Культура народів Сходу

План

Вступна частина

1. Захід і Схід: два шляхи культурно-історичного розвитку

2. Релігії народів Сходу

3. Традиції художньої творчості народів Сходу

Заключна частина (підбиття підсумків)

Введення
У дослідженні культури Сходу є два підходи. Перший-культура Сходу є хоча і своєрідною, але відсталою у порівнянні з європейською. Другий - східна культура має свій унікальний шлях, який не підлягає порівнянню з європейським, так як Схід являє собою зовсім інший світ і інше світосприймання.
Другий підхід видається більш об'єктивним. Давати якісну оцінку двом глобальним культурам не можна. Неможливо визначити їх першість у світовому культурно-історичному процесі. Відомо, що перші цивілізації виникли на Сході. У період же раннього середньовіччя європейська культура занепадає, у той час як на мусульманському Сході настає розквіт, який не тільки передував європейському Відродженню, але і багато в чому визначив його.

1. Захід і Схід: два шляхи культурно-історичного розвитку
Початок відмінності між Сходом і Заходом поклала так звана архаїчна революція в античній Греції. Вона відбувалася в VIII-VI ст до н. е.. Її результатом стало утвердження приватної власності та громадянського суспільства, коли були проголошені частноправние гарантії кожного громадянина, його права і свободи.
У чому ж принципова відмінність східної культури від західної?
По-перше, воно полягає в різному ставленні до власності. Починаючи з архаїчної революції приватновласницькі відносини поступово почали займати в Європі панівне становище. В якості власника тут виступав конкретна людина або сім'я. На Сході ж власником виступало державу.
По-друге, виступаючи в якості власника, східна держава, а точніше його апарат, постійно втручалися в товарно-грошові відносини, перерозподіляли матеріальні блага між підданими. Добробут майже виключно залежало від займаної посади. Чиновник був не тільки носієм влади, а й розподільником благ. З цього в східній культурі склалося надмірне схиляння перед державою, культ благочестивих і справедливих правителів, що часто призводило до встановлення деспотичних режимів.
По-третє, виходячи з свого становища верховного власника, держава на Сході виступало, як об'єднуюче начало. У той же час воно могло силою придушити вільнодумство, підприємливість, відібрати власність. На Заході ж держава гарантувала охорону приватної власності та особисту недоторканність. Звідси на Заході суспільство громадян-власників нав'язувало свою волю системі, а не державна система безроздільно панувала над людьми як на Сході. Фактично єдиним обмежувачем свавілля влади на Сході виступала релігія.
По-четверте, Схід і Захід відрізняються релігійним світосприйняттям. На Заході переважає зовнішня релігійність, яка часто обмежується здійсненням обрядів. На Сході ж - внутрішня. Спілкування з богом в більшій мірі обумовлено станом людини, його внутрішньою потребою.
По-п'яте, слід зауважити, що зазначені вище фактори визначили відмінність менталітету західного і східного людини. У першого розвинене споживацьки орієнтоване буття та індивідуалізм. У другого, духовно-орієнтоване буття, служіння вищій волі, колективізм, клановість, патерналізм, шанобливе ставлення до старших. Західний менталітет розглядає людину як володаря життя, людина-цар природи. На Сході ж людина розуміється як частина природи і має гармонійно співіснувати з нею.
Ще однією відмінною особливістю Сходу слід назвати стійкість культури і цивілізації. Захід рухається вперед як би ривками. І кожен ривок (античність, середньовіччя тощо) супроводжується катастрофою не тільки політичних і економічних структур, але і всієї системи цінностей культури. Нові ж віяння на Сході не руйнують підвалин, вони органічно вписуються в старе, розчиняючись в ньому. Гнучкість Сходу полягає в його здатності увібрати і переробити багато чужі собі елементи.
На відміну від Європи на Сході існувало безліч релігій. Навіть непримиренний щодо західного християнства іслам відносно спокійно вживався з традиційними східними віруваннями.

2. Релігії народів Сходу
Для того, щоб склалося уявлення про культуру народів Сходу необхідно в першу чергу ознайомитися з їхніми релігійними уявленнями, оскільки вони відіграли і продовжують відігравати провідну роль у культурі народів їх сповідують.
Індуїзм - найдавніша релігія Сходу. У своєму становленні вона пройшла кілька етапів. Перша стадія - це ведічнская релігія. Її творцями були арії (благородні) - племена, що належать до індоєвропейської єдності народів, куди входили греки, германці, слов'яни, кельти, іранці. Арії проникли на територію Індії, рухаючись з районів Прічесрноморья і Прикаспію. З'явившись у верхів'ях Гангу, арії асимілювалися з місцевим населенням.
У культурі древніх аріїв значне місце приділялося древньої символіки і міфології. Ядром їх духовної культури були Веди. Це найдавніший пам'ятник літератури, що склався в кінці II - початку I тисячоліття до нашої ери. Він предсіавляет собою збірник гімнів на честь богів, жертовні формули, заклинання. Вед було чотири: Рігведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.
З плином часу на основі Вед склалася спеціальна література, яка представляла тлумачення Вед. Відомо два види цих теологічних трактатів. Перший - брахмани, оформилися в VIII-VI ст до н.е. У них міститься опис і тлумачення ритуалу ведичної літератури. Другий - упанішади, велика частина яких створювалася в VII - III століттях до нашої ери. Упанішади (упа ні шад - сидіти біля ніг учителя) присвячені досягненню духовного звільнення. У них також містяться і деякі наукові відомості.
Характерною рисою ведичної релігії було обожнювання сил природи, часто в міфологічно невизначено оформлених образах. Основу культу становили жертвопринесення, що супроводжувалися складним ритуалом, який виконували жерці - брахмани. Найбільш шанованими божествами ведичного пантеону були Варуна, Індра, Агні, Сома.
Другою стадією розвитку індуїзму вчені називають брахманізм. Він виник в I тисячолітті до н.е. як результат злиття ведичної релігії древніх аріїв з культами доарійського населення Індії. Головне місце в брахманізму зайняла ідея вічного повторення, що виражає нескінченний ланцюг людського переродження - сансари. Вічно обертається колесо сансари, але кожне нове переродження визначається накопиченої в попередньому житті кармою. Вона оцінювалася тим, на скільки людина робить запропоновані за його соціальним станом жертви, шанує брахманів, не порушує їх заборон. На перший план висунулася індивідуальність людини. Але це була не вільна, критично мисляча особистість в античному розумінні, а окремо, осібно стоїть чоловік, зайнятий думками про власний порятунок. Брахмани стверджували, що путом різних для кожного стану обрядів, жертв і заклинань можна досягти хороших перероджень і стати царем, раджів, багатим купцем і т.д.
Найбільш шанованими богами брахманізму стали Брахма, Вішну і Шива.
Брахма - це бог-творець, творець всесвіту і всього сущого. Зазвичай він зображується чотириликим, чотирирукої, що сидить на лободі.
Вішну - це бог-охоронець, який зображувався чотириликим юнаків, лежить на змії або дракона. У більш пізній час він став шануватися в образі своїх втілень (аватар) Крішни і Рами.
Шива - це уособлення руху життя в природі, її творчих і руйнівних начал. Він мого зображуватися у грізному вигляді, в священному танці або ж аскетом, зануреним у споглядання. Уявлення про творчій енергії Шиви втілюється в його основному символі Лінг - фалосі. Зображення лінги у вигляді кам'яної колони, яка покоїться на йоні - жіночому символі, поширеному по всій Індії.
У цілому Брахма, що відкриває тріаду верховних божеств, як бог-творець всесвіту, протистоїть Вішну, який її зберігає, і Шиві, який її руйнує.
Слід зазначити, що Подруге половині I тисячоліття до н.е. позиції брахманізму починають слабшати. Він на деякий час був відсунутий іншими релігіями. Проте вже в першій половині I тисячоліття н.е. почалася третя стадія становлення індуїзму. Вона виражалася в подальшої асиміляції брахманізму і народних вірувань.
Основу навчання і раніше становила віра в перевтілення душ (сансара), що проходило відповідно до заколном відплати (карма) за доброчесну або погану поведінку, яке визначалося шануванням верховних богів Вішну або Шиви.
В даний час індуїзм є однією з найбільших за кількістю послідовників релігією. Майже 95% індусів проживають в Індії. Священними книгами прихильників цієї релігії залишаються Веди. Для сучасного індуїзму характерна відсутність будь-яких канонів і уявлення про універсальність верховного божества. Зараз в цій релігії існують два основних напрями: вішнуїзм, прихильники якого особливо шанують Вішну, і шиваїзм, що складається з прихильників Шиви.
Сама древня з трьох світових релігій сучасності буддизм виник у VI-V ст до н.е. в Північній Індії. Засновником буддизму вважається Сіддхартха Гаутама (623-544 рр. до н. Е.) - царевич з племені шакьев, прозваний Буддою, тобто просвітленим. Ще одне з його імен - Шак'ямуні - «відлюдник з шакьев».
Пізнавши причину страждань і шлях порятунку від них, Гаутама добровільно відрікся від задоволень і розкоші царського двору. Він почав свою проповідницьку діяльність, формулюючи основні положення нової релігії. Протягом 40 років Будда в супроводі своїх учнів ходив по містах і селах долини Гангу, творячи дива і викладаючи нове вчення.
Вчені припускають, що буддизм виник в якості однієї з сект брахманізму, оскільки буддизм також грунтується на вченні про карму і сансару. Однак нова релігія піддавала критиці кастову систему, яку обгрунтовував брахманізм, і забороняла практикувалися брахманами жертвоприношення.
Життя, відповідно до вчення Будди, - це ланцюг страждань, позбутися яких можуть тільки праведні люди, що досягли нірвани - повного небуття. Буддизм вніс у теорію переселення душ значні зміни. Він оголосив будь-яке перевтілення, всі види буття неминучим злом і нещастям. Тому вищою метою людини має бути повне припинення перероджень і досягнення нірвани. Досягти небуття відразу неможливо. Кожне переродження - це шлях до «вищої мудрості» і лише на цьому рівні можна вийти з «круговороту буття» і завершити переродження.
У осногве буддизму лежать «чотири благородні істини»:
1.Всякое існування є страждання.
2.Прічіни страждання закладена в самій людині: це його жага до життя, насолод, влади і багатства.
3.Страданія можна припинити. Для цього потрібно звільнитися від причин страждань, досягти стану відсутності сильних почуттів та придушення будь-якого бажання.
4.Указаніе «благородного серединного восьмеричного шляху», який складається з «праведного погляди, праведного прагнення, праведною промови, праведного поведінки, праведного життя, праведного навчання, праведного споглядання, праведного самозанурення».
В буддизмі карма, тобто сила, від якої залежить переродження людини, стала розуміється у відмінному від брахманізму сенсі. Якщо останній трактує карму, як ступінь дотримання преднісаній брахманів, то карма буддизму - це сума усіх вчинків і помислів істоти у всіх його наступних переродженнях.
Буддизм досить рано почав дробитися на секти. На початку нашої ери він розколовся на два напрями.
1. Хінаяна, тобто мала колісниця, що виникла в Східній Індії, проповідує «вузький шлях спасіння». Згідно з цим вченням, нірвани може досягти лише вузьке коло осіб - чернецтво. Хинаяну ще називають південним буддизмом, оскільки цей напрям утвердилося на Цейлоні, в Бірмі, в Лаосі, Таїланді та інших південних країнах.
2. Махаяна, тобто велика колісниця, обіцяє «широкий шлях спасіння», коли нірвани може досягти не тільки монарх, а й мирянин. Послідовники цього вчення повинні дбати в першу чергу нео своє спасіння, а про спасіння інших. Махаяна, або північний буддизм, з початку нашої ери поширився в Китаї, Тибеті, Японії.
У VII-XIV ст в Тибеті склалася особлива форма буддизму - ламаїзм. Зберігаючи основні положення буддизму, ламаїзм дає можливість спілкування віруючих з богом. Ламаїзм поширений у Китаї, Монголії, в окремих районах Непалу та Індії. На території Росії - у бурятів, калмиків і тувинців.
Як ми бачимо, буддизм поширився досить широко в Південно-Східної і Центральної Азії та Сибіру. Ехто зробило його світовою релігією. Однак на своїй батьківщині, в Індії, буддизм досяг найвищого розквіту в V ст до н. е.. - На початку I тисячоліття н.е. До XII ст. він практично розчинився в індуїзмі, надавши значний вплив на останній. Це позначилося в запереченні властивого брахманізму переважання зовнішніх, ритуальних форм релігійного життя.
Оригінальні китайські релігії - даосизм і конфуціанство - відрізняються тим, що спочатку представляли собою не релігійні, а філософські системи.
Філософська система конфуціанства була створена в VI ст. до н.е. Її творець - Кун Цзи (Конфуцій). Вчитель Кун - мандрівний пропагандист з царства Лу, излагавший своє вчення усно в формі діалогу. Його погруддя були записані учнями і зведені в трактат «Лунь юй» - «Бесіди і думки». Конфуцій у своїх діалогах оголосив влада правителя священною, дарованою небом. Звідси і назва китайської імперії «Піднебесна».
Загальним законом справедливості Конфуцій вважав поділ людей на вищих і нижчих, »благородних людей» і «дрібних людців». В основу соціального устрою ставилося моральне самовдосконалення і дотримання «чи» - норм етикету. Вчення «Чжен мін» (виправлення імен) вимагало від кожного пам'ятати своє становище в суспільстві. У конфуціанстві світоглядні проблеми знаходяться на другому плані. На першому - соціально-етичні мотиви, в яких без зусиль можна помітити інтереси формувалася в той час феодально-чиновницької аристократії Китаю.
Надалі конфуціанство зазнало значних змін. З релігійно забарвленого, але переважно соціально-етичного вчення, воно перетворилося на філософсько-теологічну систему. Була створена канонічна література. До неї увійшли нібито відредаговані Конфуцієм книги «Книга змін», «Книга пісень», «Книга переказів» і нібито написана самим учителем книга «Чунцзю».
Конфуціанство як релігія відрізняється своєю архаїчністю: величезна роль культу предків, віра в духів, міфологічна свідомість, невідокремленість фізичного і морального. Воно сприйняло традиційні стародавні вірування в надприродну силу Неба як верховного божества. Ця релігія має ряд особливостей, що відрізняють її від інших. У конфуціанстві не було жрецтва. Ритуали і церемонії завжди виконувалися чиновниками або головами сімей. Тим не менш конфкціанство має свій пантеон богів, обожнений і сам вчитель Кун.
Державний культ Конфуція з офіційним ритуалом жертвоприношень, заснований в 59 р. н.е., проіснував в Китаї аж до 1928 р. Конфуціанство справила величезний вплив на розвиток духовної культури народів Китаю. Протягом майже двох тисячоліть трактат Кун Цзи «Лунь Юй» складав основу початкового навчання в школах і заучували напам'ять.
Даосизм виник у Китаї в IV-III ст до н.е. Його засновником вважається напівлегендарний філософ Лао Цзи. Найважливіші канони даоського вчення заклюсени в його книзі «Дао де цзін».
Основне поняття трактату - "дао" - метафорично уподібнюється воді чинності податливості і нездоланності. Виходив з дао образ дій - недіяння (Увей): поступливість, покірність, відмова від бажань та змагань. Правитель-мудрець повинен, відкинувши розкіш і війну, повернути народ до примітивної простоти, чистоти і незнання, що існували до виникнення культури і моралі. Головна думка книги - це заклик до людини струснути з себе кайдани обов'язків і боргу і повернутися до життя, близькою до природи.
Спочатку бог як такої в даосизмі взагалі був відсутній. Замість нього був Дао, тобто шлях - першопричина всесвіту, її таємнича закономірність, першооснова всіх речей. Пізнавши закони Дао, дотримуючись їх через фізичні вправи і дієту, людина стає досконалим і досягає довголіття.

3.Традіціі художньої творчості народів Сходу
Крім ведичної літератури, про яку вже говорилося, приблизно в цей же час (кінець II - початок III тисячоліття до н.е.) оформилася епічна література Індії. Це дві великі поеми-легенди «Махабхарата» і «Рамаяна».
«Махабхарата» або «Велика війна нащадків Бхарати», яку індійці називають «океаном мудрості та краси», складається з 200 тисяч віршів, зібраних у 18 книг. Її сюжетом є боротьба двох царських пологів за владу. Це історія боротьби ста братів Кауравов і п'яти братів Пандавов. Останні були богороднимі богатирями, яких любив народ. Багато разів підступний Дурьодхана, старший з братів Кауравов, намагався неправдами погубити Пандавов, але тим завжди вдавалося врятуватися завдяки мудрості та героїзму. Обманом Дурьодхана заволодів багатством Пандавов і вигнав їх з країни. Тридцять років вони тинялися по лісах, набуваючи багато друзів і союзників. У жорстокій і довгої битві загинули всі Каурави, Пандави ж запанували в країні. Головний сюжет «Махабхарати» супроводжує велика кількість різних переказів, міфів і казок, які делабт поему цікавою і яскравою.
У поемі Рамаяна розповідається про царевича Рама. Рама повинен був стати правителем країн, але молодша дружина батька хотіла бачити на його місці свого сина Бхарату. Вона хитрістю змусила царя вигнати Рами. У вигнанні Раму супроводжували дружина Сіта і брат Лакшмана. Владика демонів Раван викрав Сіту і на повітряній колісниці відвіз у своє царство. У союзі з мавпами і ведмедями брати перемогли демонів. Разом вони повернулися в своє місто і брати стали мудро і справедливо правити країною.
Обидві поеми займали протягом двох тисяч років велике місце в духовному житті індійців. Усі поети і драматурги Індії черпали з них теми для своїх творів. Герої поем Крішна і Рама, як вже говорилося раніше, обожнені і вважаються втіленням Вішну. І сьогодні по всій Індії йдуть вистави на теми «Махабхарати» і «Рамаяни». А в осіннє свято Дашер на площах грають сцени з «Рамаяни». Наприкінці вистави спалюють величезне опудало Равана: Рама переміг і зло на Землі знищено.
На початку нашої ери було оформлено чотири основні збірки стародавніх індійських казок: «Панчатантра» - «П'ять книг», «Хито впадеш» - «Приховане повчання», «Щука саптаті» - «Казки папуги», «Вета-панчавімшатіка» - «Двадцять п'ять казок мерця ». Як правило, дійовими особами казок виступають тварини, наділені людськими характерами. Казки сповнені гумору і висміюють жадібність, боягузтво і брехливість багатіїв і вихваляють гідності простого народу.
У народних і культових обрядах індійців широко використовувалася танцювальне пантоміма. Вона супроводжувалася коментарями. На основі цих традицій в Індії народилася драматургія.
Класиком індійської драматургії і поезії визнаний Калідаса, що жив на рубежі IV-V століть. Сюжети його драм в основному запозичені з Епосу. Вони містили не тільки прозові монологи та вірші, а й танцювально-пісенні інтермедії.
Всесвітньо відома класична драма Калідаси «Шакунтала, або перстень-прикмета»., Яка була написана на сюжет однієї з легенд «Махабхарати». У лісі в хатині відлюдника виросла красуня Шакунтала. Її зустрів і одружився на ній юний цар Душьянта. Незабаром він виїхав до столиці і забув про свою дружину. У Шакунтали народився і виріс син, з яким вона через кілька років пішла до царя. Але по дорозі вона втратила кільце, по якому цар міг би її пізнати. Цар відмовився від своєї дружини і сина. Коли Шакунтала покинула столицю, Душьянту принесли знайдене рибалками кільце. Цар все згадав і звелів повернути до палацу дружину і сина.
Кращою поемою Калідаси вважається «Мегхадунта» - «Хмара-вісник». Боги в покарання за гріхи розлучили людини з коханою дружиною. У прекрасних віршах людина просить хмара передати привіт дружині і розповідає про ті місця, над якими буде пропливати хмара.
Відомі імена й інших індійських драматургів. Шудрака написав п'єсу «Мріччха-Катик» - «Глиняний візок» про кохання хлопця високої касти і дівчата низького походження. Васантасену переслідує своєю любов'ю родич царя. Вона його відкидає, за що той намагається вбити дівчину, звинувачуючи в злочині її коханого Чарудатту. Юнака засуджують до смерті, але в день страти з'ясовується, що Васантасена жива. Цар благословляє шлюб бідної дівчини та благородного юнака.
Драматург вішаки-Датта написав драму «Мудра-ракшаса» - »Друк Ракшаси», в якій зобразив звичаї городян і придворних кіл Індії в ШМ ст. до н.е. Відомий і драматург Бхаса, який писав п'єси на теми епосу «Махабхарата».
До памянікам староіндійської літератури ставляться Пурани - давні оповіді, в яких містяться перекази про життя легендарних героїв і великих мудреців, міфи та притчі.
Цікавим жанром буддійської літератури є джатаки - невеликі оповідання і перекази р Будді, різноманітні і часто фантастичні за змістом.
Ще один жанр староіндійської літератури - двустишия - шлоки приказки, вислови, що містять мудрість народу.
Найдавнішим літературно-мистецьким пам'ятником Китаю, що дійшли до наших днів, є «Шицзін» - «Книга пісень», редакція якої, як уже говорилося, приписується Конфуцію. Це твір створювалося в XI-VI ст. до н.е. і містить 305 пісень і віршів, більшість яких глибоко ліричні твори. Дівчина чекає коханого, дружина сумує про літо на війну чоловіка, солдати мріють про повернення додому і т.д. Сьогодні в побуті китайців залишилися слова й цілі рядки з «Шіцзінь», хоча мова цих пісень давно застарів і незрозумілий без пояснень.
Основоположником китайської поезії вважається Цюй Юань, який жив у IV-III тис. н.е. в князівстві Чу на півдні Китаю. Його вірші мають соціальний характер. Вони внесли в літературу Китаю тему високих людських почуттів і вірності моральним ідеалам - «Смерть за батьківщину», «Плачу по столиці Іну», поема-елегія «Лиса» - «Скорбота знедоленого». Про життя Цюй Юаня розповів перший китайський історик Сим Цянь - автор «Історичних записок». Цюй Юань був сановником і, дбаючи про благо народу, відновив проти себе інших царедворців. Він був обвинувачено і вигнаний з страни.Отчаявшісь у перемозі справедливості, він кинувся в річку і втопився.
Цюй Юань створив поетичний жанр чуци - один з основних у китайській класичній літературі.
Традиції поезії Цюй Юаня успішно розвивали такі поети, як Лу Цзи, Мей Шен, Ян Сюнь та інші. Китайський народ досі вшановує пам'ять Цюй Юаня. У п'ятий день п'ятого місяця за місячним календарем на річках Китаю влаштовуються човнові гонки в його честь.
Інший великий китайський поет Тао Юань-мін, який жив у IV-V ст., За народженням був аристократом, але придворне життя не приваблювала його. Він разом з родиною став жити в селі, займаючись простим селянською працею. Збереглося 160 його творів, які піднімають моральні проблеми, оспівують примушував, свободу і рівність. Тао Юань-міну належить утопічна фантазія «Персиковий джерело», в якій розповідається про країну, де щасливі люди трудяться на землі, де «з урожаєм весняним государевих немає податків». Їм була написана філософсько-художня проза - «Життя вченого« п'яти верб ».
Відомими поетами цього часу були Жуань Цзі, Цао Цао, Цао Пі, Цао Чжі, Цзі Кан.
У VII-XII ст. н. е.. оформилася літературна поезія Японії. Її основою була народна пісня. Головний жанр японської поезії - танка (коротка пісня) - нерифмованное п'ятивірш, що складається з 31 складу. Танка небагатослівна, але дуже музична і сповнена глибокого почуття.
Вже у VIII ст. була складена велика антологія японських віршів і пісень під назвою - Збірка міріад листків ». До неї увійшли твори відомих поетів VII-VIII ст.: Акахіто, Хітомаро, Окура та пісні простих селян і рибалок. Ця антологія стала найбільшим пам'ятником стародавньої поезії, відомим у всьому світі.
На початку X ст. була складена ще одна поетична антологія «Збори старих і нових пісень», яка стала вважатися зразковою. Її заучували напам'ять всю цілком, хоча в ній міститься більше тисячі танок. Ця прекрасна поезія викликала незліченні наслідування і сьогодні вважається класикою японської літератури.
На основі танка пізніше оформився ще один жанр японської поезії-хокку (хай ку) - нерифмованное тривірш, що складається з 17 складів. Для хокку характерна простота поетичної мови і вільний стиль викладу. Своїми трехстишии в XVII ст. відомими були поети Басьо, Бусон, Есса. Слід сказати, що пятістішия - танки і тривірша - хокку люблять і складають і в сучасній Японії.
У Х-XI ст. оформився класичний японський роман. Романи писалися від руки на довгих свитках, прикрашених кольоровими ілюстраціями і коштували дуже дорого. Більшість романів до нашого часу не дійшла. Імена авторів перших таких творів невідомі.
Найдавніший роман - «Повість про старого Такеторі». Він написаний жваво і з гумором. Придворні аристократи зображені сатиричними фарбами. Сюжет роману казковий, але в нього вставлені картини життя народу. Старий Такеторі в лісі знайшов крихітну прекрасну дівчинку. Коли вона виросла, до неї почали свататись небажані, але знатні женихи, серед яких був сам імператор. Після смішних пригод вони зазнають невдачі, а прекрасна дівчина виявилася небесної феєю.
В іншому анонімному романі «Повісті про прекрасну Отікубо» викладено широко відомий казковий сюжет а сироті, злу мачуху і сестер. Віддані слуги допомагають дівчині вийти заміж за знатного юнака, і він мстить мачусі. Роман цей більше нагадує побутову новелу, ніж казку.
Значний внесок у розвиток класичної японської прози внесли жінки-письменниці. Слід зазначити Мурасакі Сікібу, яка жила на межі Х-ХІ ст. Нею написаний нравоопісательний роман «Гендзі-моногатарі» або «Повість про блискучого принца Гендзі» Це роман з захоплюючим, складним сюжетів і безліччю персонажів. Масштаб творів показує все життя головного героя - принца Гендзі - тонко відчуває людини, з важкою долею, привабливого навіть у своїм помилках. Деякі епізоди романі гранично трагічні, інші пофарбовані гумором. «Повість про блискучого принца Гендзі» належить до числа самих прославлених творів світу. До наших днів дійшло і інше твір письменниці «Щоденник Мурасакі Сікібу».
Її сучасницею була Сей Сьонагон, чия оригінальна книга «Записки в головах» - це збірка понад 300 мініатюр у прозі, пов'язаних єдністю стилю і ліричністю самовираження автора. Картини природи чергуються в неї з веселими сценками та дотепними спостереженнями. Сей Сьонагон не слідувала строгого плану, а писала про те, що спадало їй на пам'ять, займало її уяву. «Записки в головах» поклали початок жанру дзуйхіцу (есе) в японській літературі.
Талановитим продовжувачем цього жанру можна вважати письменника, відомого під ім'ям ченця Кенко, що жив в XIV ст. Його книга «Записки від нудьги» складається з різноманітних за змістом заміток. Тут можна знайти анекдоти, маленькі розповіді, роздуми про життя, літературі і мистецтві.
У XII в. в Японії почалися криваві війни і міжусобиці. Ці події відбилися в усній народній творчості. У цей час героїчний середньовічний епос почали записувати й обробляти у вигляді великих історичних оповідей. Найзнаменитіший з них - «Сказання про рід Тайра». У ньому розповідається про славу і загибелі могутнього роду Тайра.
У XV ст. в Японії виник театр «Але», в якому протягом одного подання виконувалося кілька одноактних ліричних драм і забавних народних фарсів. З театром «Але» пов'язаний розвиток японської драматургії. Серед драматургів відомі батько і син Кант'амі і Дзеамі моток, які створили чудові поетичні драми на сюжети старовинних романів і фантастичних легенд.
На рубежі XVII - XVIII ст. з'явилася міська або «міщанська» драма про долі маленьких людей - простих городян. Значний внесок у появу «міщанської» драми вніс Тікамацу Мондземон. Їм написана поетична п'єса «Гонець в пекло», в центрі якої зіткнення почуття і морального обов'язку. Відомі і його історичні п'єси «Переможний Кагекіе» і «Битви Коксінгі».
Починаючи з XVI ст. в Японії успішно розвивалася міська проза, яка у наступному столітті досягла значних; успіхів. У цей час Іхара (Ібар) Сайкаку створив книги прекрасних новел - «Історія любовних породжень самотнього чоловіка» і «Історія любовних пригод самотньої жінки».
Представник японської літератури пізнього середньовіччя Уед Акинари написав чудові фантастичні новели «Розповіді про весняний дощ» та збірка оповідань «Місяць у тумані». У цих творах автор засуджував вади суспільства і оспівував конфуцианскую чеснота.
Виникнувши в давнину, індійське мистецтво внесло значний вклад не тільки в розвиток культури народів Східної та Південно-Східної Азії, але і в скарбницю світової цивілізації.
Розквіт мистецтва Індії почався період правлінь династії Мауро, особливо за царя Ашоке, в III ст. до н.е. У цей час в практику будівництва почав входити камінь. Про це свідчать розкопки на місці древньої Паталипутре, де були знайдені залишки палацу Ашоки з залом «ста колон».
Індійські культове будівництво представляє дуже оригінальні типи архітектурних споруд. По-перше слід говорити про буддійських ступах - складених, як правило, з цегли куполах. Спочатку вони були гробницями царів, але потім отримали релігійне значення і споруджувалися над мощами святих і реліквіями. Найдавніша була ступа Бхархута, споруджена Ашока. З збережених найдавніша ступа в Санчі, висота якої складає більше 10 метрів.
Ще одним самобутнім зразкам культового зодчества Індії були печерні храми. На рубежі нашої ери був створений чудовий печерний комплекс в Карла (неподалік від Бомбея). Головний храм - чайтья - найбільший печерний храм Індії, мав 58 м. в довжину, 14 м. завширшки і майже 14 м. у висоту. У залі - два ряди колон, ступа і безліч кам'яних скульптур. По фасаду було виконано велику кількість рельєфів. Весь величезний комплекс зроблено в моноліті скелі. Яскравим зразком печерних храмів з'явилися печерні храми в Аджанте. Комплекс висічених в скелях буддійських монастирів складається з 29 печерних залів, що мають прекрасні архітектурні форми, багатий скульптурний декор і розпис на теми буддійської міфології. Відомі також 54 буддійських і брахманських храму в Еллоре, серед яких виділяється своїм рясним скульптурним прикрасою грандіозний монолітний храм Кайласанатха, споруджений у VIII ст. Технічно будувати храми, висічений із моноліту, було не так складно; простіше було вибити порожнечі в скелі, ніж тесати каміння, перевозити їх на далекі відстані і складати з них високі будівлі.
Цікавим явищем в індійському зодчестві було зведення стамбхі - монолітним меморіальних стовпів з фігурною капітеллю. Так, за велінням Ашоки в місті Сарнатхе в пам'ять про першу проповіді Будди була побудована стамбхі. До наших днів збереглася знаменита Левова капітель цієї стамбхі у вигляді чотирьох левів з зрощеними спинами. Вона служила опорою для великого Колеса Закону - символу вчення Будди.
З IX ст. храми стали вже будувати з тесаних каменів. На півночі Індії вони були параболічної форми, на верхівці їх розташовувався парасольку у вигляді лотоса, на півдні ж - формі прямокутної піраміди. Внутрішні приміщення були низькими і темними - це святилища, куди доступ дозволявся не всім. У дворі храмів, а також на стінах їх стояли скульптури, що зображують сцени епосу або в символічній формі трактують шанування того бога, якому присвячений храм. З плином часу, особливо на півдні Індії, скульптурних деталей стало так багато, що око вже не сприймав окремих сцен чи скульптур. Такий, наприклад, храм в Кхаджурахо, побудований на початку XI в., де барельєфи, головним чином еротичного змісту, представляють ілюстрації до трактату про кохання «Камасутра». Слід зазначити, що в індійському мистецтві часто зустрічається тісне співіснування релігійного змісту і відвертої еротики. Те, що для європейця виглядає еротичним або навіть непристойним, ніколи не сприймалося так в Індії, де самі релігії визнавали закономірними всі прояви людського життя, в тому числі і еротичні.
Відомий храм в Орисі, який покритий від заснування до даху настільки тонким і складним скульптурним орнаментом, що кожен камінь за ювелірний виріб.
Серйозної шкоди розвитку індійської культури завдало мусульманське завоювання. Багато чудові індуські храми були зруйновані, а нових значних споруд не зводилося. Заборона ісламу зображати живі істоти завдав також удар образотворчого мистецтва Індії. Сталося виродження монументальної скульптури. З XIV ст. створювалися вже лише окремі статичні канонічні скульптури.
У період Делійського султанату (XIII - початку XVI ст.) В Індії почалося будівництво мусульманських культових будівель - мечетей, мінаретів, мавзолеїв і медресе. Це були будівлі незвичайної для Індії форми, позбавлені скульптурного оформлення,
Прекрасним зразком індо-мусульманської архітектури є біломармуровий Тадж-Махал - мавзолей султана Шах Джахана і його дружини Муштаз - Махал.
Розквіт давньокитайського мистецтва припав на VII - XIII ст., Він збігся з правлінням імператорів династій Тан і Сун. Саме тоді будувалися багато чудові палаци і храми, в містах з'являлися бібліотеки і театри.
У Китаї культові будівлі будувалися з дерева або як в Індії висікалися в товщі скель. Найзнаменитішим буддійським печерним храмом є Цянь-фодун, який створювався на протязі з VI по XIV ст. Стіни і скульптура кожної з печер були розписані мінеральними фарбами.
У культовій архітектурі Китаю своєю самобутністю виділяється Такай вигляд будівлі, як пагода - буддійське меморіальна споруда і сховище реліквій. Пагоди мають вигляд павільйон або вежі, часто багатоярусної. Звичайно - це була будівля, що складається з опор у вигляді дерев'яних стовпів, з черепичним дахом, яка мала підняті вгору краю і чітко позначений карниз. Будувалися пагоди в гористих місцях серед густої зелені. До кутів їх дахів підвішувалися дзвіночки, які приємним дзвоном манили до себе подорожніх.
Найвідомішими з них є пагода Суньюеси вХенані, пагода «диких гусей» Даяньта в Сіані, пагода тигровій гори у Suzhou.
Пагоди будувалися не тільки з дерева, а й з інших матеріалів. Відома цегляна пагода Баймаси і залізна тринадцятиповерхового пагода в Тан'яне.
Визначною пам'яткою Китаю є ансамбль «Храм Неба» в Пекіні, що складається з комплексу прекрасних будівель.
Ще в I тисячолітті до н.е. в Китаї з'явилися перші картини, які писалися тушшю на шовкових сувоях. З збережених до наших днів найдавніша відноситься до IV ст. до н.е. На ній зображена жінка, яка спостерігає за битвою дракона з феніксом.
З винаходом папери китайські живописці стали писати свої картини і на паперових сувоях. Іноді на нік писалися й вірші. Картини спочатку ненадовго вивішувалися, а потім зберігалися згорнутими, як скарби.
У VII - VIII ст. картини писалися соковитими синіми, зеленими і білими фарбами, по краях обводилися золотим контуром. Найбільш відомими художниками того часу були Лі Си-сюнь і Лі Чжао-Дао.
Пізніше картини писали чорною тушшю, яка під пензлем майстра набувала самі різні відтінки. Найбільш відомими художниками були Ма Юань, Ся Гуй, Лян Кай. Одним з найбільш знаменитих майстрів XI в. був Цуй Бо. Одна з його відомих робіт - «Бамбук і чапля», виконана на шовку.
Значних успіхів китайці домоглися в художній кераміці. Це пов'язано зі звичаєм класти в могильні склепи глиняні зображення всього того, чим користувався людина за життя, і що йому повинно стати в нагоді після смерті. Це були фігурки домашніх тварин, моделі будинків і дозорних башт, дивно точно копіюють справжні. Нещодавно археологами була знайдена ціла армія, що складається з декількох тисяч глиняних фігурок воїнів китайського імператора. Не тільки одяг та озброєння виконані точно, але навіть обличчя воїнів мають індивідуальні риси.
Удосконалення художньої кераміки підготувала грунт для виробництва в IV н.е. порцеляни. Китайський фарфор, секрети виробництва якого вироблялися століттями, славився в Європі. Він являє собою чудові білосніжні посудини з гравірованим тонким візерунком із квітів і жовтуваті вази з чорним малюнком.
Слід сказати, що давня культова архітектура Японії відома погано. За стародавнім японським законом храми для поклоніння богам будувалися рівно на 20 років. Потім біля старого храму зводився новий, а старий руйнувався. Тому до нас дійшли більш пізні пам'ятники.
Будувалися храми з цінних порід дерева, наприклад, з кипариса. Прості за формою, з високими двосхилими дахами з пресованої соломи або кори сосни, вони зводилися на стовпах і оточувалися обхідний галереєю.
З кінця VI ст. в Японії почали будувати буддійські храми і пагоди. Найбільш відомі з нік - храм Хорюдзі і Золотий храм біля древньої столиці Нара. У VIII ст. у Нарі за велінням імператора Сьому в якості головного буддійського храму країни було зведено храм Тодайдзі. У ньому не тільки відбувалися релігійні обряди, а й проводься найважливіші державні церемонії. Будівля двічі знищувалася вогнем, але кожен раз відбудовувалася наново. Золотий павільйон Тодайдзі вважається одним з найбільших дерев'яних споруд у світі.
Світський живопис ямато-е з'явилася в Японії в IX - Х ст. На шовку і папері яскравими фарбами з додаванням золота художники малювали пейзажі, придворні сцени, ілюстрації до відомих романів. Картини у формі горизонтальних сувоїв - емакімано розглядалися на столі, а вертикальні сувої - какімоно прикрашали стіни парадних кімнат.
У XII - XIV ст. картини малювали вже тушшю. Цікаві роботи Тоба Сьодзо, який, зображаючи тварин, висміював вади людей. Художник Тойо Ода прославився своїми пейзажними картинами «Зимовий пейзаж», «Чотири пори року», «Осінь».
Приблизно в цей же час у японській живопису з'явився жанр парадного портрета, яскравим представником якого був Фудзівара Таканобу.
З XVII ст. широкого розповсюдження набули кольорові японські гравюри, які у великій кількості друкувалися з дерев'яних дощок на тонкому папері. Героями цих гравюр були актори та гейші, закохані пари і ремісники за працюй. Серед найвідоміших майстрів цього жанру були художники Утамаро, Хокусай, Хіросіге, Сяраку.
Слід сказати і про такий оригінальному японському мистецтві, як мистецтво паркового прикраси. Воно народилося в XV ст., Коли з'явилися палаци і павільйони, оточені садами, що прославилися своєю красою на весь світ. Камені, водойми, дерева рідкісних порід і квітучі чагарники завдяки мистецтву художників сприймалися як високі скелі, озера й гаї. У садах будувалися павільйони, де проходили бесіди про поезію і мистецтві, а також вироблялися буддійські обряди чаювання - тяною - чайні церемонії. Один з найвідоміших таких павільйонів - Золотий павільйон в Кіото, побудований в XV ст.
З XVI в. під впливом європейської архітектури в Японії почала будувати потужні замки-фортеці з високими вежами на кам'яних підставах.
Ми розглянули лише окремі моменти в розвитку літератури і мистецтва народів Східної та Південно-Східної Азії, переважно давнього і середньовічного періодів. Саме тоді з'явилися самобутні та оригінальні твори, напрями, жанри і види художньої творчості, найкращим чином характеризують культуру цих країн.
Народження арабської культури тісно пов'язане з появою халіфату. У VII-VIII ст. арабами були підкорені народи, в культурному відношенні стояли вище арабів, проте останні не тільки не втратили своїх національних рис, але і надали значний етнічне вплив на населення Сирії, Месопотамії, Єгипту і Північної Африки. Успіх арабської мови пояснюється тим, що в арабів вже до VII ст. були значні досягнення в області духовної культури, був розроблений літературну мову, високо цінувалися красномовство і поезія. Найбільший розквіт арабської культури припадає на VIII-XI ст., Коли були записані багато творів доисламской арабської усній поезії. На базі староарабской поезії і Корану склався класичний арабську мову середньовіччя. Необхідно відзначити, що крім власне арабського елемента арабо-мусульманська культура увібрала в себе багато чого з культури персів, сирійців, коптів, іудеїв, народів Північної Африки і т.д. Араби освоїли і переробили багату спадщину елліністичної-римської культури. Але при цьому арабська культура зберегла своєрідність і власні давні традиції.
Значні досягнення арабів у галузі художньої культури. Як вже зазначалося, високо була розвинена література. Поезія VII-VIII ст., Багато в чому спираючись на старі традиції, відрізнялася життєрадісним тоном, оспівувала військові подвиги, веселощі, кохання, вино. У прозі найбільш популярним був жанр любовно-пригодницьких оповідань і анекдотів з побуту різних верств населення. У Х-XV ст. склався відомий збірник казок «Тисяча і одна ніч», сюжети яких, були запозичені у багатьох народів.
Розквіт арабської літератури, вдосконалення каліграфії сприяли появі безлічі рукописних творів. Наприкінці VIII ст. з Китаю через Середню Азію в країни Близького Сходу прийшла техніка виготовлення паперу. У всіх країнах мусульманської культури були засновані численні придворні, приватні і громадські бібліотеки, які за своїми розмірами значно перевершували монастирські бібліотеки Європи того часу. Розвивалося мистецтво мініатюри, його вершиною вважаються мініатюри багдадської школи XIII ст. Мініатюри прикрашали тексти: рукописні, медичні та астрономічні праці, збірки казок та байок, літературні твори.
Як все боку мусульманської культури, архітектура в країнах халіфату розвивалася на основі злиття арабських традицій з місцевими. Зокрема, араби засвоїли досягнення елліністичної-римського і іранського зодчества. Велике значення для становлення арабського зодчества мало спорудження згадуваної вище Великої мечеті Омейядів у Дамаску. У багатьох мусульманських центрах були зведені мінарети оригінальної архітектури. У Х ст. будівлі стали прикрашати арабесками - тонким рослинним або геометричним орнаментом, що включав стилізовані написи. Живопис в країнах халіфату не отримала значного розвитку через ворожість ісламу до зображення живих істот, що веде, як вважається, до ідолопоклонства.

Висновок
На рубежі XIX-XX ст. реалістично мислячі мусульманські ідеологи стали приходити до розуміння того, що деякі ісламські заборони заважають громадському і культурному прогресу. У 1899 р. спроба пристосувати іслам до вимог часу була зроблена головним муфтієм (вищим духовним і юридичною особою) Єгипту Мухаммедом Абдо, який відстоював допустимість відсоткового кредиту, забороненого Кораном. Його перетворення вчені розглядають як початок реформації в ісламі. В Османській імперії реформи шаріату почалися лише після младотурецкой революції 1908-1909 рр.., В Ірані - після революції 1905-1911 рр.. Повної ж реформації, як це було в ряді християнських країн Європи в XVI ст., Так і не відбулося.
Єдиною країною мусульманського світу, де іслам повністю відділений від державних справ, є Туреччина. Тут секуляризація релігії була проведена після кемалістською революції 1918-1924 рр.. Замість шаріату було введено західноєвропейське право: з невеликими поправками турки запозичували цивільний кодекс Швейцарії і кримінальний кодекс Італії. Однак слід зауважити, що в Туреччині у сімейних відносинах, в побуті і моралі цінності ісламу зберегли колишній вплив і значення.
У сучасних мусульманських державах іслам все частіше стає елементом політичної боротьби. У їх суспільного і культурного життя йде посилення "ісламського фактора". Багато вчених, у тому числі і культурологи, говорять про «ренесанс ісламу» і про «ісламський бум». В кінці 70-х - початку 80-х років у деяких мусульманських країнах виникли руху «фундаменталістів», які виступають за повернення до основ, «фундаменту» первісного ісламу, до звичаїв і канонам, установленим безпосередньо посланником Аллаха Мухаммедом. Багато з цих рухів спрямовані проти досягнень загальнолюдської культури.

Список використаної літератури
1. Горєлов А.А. Культурологія: Навчальний посібник / А.А. Горєлов. - М.: Юрайт-М, 2002.
2. Кармін А.С. Культурологія: підручник / А. С. Кармін. - 2-е вид., Перераб. і доп. - СПб.: Видавництво «Лань», 2003.
3. Кравченко А.І. Культурологія: навчальний посібник для вузів / О.І. Кравченко. - 4-е вид. - М.: Академічний Проект; Трікста, 2003.
4. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Маркова О.М. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М: ЮНИТИ, 2002.
5. Культурологія: навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів / під наук. ред. д.ф.н., проф. Г.В. Драча. - 6-е вид. - Ростов н / Д: «Фенікс», 2004.
6. Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. - М., 1990.
7. Єремєєв Д. Є. Іслам: спосіб життя і стиль мислення. - М., 1990.
8. Каптерева Т.П., Виноградова Н.О. Мистецтво середньовічного Сходу. - М., 1989.
9. Конрад Н.І. Захід і Схід. - М., 1966.
10. Культурна спадщина народів Сходу. - М., 1987.