно постійно присутній в африканському сьогоденні.

Ця орієнтація на минуле, постійне взаємопроникнення саса і залгані знаходить своє вираження в різних сферах традиційних культур чорної Африки: у сфері релігійних вірувань і обрядовості, у сфері усної літератури, у сфері мистецтва та ін Основним елементом, впорядковує знання про залгані в рамках африканської ментальності , є міф, присутній у підтексті кожної з цих сфер. У безписемних культурах міф грає ту ж роль, що і догмат у релігіях письмових культур. Африканські міфи пояснюють виникнення світу, відносини між людиною і надприродними силами, походження перших людей, рас, народів, освячують суспільний лад і т.д. Форми вираження міфу не обов'язково набувають оповідальної форми, він перш за все виражається в ритуалі й обряді. Можна вибудувати ряд форм вираження міфу у відповідності з наступним ієрархічним порядком: від усного викладу, адресованого публіці, до «мови мовчання» через «мову аналогій»: музику, ритм танцю, картину, метафору, метонімію, символ. Парадокс міфу полягає в тому, що він амбівалентний, він повинен пояснювати, але одночасно ухилятися від відповіді, він герметичний і езотеричний, він відноситься до чогось, що його перевершує. Міф ніколи не містить всієї істини про залгані, звідси безліч різнорідних його версій, що пояснює і визначене різноманіття культур Чорної Африки в їх єдності.

Дослідження свідчать про те, що міфологія традиційних локальних культур (йоруба, догонів, бамбара, ашанті, готтентотів, бушменів і ін) впливають на повсякденне життя африканців. Всі африканські культури мають релігійну основу, втілену в різних версіях міфу про залгані. Традиційні релігії чорної Африки, подібно будь-яким родоплемінним релігіям світу, містять у собі тотемізм, фетишизм, анімізм, культ предків, хоча вони і мають специфічні особливості.

Як би не були різноманітні традиційні релігії Африки - анімістичні, полідемонічні, політеїстичні, - усі вони (чи велика їхня частина) володіють деякими загальними рисами в системі вірувань, культів і соціально-культової організації. Це насамперед віра в містичні перетворення, зв'язані з магічною силою окремих осіб. Повноправний член суспільства, став таким у результаті ініціацій, що перетворили його в нову людину; власник лихого ока, чаклун чарівник, що осяг таємні знання, перевертень (людина-леопард, людина-лев, людина-крокодил і т.п.); член таємного суспільства; відун з того світла: заклинатель дощу і запалювач священного вогню; нарешті, священний цар, у який втілюється містична сила космічних масштабів, - усі ці персонажі або багато з них відомі локальним релігіям у різних частинах Африки. Вони є об'єктами спеціальних культів, покликаних регулювати їх магічну силу, підтримуючи її, не даючи їй висохнути, направляючи і використовуючи її на благо людей чи (в антіколдовскіх і антіведовскіх культах) протидіючи їй. Магічною силою, як вважається, володіють померлі старійшини - предки живучих африканців-общинників. Нею наділені і продуктивні сили: родюча оброблювана земля, вода, велика рогата худоба, залізні знаряддя хлібороба, коваля, теслі. Незважаючи на поширення християнства та ісламу, ці вірування зберігаються в традиційних, а іноді й у нових формах, породжуваних сучасною африканською дійсністю.

Іншою загальною рисою є фетишизм: своєрідна форма поклоніння культовим предметам (предмети, що наділяються надприродними властивостями), що вже було відзначено в ряду народів Західної Африки середньовічними португальськими хроністами. Третя загальна риса - тотемізм, окремі елементи якого в XX ст. виявляються в багатьох народів Африки. У сучасних йоруба роди носять назви слона, мавпи, змії; у нуер і дінка - черепахи, пітона, бджоли; у кпеллє ~ леопарда, шимпанзе, тютюну, пальми рафії і т.д. Зберігається харчова табуація, тотемічні танці й ін Є й окремі випадки «тотемічного ренесансу», наприклад, у таємних ритуально-магічних товариствах і релігійних сектах, де тварина - тотем (крокодил, змія, леопард) служить і символом нової надетнічес-кою спільності, і об'єктом сакрального шанування. Віра в надприродну спільність із твариною як і раніше лежить в основі цих явищ «неототемізму».

Четвертою рисою є віра в душі і духів - анімізм. Джерела анімізму варто шукати в ранніх людських представленнях про небіжчика як особливого роду фетиші - «живому мерці», по вираженню археолога М. Еберта, а також у відповідній похоронній практиці. Наприклад, згідно з віруваннями рукуба (Нігерія), перевтілення (реінкарнація) душі померлого не може відбутися до тих пір, поки не зникне трупний запах: вважається, що для цього повинно пройти сім років. Серед найбільш зрілих форм африканських анімістичних вірувань, в утворенні яких брали участь і окремі тотемічні елементи, виділяється культ предків.

Віра в те, що померлі впливають на життя своїх нащадків і служать гарантами їхнього земного благополуччя, є характерною рисою більшості традиційних релігій Африки. Обряди, вчинені на честь родичів, що пішли, займають чи не саме помітне місце в культовій практиці багатьох африканських народів.

Можна сказати, що жодна скільки-небудь значна подія в житті колективу не обходиться без приношення «жертв» предкам. Парадокс сучасної ситуації полягає в тому, що світові релігії у відомій мері сприяли консервації культу предків в Африці, перервавши процес його «природного вмирання». Більш того, в деяких християнсько-африканських церквах (наприклад, в кінбангізме) культ предків переживає свій «ренесанс».

Представляють інтерес такі форми африканських традиційних релігій, як знахарство і чарівництво, що дуже міцно злиті з іншими віруваннями. За уявленнями африканців, відуни володіють вродженою шкідливою силою, субстанцією, що дозволяє їм наводити псування, не роблячи магічних обрядів, не застосовуючи заклинань, не вживаючи зілля. Іншими словами, акт знахарства - це психічний акт, акт свідомості. Чаклунство ж - це сукупність магічних обрядів, прийомів, способів, за допомогою яких віруюча людина прагне вплинути на інших людей, явища природи, хід подій. Чаклунство може бути доброчинним, спрямованим на благо громади, або ж шкідливим, тобто заподіює шкоду. Шкідливе чаклунство і називається «чарівництвом», а люди, що займаються шкідливим чаклунством, - відповідно «чарівники».

Відунів і чародіїв ні в якому разі не можна плутати зі знахарями, гадателями, жерцями та іншими служителями культу. Етнографи-африканісти (М. Фортес, Є. Дитерлен та ін) прийшли до висновку, що якщо служителі культу - це офіційний, узаконений і контрольований суспільством канал зв'язку з потойбічним, то відуни є символ неконтрольованого, незаконного вторгнення нелюдського в людський світ. Іншими словами, віра у відунів - не що інше, як віра в існування серед людей таємних носіїв зла, чия людська оболонка - не більше ніж личина, що ховає їх щиру «нелюдську» сутність. Можна сказати, що відун, по представленнях африканців, - це «чужий», ворог, що ховається під маскою «свого». У сучасній Африці знахарство і чарівництво усе ще впливає на свідомість більшості людей, сильніше в селі, слабкіше в місті. Не виключено, що образ відунів - «внутрішнього ворога» - може відродитися на більш високому рівні - на рівні протиставлення одних націй («ми») іншим націям і народам («вони»). Але це можливо лише при досягненні високого ступеня державної і національної консолідації та інтеграції.

І нарешті, загальним для традиційних релігій чорної Африки є обряди й ініціації, що представляють собою ритуальний символічний елемент життя суспільства на ранніх ступенях їх розвитку. Проходження кожним африканцем відповідного етапу життєвого циклу відзначають різні обряди, пов'язані з його народженням, возмужанием, одруженням, народженням його дітей, настанням старості і, нарешті, смертю. Всі ці обряди в більшій чи меншій мірі пофарбовані релігією, що припускає елементи карнавальності. У ряду африканських народів ініціації стали частиною системи таємних і напівтаємно товариств. Недарма термін поро, що позначає ініціації у сенуфо, став назвою одного з найбільш поширених в Західній Африці таємних товариств. Власне кажучи, не завжди легко визначити, чи маємо ми справу з системою статевовікових груп або з системою таємних чоловічих і жіночих спілок, тому що між ними багато спільного і існує широка гама перехідних і проміжних форм. Можна лише сказати, що система статево-вікових груп і ступенів, пов'язаних з ініціаціями і ранніми релігійними культами, поширена в Африці ширше, ніж таємні і напівтаємно суспільства. Останні характеризують в цілому більш розвинені полідемонічні і політеїстичні релігії.

Деякі народності Чорної Африки сповідають релігії, які крім культу духів, чи демонів, містять у собі й інші форми релігії. До них застосовують назву «полідемонічні релігії», що містять у собі вказівку на досить істотний їх елемент і разом з тим протиставлення цих релігій политеистическим за ознакою того ж елемента - шанування демонів, але ще не богів. Полідемонічні релігії, історично відповідні доцівілі-ваним товариствам, майже повсюдно поширені в Африці на південь від Сахари (крім її північніше смуги, що примикає до Сахарі та Аравійського півострову). Подальший розвиток полідемонічні релігій в різних частинах Африки було в загальному обумовлено одними і тими ж процесами: генезисом держави у формі священного царства; зародженням вогнищ цивілізацій з примітивними храмами і жрецтвом; синкретизмом зі світовими релігіями. Ці процеси взаємозалежні і деколи дають несподіваний ефект.

Як приклад можна привести розвиток образу Омани в Руанді і Бурунді, а також у сусідніх з ними народів Танзанії. У дослідженні місцевих текстів, опублікованому бельгійським етнографом Р. Буржуа, іману - це невизначена магічна сила, це деякі табуйовані тварини, це священний цар, його регалії, одухотворена природа. У свідомості руандійців XX ст. Оману не є богом, а постає у вигляді «великого духу». Якщо б не швидке поширення християнства, то Оману та інші великі духи, кожен зі своїм воїнством молодших духів і власним культом, могли перетворитися поступово в богів політеїстичних релігій.

Хоча в цілому політеїстичні релігії мало характерні для Африки (в північній її частині вони зникли ще на зорі середньовіччя, а в тропічній, південній і острівної частинах не отримали, за деяким винятком, розвитку), історичне значення цих релігій не слід применшувати. Адже вони пов'язані своїм корінням з африканськими культурами Західного Судану; району бенінського затоки, а також Буганди. В даний час політеїстичні релігії витісняються християнством та ісламом, але їх все ще сповідують (іноді в системі двовірства) такі численні і розвинені народи, як йоруба, Едо, фон, еве, бамбара. Догони, моєї і деякі інші. Политеистические релігії йоруба, фон і споріднених їм етносів бенінського затоки були перенесені африканцями-рабами на східний берег Атлантики, до Бразилії, Гвіану і Антильські країни і до цих пір зберігаються тут, трансформовані в синкретичні культи. У ряді африканських країн - Буркіна Фасо, Того, в південній частині Нігерії, Малі і Уганди - місцеві політеїстичні релігії (поряд з культом священних царів) грають важливу ідеологічну роль як одна з ідейних основ традиціоналізму.

Як відомо, практично всі нині існуючі релігії синкретичність. Однак в Африці, де протягом останніх двох тисячоліть і навіть останніх століть відбувався розвиток цивілізацій, синтез культур і релігійний синкретизм йдуть на очах сучасної науки в безпрецедентно широких масштабах і найрізноманітніших формах, притому бурхливо і стрімко. Все це розмаїття форм і типів релігійного синкретизму утворює кілька духовних комплексів: синкретизм ісламу з традиційними релігіями банту Східної Африки; синкретизм західного християнства з традиційними релігіями Східної, Центральної та Західної Африки: запозичені у арабів і сінкретізірованние на африканській грунті комплекси астрології і геомантікі (у йоруба Нігерії, у малагасійців Мадагаскару) і т. д.

У результаті синтезу західного християнства з традиційними африканськими віруваннями на початку XX ст. виник кімбангізм. У ньому переплітаються такі елементи християнства, як хрест, сповідь і месіанство, і традиції старих африканських релігій, традиції фетишизму і анімізму, насамперед культ предків. Кімбангізм дав сильний імпульс розвитку різних афрохрістіанскіх рухів. Аф-рохрістіанскій комплекс характеризується великою динамікою розвитку, чорний Колос тільки пробуджується від багатовікової летаргії і шукає власний шлях. Він вірить у цінність цивілізації і світської культури, в значимість соціальних реформ, однак не відмовляється і від віри в духів.

Заслуговує уваги і синкретичний комплекс ісламу з традиційними релігіями, наприклад, банту. Якщо послідовники ісламу дотримуються суворого монотеїзму і звертаються до Аллаха, то банту вірять в Хунту і великий світ духів. У перших грає істотну роль пророк Мухаммед (Магомет), в африканських ж рішеннях (у банту) цю роль виконує чарівник або глава роду (у ставленні до світу духів). Мусульманин повинен виконувати ритуальні молитви та постити, африканець же зобов'язаний приносити жертви і прохання своїм предкам і духам. Функцій мусульманського мулли у банту відповідають функції знахаря, мусульманським народним практикам (звернення до астрології, використання амулетів і пр.) - магічні обряди та прийоми африканців. Завдяки цьому подобою африканський анімізм зливається з ісламом на Африканському континенті в єдине ціле, зване умовно чорним ісламом.

У ці складні комплекси синкретизму типу афрохрістіанства або чорного ісламу входять не лише релігії як такі, але і їх відображення у міфології, фольклорі, поезії, драматургії і театральному мистецтві, музиці, архітектурі, образотворчому мистецтві. Синкретизм з'явився наслідком явного і таємного двовірства (християнство, іслам, іудаїзм з одного боку, місцеві традиційні релігії - з іншого) і розцвів особливо розцвітала в осередках самобутніх африканських цивілізацій: ефіопської, західно-та центральносуданской, протоцивілізацій народів групи ква і народів банту, а також в малагасійській вогнищі.

Не менш своєрідно і негритянське мистецтво. Маску Баконго не сплутаєш з японською маскою театру Але чи бронзу Іфе з твором Бенвенуто Челліні. Іншою особливістю африканського мистецтва є те, що танець (як балет), сказана драма і музичний концерт, виступаючі:. світі європейського мистецтва у вигляді окремих жанрів, тут не розрізняються чітко між собою. Деякі види свят і інших урочистостей традиційної Африки мають театралізований характер. Ці свята, як правило, проводилися в зв'язку з певними подіями, носили релігійне забарвлення і мали ряд соціальних та економічних наслідків. По суті, складність чіткого виділення зазначених жанрів у африканському театральному мистецтві полягає в тому, що «драматичні» моменти були частиною полотна найширшого життєвого досвіду.

Ще одна з особливостей африканського мистецтва полягає в тому, що воно корениться в повсякденному житті. Це виявляється в тому значенні, яке надається таким буденним предметів, як чашки, видовбані з гарбуза, табурети, посуд, гребені, ножі, списи, шкури тварин, розписані в різних декоративних стилях. Усі вони знаходять практичне застосування, але знає, присвячений бачить в них не тільки злиття предметів мистецтва з повсякденним життям, але може прочитати послання і духовні символи, зашифровані в характерних візерунках, що прикрашають кожен окремий предмет. У ще більшою мірою це відноситься до ритуальним предметів, масок і скульптурі, які в Європі зазвичай розглядаються як суто декоративні. В Африці ж вони становлять невід'ємну частину вірувань і як така не є привілеєм у: «кого кола присвячених, а належать всій громаді.

Африканське мистецтво існує у зв'язку з повсякденним ставленням до життя, що використовують символи для захисту від лихого ока і вторгнення «невідомих», чужих сил, злих чи добрих. Перед нами підхід африканця до творів мистецтва як до фетишам. Його добре вловив Пікассо в той самий момент, коли він вперше стикнувся з африканським мистецтвом у Палаці Трокадеро: «Я зрозумів, для чого негри використовували свої скульптури. Навіщо було творити саме так, а не як-небудь інакше? Зрештою, вони ж не були кубистами! Адже кубізму просто не існувало ... Але все фетиші використовувалися з однією метою. Вони були зброєю. Щоб допомогти людям не потрапити знову під вплив духів, щоб допомогти їм стати незалежними. Це знаряддя. Надавши духам форму, ми знаходимо самостійність. Парфуми, підсвідоме (про це в той час не дуже-то розмірковували), емоції - все це речі одного порядку ».

І нарешті, спільними характеристиками творів африканського мистецтва є: сильний, драматичний експресіонізм, відсутність натуралізму та гострі, кутасті форми. Талановитий мистецтвознавець В. Марков відзначає, що африканський художник ліпить вільні і самостійні маси; пов'язуючи їх, він отримує символ людини. Гра вагами, масами у художника-негра воістину різноманітна, нескінченно багата ідеями і самодовлеюща, як музика. Реальне передають переконливі символи, найвищою мірою характерні риси людей і богів. «Подивіться на яку-небудь деталь, - пише він, - наприклад, на око, це - не око, іноді це щілина, раковина або що-небудь її заміняє, а тим часом ця фіктивна форма тут красива, пластична - це ми і назвемо пластичним символом очі ... »Мистецтво негрів володіє невичерпним багатством пластичних символів, ніде немає реальних форм, форми майже довільні, обслуговують реальні потреби, але пластичною мовою.

Необхідно звернути увагу на ще одну характеристику мистецтва Чорної Африки, а саме: мистецтво є виключно справою чоловіків. Маски, повсюдно використовуються в Африці в розвагах, танцях та обрядах, належать тільки чоловікам і їх, подібно ритуальним предметів, заборонено торкатися жінкам. Зараз нам відомо значення багатьох масок. Так, маски з Берега Слонової Кістки (плем'я сенофо), на яких бачимо комбінацію анімалістичних форм: пащу гієни, ікла дикого кабана, роги антилопи, хвіст хамелеона, що утворюють ціле, означають хаос у світі. Таємні негритянські спілки використовували маски під час виконання своїх судових церемоній. Сидяча фігура з Заїру, звана «бванга», представляє бога різних сил. Коли її носять у ході ритуальної процесії, то на неї навішують магічні символи, а потім здійснюють кривавий ритуал жертвопринесення тварини.

Архітектура африканських племен дуже різна. До вельми цікавим її зразкам належать будинки з глини та хмизу, типові для околиць озера Чад. Їх походження до цих пір не з'ясовано: чи то їх архітектура принесена з древнього Середземномор'я, чи то навпаки? Може бути вони в 1 тисячолітті до н. е.. вплинули на грецьку архітектуру, кращим прикладом якої є гробниця в Мікенах? У Дагомєє глиняні палаци, чудово сконструйовані, оточені колонами, що підтримують дах, вони нагадують давньоєгипетські будинки. І, нарешті, немає ніде в світі нічого подібного Великому храму Зімбабве, який не цілком вдало назвали «еліптичним храмом»: довжина зовнішньої стіни, що оточує всі споруди, - 300 м, висота - до 9м, товщина у підстав ~ 6 м, нагорі звужується до 3 м. На спорудження «еліпса» пішло майже 900 тисяч кам'яних блоків, що відповідає 22500 тисяч «європейських цеглин», а вся «храм» важить не менше 100 тисяч тонн. Руїни Великого Зімбабве мають суто африканське походження і відносяться до середньовіччя, всупереч думці расистів від науки.

Не менший інтерес представляє існуюча щонайменше 2000 років культура Нок в межиріччі Нігеру і Бенуа, де часті повені. Вона мала широкий радіус дії, бо її традиції збереглися і живуть в мистецтві безлічі різних племен - від Берега Слонової Кістки до Анголи. Зачіски, подібні відомим у пластиці культури Нок, можна виявити в скульптурах племені балуба в Конго: деформації черепа - у конголезького племені мангбету; форма очей і рота - в скульптурі йоруба; гротеск - в масках ібібіо з південної Нігерії. Танцювальні маски ібов з Нігерії і племені кран з Берега Слонової Кістки належать до арсеналу демонологічних уявлень Нок, а знамениті в цій культурі голови Януса збереглися до цих пір в масках нігерійських племен ібібіо і екон.

Керамічні портрети культури Нок служили похоронним цілям, що цілком відповідає звичаям Західної та Центральної Африки. Відмінною рисою пластики культури Нок, пізніше рідко зустрічається в африканській скульптурі, є динаміка руху, про що свідчать збережені статуетки людей і тварин. Ця динаміка вироблена культурою Нок (принаймні на рівні сучасних досліджень) самостійно, без впливу інших культур. Ця тенденція збереглася тільки в скульптурі нижньої течії Конго і в Анголі. Подальшими ланками в ланцюзі розвитку куль-тур стародавньої Нігерії була творча діяльність мешканців Іфе і Беніну.

Старовинне мистецтво Іфе вважається класичним періодом мистецтва Нігерії, а саме місто колись називали «Чорними Афінами». Цей сонний сьогодні міста Західної Нігерії був до XIV ст. культурним центром, який впливає на сусідські країни. У силу бурхливих часів Іфе не могло мати безперервних художніх традицій: місто часто піддавався знищення, жителі розсіювалися по сусідніх регіонах, культи віддавалися забуттю, а твори мистецтва гинули. Скарби мистецтва Іфе виявлені як в самому місті, так і по сусідству, над річкою Кросс, у місцевостях Тада, Есье, Олокун-Валоде, ігбо-Цкве та інші, які колись були центрами розвиненого ремесла. Час виникнення мистецтва Іфе приблизно визначається до XV ст.

Пластика Іфе є єдиною в своєму роді на всьому Африканському континенті. Вона сприйняла реалістичні тенденції культури Нок, але без динаміки, і пішла у напрямку ідеалізації таким шляхом, як і грецька скульптура елліністичного періоду відносно більш ранніх епох. Знамениті скульптурні портрети Іфе служили ритуальним цілям на честь померлих, вони представляли собою індивідуальні портрети, а для деяких традиція зберегла навіть імена моделей.

До найпрекраснішим творам мистецтва Іфе належать царські портрети, як, наприклад, дві голови - чоловіча та жіноча, - короновані діадемами з перлів, викопані в палаці Вони Ван-Монджой. Обидві - з класично регулярними рисами подовженого обличчя. Найбільш цікавою є, однак, майже півметрової висоти постать владики в одязі для коронації, виявлена ​​в розкопках в Іта-Іемоо (1957); як одягання, так і символи влади до цих пір залишилися незмінними. Примітні її пропорції характерні для африканської скульптури всього континенту. Голова, замість правильної однієї сьомої частки загальної висоти силуету, становить одну четверту. Торс і руки щодо крейда, а ноги короткі та масивні.

Теракотові портрети в мистецтві Іфе особливо прекрасні, а деякі з них заслуговують особливої ​​уваги, бо в них виявляється велика різнорідність художніх тенденцій. Як приклад можна навести Теракотову жіночу голову, що являла собою символ богині благополуччя, виявлена ​​під родовим оссуарії сімейства Валоде; вона виражає тенденцію ідеалізації, що характеризує давньогрецьку скульптуру. Особа витонченого овалу, класичних, безсумнівно, негроїдних чорт має особливий вираз як би прихованою усмішки, куточки губ прикрашають насічки в формі листя. Подібні ознаки притаманні сьогодні скульптурі предків племені сенуфо. Це один з найгарніших жіночих портретів в мистецтві не тільки Західної Африки. З Іфе відбувається також теракотова голова, обличчя якої виділяється грубої, опуклої повнотою, що сприйняло пізніше мистецтво Беніну.

Коли «постаріла» Греція, її місце зайняв Рим. Початок старіти Іфе, її місце поступово займав Бенін, а разом з ним політичний і культурний центр пересунувся в Південно-Західну Нігерію. Бенін прекрасний, а його Оба (володар) Всемогутній, палац Оби - це чарівні, обширне будівля, оточене потужною стіною: у ньому знаходяться царські апартаменти і міністерські кабінети. Стіни і дерев'яні колони, палацовий підлогу покривають металеві плитки. Відлиті на них рельєфи представляють собою ілюстровану хроніку громадянських воєн, сутичок, мисливських експедицій та інших подій. Кутові башти палацу вінчають горді, металеві птиці, приготовані до польоту.

У XVI і XVII ст. білі охоче купують у Оби «золото»: чорне - рабів і біле - слонову кістку. Особливо добре платять за вироби з слонової кістки, велика кількість яких змушені поставляти придворні художники з племені біні. Вони виготовляють для володаря керамічні вироби, скриньки та інші предмети, призначені для торгівлі з португальцями. Остров'яни шербро трудяться в меблевих майстернях навіть у Португалії. Обидва хоче, щоб пам'ять про його правління не стерлася, тому наказує своїм ковалям відлити нові плитки з бронзи та подати на них картини нових часів. Нові часи - це португальці в складчастих одязі, зі зброєю і в шоломах або капелюхах з широкими полями, радяться з місцевими вельможами, оглядають місто і полюють у джунглях. Ці плитки замінюють на стінах палацу інші, більш старі.

Скарбниця Оби повна чудовими виробами з бронзи, виконаними бенінськими ливарниками, вельми знаменитими у всьому світі, оскільки сировину для їх виробів володарі привозять через Португалію з Центральної Європи! Ливарні вироби, отримані в Беніні, вельми незвичайні. Прекрасні і настільки тонкі, що здається неймовірним отримати шляхом лиття такий твір мистецтва - їх товщина не перевищує 2 мм.

Мистецтво Беніну було елітарним і зображувало придворне життя. Ливарники працювали для потреб царя. Поряд з плитками для прикраси палацу Обидва потребував портретних скульптурах предків на вівтарі. В Беніні виготовлялися також цілі фігури, призначені для культу померлих, які під час обряду урочисто ховали. Коли ж згасла слава Беніну і закінчилася його гегемонія в Нігерії - занепало й елітарне, придворне мистецтво: збереглося його «плебейське» протягом серед йоруба, які зберегли багаті художні традиції своїх предків.

На захід від поселень йоруба лежить держава Дагомея, колись військове, кероване абсолютним володарем. Дагомея дуже чарувала мандрівників, особливо приваблювала їх надзвичайна армія амазонок, що складали особисту царську гвардію. Воювали вони мудро і обережно, без зайвого пролиття крові - ворога оточували і брали в полон, вбивали тільки у випадку захисту власного життя. Творцем цієї гуманітарної армії був цар Геда, що правив в 1818 - 1858 рр.. За часів слави в Дагомеї, як і в Беніні, існувало придворне та народне мистецтво. Професійні художники - ковалі - працювали на замовлення царя. У придворному мистецтві домінували статуї божеств, викувані в металі, що поряд з відомим уже литтям представляє цікаву інновацію в металопластиці Західної Африки. Виконані в цій техніці статуї складаються з кованих, відповідно промодельовані плит, пов'язаних між собою клепками.

Мистецтво Дагомеї показує відсутність послідовності в своєму розвитку, неоднорідність зумовлена ​​зіткненням різних художніх тенденцій. Із одного боку, можна побачити вплив мистецтва йоруба, що виявляється в приземкуватих пропорціях і великих головах дерев'яної скульптури, а з іншого (в металевій скульптурі) - динаміка, делікатність і витонченість ливарних виробів племені ашанті. Відчувається також вплив контактів з португальцями. Дагомея не мала, ймовірно, старої, однорідної художньої традиції, і тут відбулася інтеграція всіх елементів в єдину цілісність. У цілому ж можна зробити висновок про своєрідність мистецтва Чорної Африки, пов'язаного зі специфічністю негритянської культури.

Культури Африканського континенту внесли значний внесок у скарбничку світової культури. Насамперед у контекст європейської культури органічно увійшов джаз, народжений на основі африканських традицій, його ритми доставляють насолода, тому він зробив блискавичну кар'єру і відразу був включений у класичний репертуар. Поява в Європі африканської пластики мало найбільше значення для світової художньої пластики. Ехо культури Чорної Африки можна знайти у творчості таких великих художників XX ст., Як М. Вламінк, А. Дерен, Г. Матісс і насамперед П. Інкасо. Останньому вдалося поєднувати двомірну перспективу, прийняту в західній живопису, з третім виміром, представленим у формах африканської скульптури.

Саме це поєднання призвело до кубізму. Кубістський формами африканської скульптури перейнялися художники найбільш авангардистських угруповань і кубізм ввійшов в історію світової культури як один з найцікавіших художніх напрямків. Африканська скульптура з'явилася також джерелом натхнення для творчості представників німецького експресіонізму - Е. Нольде, Е. Хірх-нера та ін Здатність до синтезу, що характеризує мистецтво Чорної Африки, дотепер є одним з напрямків художніх пошуків світової культури. Чарам африканської культури піддаються були такі поети і письменники, як Гійом Апполінера, Жан Кокто і ін, а художні кола з ентузіазмом зустріли збірники міфів, поезії і легенд, зібраних на Чорному континенті Лео Фро-беніусом, а потім опублікованих у численних книгах і статтях . Можна навести чимало інших прикладів, які свідчать про живлющому вплив культур Чорної Африки на світову культуру, однак і так ясно їхнє значення для людей XX ст.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
61.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігії народів Африки
Національно-визвольні дії народів Азії Африки Лат Америки
Вплив другої Світової війни на долю народів Азії та Африки
Культура народів Сходу
Культура водокористування народів Криму
Культура і побут народів Бурятії
Традиції та культура харчування народів світу
Наука культура народів світу в ХХ столітті
Історія і культура народів Вогненної Землі
© Усі права захищені
написати до нас