Культура джерело протиріч

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ю.В. Різдвяний

§ 1. Культура й стиль

У сучасній російській тлумаченні слова «культура» є дві тенденції. Перша може бути названа «словникової». У відповідності зі словниками, російськими та іноземними, словом «культура» називається «сукупність людських досягнень». Кожне з досягнень становить факт культури, який містить норми, або прецедент діяльності. Друга тенденція полягає в тому, щоб вважати культурою сам процес творчості, насамперед у галузі естетики та розваг, де проявляється творча індивідуальність художника. У такому значенні слово «культура» збігається зі словом «стиль» - форма вчинку. Це протиставлення значимо. Співвідношення «словникового» і «стильового» розуміння вказує на їх зв'язок і протиставлення.

Сучасне масову свідомість, залежне багато в чому від засобів масової інформації (радіо, кіно, телебачення, масова преса), схильне розуміти стиль тільки як поведінка людини. Це пов'язано з так званої масової культурою, заснованої на діях «масових кумирів». Під масовим кумиром (mass idol) розуміється такий діяч масових розваг, якого, користуючись відповідною фразеологією, «розкручують»: рекламують його виступу, тиражують його твори на платівках, відеокасетах, в публікаціях друкованої продукції, створюють ринок споживання цього «масового кумира».

У прямому зв'язку з цим масова свідомість розширює розуміння культури до культурності заняття. Під культурністю професійного заняття розуміється освіченість професіонала і міра його трудового мистецтва разом із загальною ерудицією. При такому розумінні культура зводиться до індивідуального творчості, до тих поновления, які може внести індивідуальне творчість. За цією схемою індивідуальна творчість використовується далі масою шляхом наслідування.

Найбільш яскраво це представлено, наприклад, у створенні моди на костюм: модельєр як законодавець моди створює новий костюмний образ, створений образ демонструється на подіумі, художня критика його відхиляє або схвалює. Після цього на загальній основі ідеї даного образу художник розробляє побутової костюм для конфекції. Споживачі купують і носять, підкоряючись руху моди, і так до наступного сезону, наповнює «вулицю» вже новими образами моди.

У принципі це коло пояснень руху стилю народився в психологічній філософії мови, коли творець нового слова створював прецеденти словотворчості, а народ або визнавав, або відхиляв і забував їх. В.В. Виноградов називав таке розуміння динаміки стилю «Чохов», тому що бачив у цьому спрощення реальних процесів стілетворчества. Реальні процеси стілетворчества, по В.В. Виноградову, значно складніше. Вони включають в себе не тільки поділ праці в області стілетворчества, а й соціальну обумовленість стильових поновлень, особливо культурну зумовленість.

Розуміння залежності стілетворчества від внутрішніх (поділ праці) та зовнішніх (культурних і соціальних передумов) чинників властиво і серйозним творцям. Вони змушені рахуватися з матеріальним оточенням, умонастроєм публіки (в тому числі з політичним зі знанням), культурною традицією і ще з якимись іншими факторами, які повинні існувати на основі інтуїції.

Разом з тим всі визнають, що будь-новоутворення в будь-якій сфері діяльності можливе тільки тоді, коли воно входить у певну традицію, яку асоціюють з ситуацією в минулому культурою. Входження в традицію гарантує успіх новоутворення: минуле як би підкріплює сьогоднішнє і майбутнє, але витоки новоутворення все ж лежать десь у глибинах фантазії та інтуїції. Це пов'язано з тим, що культура сприймається як щось ціле, єдине, що не має структури і не містить суперечностей. Так, розглядаючи порівняно культури Заходу і Сходу, відзначають риси їх подібності та відмінності як характерні ознаки різних сукупностей. При цьому не звертають уваги на те, що суспільство є носієм цих сукупностей, а саме суспільство з точки зору культури не однаково. Різні частини суспільства по-різному співвіднесені з формами культури.

Звертаючись до словниковим назвам культури, помічаємо, що вони в російській мові мають різні, з точки зору граматики, визначеннями. В одному випадку визначення виражені відносними прикметниками: фізична культура, духовна культура, матеріальна культура. Цей список закритий. Він налічує лише три визначення. Визначення, виражені родовим відмінком іменників, навпаки, містять відкритий список виразів: культура професії, культура суспільства, культура народу, культура особистості, культура столу, культура лазні, культура пиття і ін подібне.

У цьому другому списку ряд визначень, виражених родовим відмінком, може бути трансформований у визначення, виражені відносними прикметниками: культура особистості - особиста культура, культура суспільства - громадська культура, культура народу - народна культура. Інші ж визначення не допускають такої трансформації: культура столу - «їдальня культура».

Трансформовані визначення різняться значеннями трансформа. Так, народна культура передбачає синонім фольклорна культура, а культура народу передбачає синонім культура суспільства, особиста культура передбачає синонім індивідуальна культура, тобто культура, що належить не цілому колективу чи суспільству в цілому, а лише окремій людині як особливий розряд культурних явищ, тоді як культура особистості - особиста культура - позначає культуру певної особистості.

Визначення, виражені родовим відмінком, таким чином, за змістом поділяються на культуру заняття (культура столу, культура праці і т.п.) і власника культури - культура особистості, культура народу.

Таким чином, за мовними ознаками розрізняються:

§ форми культури (фізична, духовна, матеріальна);

§ культура занять (культура столу, культура праці);

§ приналежність культури (культура особистості, культура народу).

Кожне явище культури несе в собі відбиток всіх форм культури. Культура занять дає уявлення про користування нормами культури, а приналежність культури вказує на те, хто є власником культури. Форми культури визначають будову факту культури.

Крім цього, існують складні слова, що містять основу «культура». Це слова «антикультура» і «контркультура». Обидва ці слова позначають не вандалізм як руйнування культури, а особливу культуру, яка спрямована проти загальноприйнятої культури. Ця спрямованість проти загальноприйнятої культури відображає те, що частина людей, що складають суспільство, створює свою культуру занять або заняття, які протиставляються іншій частині людей, які користуються загальноприйнятої культурою того ж заняття. Вони пов'язані зі ставленням культури і стилю.

Слово «антикультура» позначає таку систему сформованих норм, яка протистоїть загальноприйнятим нормам. Слово «контркультура» позначає боротьбу з культурною традицією задля утвердження нового стилю з метою складання нових норм.

§ 2. Форми культури

Для встановлення відмінностей і протиріч між людьми, заснованих на культурі, важливий аспект володіння культурою. Культура занять може бути більшою або меншою в залежності від того, як підготовлена ​​людина в культурі свого заняття. Це протиріччя виражається у конкуренції людей в їх діяльності. Велика ступінь культурної підготовки дає переваги у конкуренції. У конкуренції позначається також і характер культурної підготовки. З цієї точки зору людство поділяється на народи більш-менш культурні, володіють більшим чи меншим запасом культурних фактів, в кращій угрупованню і з кращими чи гіршими умовами культуропользованія. Наприклад, європейська культура виявилася до кінця XX століття в бажаному положенні по відношенню до культур Китаю, Індії, Індонезії і прилягає до них ареалах культури.

Тому на рубежі XX і XXI століть країни Сходу активно підживлюються європейською культурою.

Аспект володіння культурою розчленовує суспільство на групи в межах однієї країни, одного товариства на одній території. У цьому випадку істотно різне ставлення до форм культури. Це проявляється в тому, якими формами культури розташовують ті чи інші групи людей всередині одного і того ж народу.

Товариство структурується всередині себе по відношенню до форм культури. Цю структуру зручно виявити застосуванням дистрибутивного методу (див. таблицю).

Структура суспільства

Матеріальна

культура

Духовна культура Фізична культура
1 Культура країни + + +
2. Культура народу - + +
3. Культура краю + + -
4. Культура професії + - +
5. Культура анклаву + - -
6. Культура земляцтва - + -
7. Культура покоління - - +
8. Культура особливих малих груп, антикультура - - -

Наведемо приклади: 1. Культура країни, наприклад, культура Російської Федерації; 2. Культура народу, наприклад, російська культура, 3. Культура краю, наприклад, культура Тверській області; 4. Культура професії, з професійним розподілом праці, характеризує людей особливої ​​професії, наприклад, будівельники, юристи, військові; 5. Культура анклаву, наприклад, культура Калінінградській області; 6. Культура земляцтва, наприклад, єврейська культура в Російській Федерації; 7. Культура поколінь, наприклад, особи, які народилися в РФ в певний час; 8. Антикультура, наприклад, «злодії в законі».

§ 3. Культурні устремління

У кожному факті культури злиті всі три форми культури: фізична, духовна, матеріальна. Інша річ людина або група людей. Їм не обов'язково властиві всі три форми культури в їхньому з'єднанні, що характеризує даної людини або групу.

Дитина до того, як він заговорив, володіє тільки початковій фізичною культурою: гігієною, правильним харчуванням, навчається прямоходіння. Угруповання людей розрізняються по тому, які форми культури ім виключно притаманні.

Культура народу, в нашому прикладі російська культура, позбавлена ​​своєї специфічної матеріальної культури, тому що матеріальна культура Росії належить всім народам Росії.

Культура краю, у нашому прикладі культура Тверській області, не містить особливих ознак фізичної культури саме Тверській області. Немає особливої ​​товариський системи фізичної культури.

Культура професії, в нашому прикладі культура будівельників, юристів, військових і т.п. Вона не містить особливої ​​духовної культури: особливих форм мистецтва, моралі, загальних знань.

Культура анклаву, в нашому прикладі культура Калінінградській області, населеної російськими з їхньої духовної і фізичної культурою, але матеріальна культура залишилася німецької, не своїй. Особливою калінінградської духовної та фізичної культури - немає.

Культура земляцтва, в нашому прикладі єврейська культура в РФ, відрізняється тим, що не має ні своєї матеріальної, ні своєї фізичної культури, але шанує юдейську релігію і тому володіє своєю особливою духовною культурою, але не своєї матеріальної і фізичною культурою.

Культура покоління - діти та молоді люди, які ще не утворили своєї матеріальної і своєї духовної культури, але від народження опановують фізичною культурою.

«Антикультура» - представлена, наприклад, «злодіями в законі», які протиставляють себе всьому суспільству в культурному відношенні.

Соціальна структура суспільства, розділена за формами культури, може дати уявлення про соціальну динаміку суспільства і його частин. Динаміка видно там, де немає повного комплексу всіх трьох форм культури. Цим пояснюється, що будь-який факт культури стає неповним, якщо в ньому не представлені всі форми культури, і тому він недостатній для культурообладанія.

§ 4. Приклади культурних устремлінь

Заповнення відсутніх форм культури у тій чи іншої групи населення назвемо владельческими культурними устремліннями.

Поділ населення країни за групами володіння культурою має типологічний характер. Цей означає, по-перше, що ці класи умовні, тому що виведені за заздалегідь створеним, хоча і реальним ознаками. По-друге, вони позачасові, тобто в рівній мірі відносяться до будь-якого історичного часу існування суспільства.

Так, до створення державних утворень на території сучасної Росії, в умовах фольклорного, допісь менного побутування людей, ці класи були вже представлені. Наприклад, на території сучасної Московської області постійно мешкали проторусскіе (слов'яни) і протомеряне (фінно-угри), кожен зі своєї духовної та фізичної культурою (культура народу). У цілому існував певний рівень матеріально-культурного освоєння цієї місцевості, якому відповідали відповідні звичаї і звички (культура краю), було ремесло і сільське господарство, а також і стан жерців. Кожне з цих поділів вимагало свого фізичного виховання і своєї професійної підготовки і відповідно обладнаних місць прикладання праці: створення орних земель серед лісів, розробок родовищ глини, обладнання садиб, місць поселення, джерел енергії, користування водою і т.п. Так формувалася культура професій. Якщо серед цього населення з'являлися поселення, що належать балтам, як це показують археологічні пам'ятники Тверській області, то серед слов'ян та фінно-угрів з'являвся балтський анклав.

Угро-фінські або слов'янські виселенці в степ опинялися в оточенні тюркських народів. Якщо вони не формували свого анклаву, то виявлялися живуть дифузно між тюрками, але зберігали своїх богів. Це робило їх зв'язку між собою земляцтвом.

Найважливішим моментом для всіх мешканців було множення населення і залучення молодого покоління до культури. Ступінь посвячення в культуру, зокрема, формально визначається ініціацією, розрізняла покоління сходами введення в фізичну, духовну і матеріальну культуру. Так розрізнялися покоління з культурної ознакою. Нарешті, порушення звичаїв і традицій ставило порушника в положення антигромадського істоти, вигнанця.

Цей приклад показує, що з моменту становлення культури і до наших днів типологічна класифікація одно може бути застосовна до суспільства. Але вона стосується груп всередині суспільства, а не окремих людей, які можуть належати постійно або тимчасово до різних класів одночасно.

У цьому відмінність між культурою суспільства і культурою особистості, культурна структура якої визначається іншими способами і принципами. Це такі принципи, як сімейне походження, характер освіти, трудові навички, ідеали та інше подібне.

Типологічна класифікація, завдяки загальності, може грати роль засобу вимірювання, що характеризує культурну історію суспільства і відмінність товариств з точки зору їх культурно-класових складів.

Культура є для кожного нового покоління спадкоємною майном, яке кожне нове покоління отримує задарма. «Багатий Північ» і «Бідний Південь» розрізняються головним чином рівнем успадковане культури. Більш висока культура утворює більш комфортне життя за інших рівних можливостях.

На відміну від культури суспільства особистості, що відбуваються з товариств з меншим рівнем культури, бажають опинитися в товаристві з більш високим рівнем культури. Ці особистості мігрують з місцевостей з порівняно низьким рівнем культури в товариства з більш високим рівнем культури. Так, сучасна Західна Європа поступово приймає вихідців з країн Близького Сходу, Африки, з Балкан і зі Східної Європи. Цим шляхом формуються земляцтва арабів, турків, сербів, хорватів, поляків, росіян, євреїв у сучасній Німеччині та Франції.

Цей рух з «Бідного Півдня» у «Багатий Північ» створює нову культурну ситуацію в країнах Європи. В історії відомі й інші походи «за культурою». Їх руху за своїми цілями могли бути протилежні створенню земляцтв. Люди рухалися, навпаки, на дикі території з окультурених. Наприклад, рух росіян у Сибіру, ​​на південь Росії, на північ. Або колонізація територій обох Америк з Європи, колонізації Австралії та Нової Зеландії.

Сенс цих рухів полягав у тому, що на нових територіях формувалися анклави. Мета формування анклавів полягала в тому, щоб, користуючись перевагами розвиненої духовної і фізичної культури, побудувати в цих колоніях високу матеріальну культуру. Так само було з колонізацією Америки та Австралії.

Міграції, як бачимо, ведуться і велися з різними цілями: захоплення культури або, навпаки, творення культури. Іноді ці цілі перепліталися. Так, наприклад, в результаті хрестових походів було створено Єрусалимське королівство - анклав західних пілігримів. За своїм ідеям воно було колоніальним - принесення християнської культури, а за своїм фактичним цілям - створення земляцтва з метою скористатися більш високої матеріальної культурою арабів того часу.

Рух германців на Рим, в Причорномор'ї і до Африки мав ту ж подвійність, як і рух гунів і взагалі тюрків і монголів на Захід і на Південь. Ідеологія цих рухів полягала у встановленні своєї культури на новій території, а фактична мета - захоплення підсумків чужого культуротворчим праці.

Різниця колонізаційної й загарбницької міграцій відбилося на їхніх долях. Утрималися лише культуропобудовчі руху, а рухи, що мають на меті захоплення культури, зверталися в земляцтва, а їх носії розчинялися в корінному населенні.

Іншим типом культурно-класових змін у структурі суспільства є розвиток станового ладу і близького до нього цехового ладу і, нарешті, професійних організацій, фірм та ін Цей клас у своїй історичній послідовності розподіляється відповідно до технології і є результатом прісообщенія до технологій людей на основі успадкування професійних навичок або через сім'ю, або через професійне навчання.

Цей тип культурних рухів пов'язаний не з переміщенням територією, а, навпаки, з розвитком культури в одній даної місцевості, де розвивається тип професійної діяльності, формує певну матеріальну культуру і пов'язану з нею і забезпечує її фізичну культуру.

Цей тип культурного руху заснований на секрети справи, в які не повинні бути присвячені інші люди. Так, брамінская каста зберігала веди і храмову культуру давньої Індії, середньовічні європейські цеху зберігали свої секрети, сучасні фірми мають комерційні таємниці, так само як існують таємниці партійної політики, державної політики та інша подібна.

Наявність таємниці чи секрету, що виникають внаслідок поділу праці, не передбачає того, щоб люди, що зберігають таємницю, були ізольовані від загальної духовної життя та спільної духовної культури. Вони відокремлюються від спільного життя в дусі тільки в своєму занятті, наприклад, військові пов'язані присягою і володіють професійної фізичною підготовкою. Назвемо такий клас людей професійної культурної угрупованням.

Ще одним класом, що розвиває культуру поза міграції, є поділ людей, що живуть на певній території усередині загальної території, за родом занять споріднених народів. Спочатку це фольклорна культура, заснована на єдності фізичної і духовної підготовки. Фольклорна культура не виділяє професійних культурних угруповань, а тільки має їх як у зародку. Тому люди, пов'язані фольклорної культурою, не мають професійних культурних угруповань. Фольклорна культура зберігається і тоді, коли колектив, пов'язаний єдиним фольклором, змінює місце проживання.

Розростання фольклорного колективу до племені і народності зберігає універсальну представленість професійних угруповань і незалежність від зміни території. Так, ханти і мансі відкочували з Південного Уралу на Північне Приобье, зберігши свою ідентичність як культурних об'єднань. В історичний і доісторичне час (фиксируемое даними археології) вони переміщалися по території східної Європи та Сибіру. Те ж слід сказати про рухи тюрків, індоєвропейців, банту, полінезійців і інших народів. Для цих культурних угруповань характерна неістотність ознаки матеріальної культури для збереження своєї культурної ідентичності. Чеченці, інгуші, калмики, карачаївці та інші народи Кавказу були вивезені насильно, але зберегли свою культурну ідентичність завдяки своїй духовній культурі. Основна маса таких культурних класів: фольклорних колективів, племен, народностей - зберігає свою ідентичність завдяки особливостям народної фізичної культури і своєрідності духовної культури, закріпленої в мові та інших засобах семіотики.

Особливим поділом культури на класи є культура краю. Культура краю може вміщати різні родові або племінні угрупування, хоча це й не обов'язково. Найважливішою ознакою культури краю є територія в певних освоєних кордонах. Межі виділяються оскільки вони складають матеріально-культурний комплекс. У старих російських документах це позначалося формулою «куди сокиру і коса ходили», маючи на увазі, що між краями існували розділяють їх неосвоєні території.

З розвитком матеріальної культури країна отримує адміністративні і державні кордони, які, як правило, оформляють єдиний комплекс матеріальної культури. Такий єдиний комплекс матеріальної культури має свою духовною культурою, яка обслуговує цей комплекс. Так, за часів племінної організації Стародавньої Русі розмежовує територію радимичів, полян, древлян, Северцев, новгородських слов'ян та ін Для кожної був характерний свій тип орнаменту, усної творчості, танцю та ін У феодальної Русі зберігалося приблизно те ж розподіл, але в кожному краю складалися свої святині, свій літопис, свій склад бібліотек та інше подібне.

Створення російської держави в XVII - XVIII ст. в основному зберегло кордону феодальної Русі як адміністративні кордони, з'єднало краю загальною владою московського царя, а потім імператора, але не зруйнувало крайового поділу. Це відобразилося, зокрема, навіть у ранжуванні дворянства. Так, Кашинський або Коломенський син боярський міг бути по службових претензії дорівнює тверському або Рязанському дворянину, не кажучи вже про московському. У кожному краю розрізнявся склад населення, його заняття і відповідні їм професійні групи, а також своє життя в духовній культурі (свої монастирі, святі місця, шановані ікони, місцеві святі і інше подібне).

Крайовий тип культурного поділу яскраво проявився в Смутні часи, коли бунтівний Південь і Польська України, перш за все козаки, виявилися протиставленими вірним Московському престолу районам, так званим Замосковью, Північної та Німецької України. Цікаво, що у військовій географії громадянської війни 1918 - 1922 рр.. спостерігається та ж тенденція. Ці приклади, особливо військові, показують розбіжності духовно-культурних об'єднань за крайовій ознакою.

Історія будь-якого народу в Європі, в Індії, в Китаї дає подібну картину стійкості крайової культури, і приклади можна грунтовно помножити.

§ 5. Стильові устремління

Останньою різновидом або владельческим класом усередині суспільства є покоління. Відомо, що кожне покоління відрізняється своєю сумою особливостей поведінки, а оскільки поведінка будується на культурі, то відрізняється і своїм ставленням до культури. Найпростішим відношенням нового покоління до культури є засвоєння культури попередніх поколінь - навчання культурі та культурне виховання. У процесі навчання нове покоління формує свої оцінки культурі попередніх поколінь. І.С. Тургенєв у романі «Батьки і діти» описав різницю оцінок готівкової культури у старшого і молодшого поколінь як відношення нігілізму до традиції.

Цей опис відобразило дійсний стан суспільства. Зв'язок поколінь в культурі не є проста передача культурних навичок і знань. Це завжди переоцінка існуючої культури. Фактичні приклади таких переоцінок можна навести з історії будь-якого суспільства. Найбільше переоцінка стосується духовної культури, але вона поширюється також і на матеріальну культуру. Нове покоління завжди по-новому ставиться до культурної традиції. Не кажучи про оцінки літератури і мистецтва, нове покоління може інакше підійти до обробки грунту, застосуванню сільськогосподарських культур, змінює ставлення до порід тварин, будівель, інструментів, технологій, вважаючи їх ніби не своїми і вимагають реформ або заміни.

Критика і переоцінка традиції у нового покоління супроводжується зазвичай спробами змінити форму вчинків, припускаючи свою форму вчинків, тобто новий стиль, щонайменше, в поведінці. Слідом за цим можуть бути створені й нові духовні твори ... і твори нової техніки, і нові технології.

Єдине, що не піддається переоцінці, критиці і пересозданию - це фізична культура. Вона сприймається, як правило, некритично. Новації в ній належать старшому поколінню - педагогам і тренерам. Молодше покоління, особливо діти, сприймають навчання фізичної культури з дитинства і до завершення віку юності механічно. Лінь не може бути визнана критикою самої фізичної культури.

Фізична культура - початковий пункт і основа освіти. Вона нав'язується старшим поколінням молодшому.

Освіта - вихідний пункт створення нового стилю, але творцями нового стилю є представники молодшого покоління. Революції відбуваються молодими, як правило, проти старих. Старі представляють консерватизм поведінки, прагнення утримати та передати культурні норми.

Приклади показують, що культурна структура суспільства має типологічний характер і зростання культури, її історичні трансформації відбуваються так, що межі цих класів зберігаються. Вісім класів, з яких дві повні, де представлені всі форми культури, і шість неповних, в яких представлені не всі форми культури, можуть служити мовою - еталоном для порівняння культури різних суспільств, для типологічного вивчення динаміки культури.

§ 6. Динаміка культури

З точки зору типології суспільства можна виділити три основні процеси:

1) зміна культурної структури суспільства під впливом міграцій - формування земляцтв і анклавів;

2) зміна культурної структури суспільства під впливом тільки внутрішнього розвитку - формування культури краю і культури поколінь;

3) формування культурної вибраного однієї групи людей по відношенню до інших груп - культура професії і культура народу.

Таким чином, можна сформулювати три ознаки культурної динаміки: міграція, внутрішній розвиток, культурна виділеного.

Класи в реальній історії культури постійно змінюють свій склад. Ці зміни відбуваються у двох відносинах: люди присвоюють собі культуру і культура асимілює людей. Це два різних відносини. Ставлення присвоєння є пряме придбання фактів культури, наприклад, вивіз музейних цінностей або архівів. Ставлення асимілювання дається через освіту, коли завдяки освіті люди можуть користуватися готівкою фактами культури (правилами і прецедентами діяльності). Крім цих двох відносин існує ще третій - основне відношення: формування культури шляхом відбору її фактів з поточної діяльності за рахунок соціального механізму оцінки відбору для зберігання та користування, тобто в кінцевому рахунку, створення фактів культури.

Ставлення людей до культури за категоріях виглядає таким чином (див. таблицю).

Класи людей Відбір Присвоєння Асиміляція
Культура краю - + -
Культура народу + - -
Культура покоління - - +
Культура професії + - +
Культура земляцтва - + +
Культура анклаву + + -

Люди, що належать до культури краю, вважають її своєю власністю, конкретно власністю духовної та матеріальної культури. Це виражається в грошовій оцінці фактів культури, починаючи від земельного кадастру і кінчаючи творами мистецтва.

Люди, що належать до культури народу і розцінюють себе в цій якості, займаються створенням, збиранням, відбором і кодифікацією фактів культури. Вони оцінюють факти культури в їх конкретному змісті, а не в грошовому вираженні, вважаючи культуру безцінною.

Люди, зайняті асиміляцією культури (нове покоління), не відбирають і не присвоюють фактів культури, але навчаються ім. Вони зайняті культуропользованіем. Тому вони висувають свої вимоги до зберігання, класифікації та кодифікації фактів культури.

Між цими трьома категоріями людей виникають типологічні протиріччя. Ось вони:

1. Чи можна продати факт культури? Особи, що належать до культури краю, кажуть на це «Так», а особи, що належать до культури народу і культурі покоління, заперечують. Це протиріччя виникає навколо власності на твори культури, які володіють рухомістю або туристичної цінністю.

2. Люди, що належать до культури народу, лають людей, що належать до культури краю і культурі покоління, за невігластво. Дві останні категорії лають прихильників культури народу за недоступність і недбале зберігання фактів культури.

3. Особи, що представляють культуру поколінь, формулюють принципи боротьби нового зі старим («батьків і дітей»). Все, що залишилися категорії осіб дорікають молодше покоління у невігластві.

Так формуються протиріччя:

1) продажність - непродажність (культури);

2) зберігається - нехранімость (культури);

3) нове - старе (в культурі).

Особи, що належать до професій, земляцтвам і анклавам, формують свою серію суперечностей:

1. Культура професії протиставляється культурі земляцтв і анклаву як таємне - явного, секретне - несекретної.

2. Культура земляцтва противополагается культурі професії та анклаву за принципом: не створюють нової культури, паразитують, не є культуротворцамі, тоді як особи, що належать до культури професії та анклаву, заявляють про себе як про творців культури.

3. Культура анклаву противополагается іншим категоріям по лінії несамостійності в освіті, і, навпаки, анклав хоче знайти свою самостійність в освіті та створення своєї виняткової культури.

Так формуються протиріччя:

§ загальнодоступне - секретна (в культурі);

§ культуротворчість - культурна безплідність;

§ освіченість і культурна винятковість - неосвіченість.

Культурна основа цих протиріч стає явною тоді, коли розглядаються верхня і нижня частини таблиці порізно.

Ця система оцінок випливає з розподілу людей за групами, культура яких є не повним форм культури. Підсумовуючи цю систему оцінок, отримуємо відносини людей до культури і розуміння культурної цінності, з одного боку, та оцінку особистостей по їх відношенню до культури - з іншого. Виходить, що ці оціночні категорії викликані характером, розподілу форм культури між людьми.

Інший висновок полягає в тому, що повнота форм культури, представлена ​​у культурі країни або антикультури, ставить культуру поза оцінок і, отже, робить її непомітною і як би неіснуючої для буденної свідомості. Виникає те, що називається «забуттям культури». Виявляється, що «забуття культури» характерно для благополучного суспільства (культура країни), в якому гармонійно поєднані всі форми культури. «Забуття культури» - результат благополуччя, який може вести до «культурному здичавіння» членів суспільства в умовах об'єктивно високої культури цього суспільства.

Цим пояснюється те, що керівництво країною фінансує культуру за «залишковим принципом», скупо. Але всі культурні групи всередині суспільства критикують уряд за «залишковий принцип» і поповнюють культурні ресурси шляхом самодіяльності, за рахунок спонсорів, добровільна жертва і колекціонерів.

Розглядаючи таблицю розподілу людей з культурних класів: «відбір», «привласнення», «асиміляція», переконуємося в тому, що верхня половина таблиці представляє собою дзеркальне відображення нижньої. Кожен рядок верхньої половини таблиці має аналог - одну з рядків нижньої половини таблиці. Так, культура краю має знак плюс у «привласнення», а культура професії має в цьому ж стовпці знак мінус. Зате знаки плюс у стовпцях «відбір» і «асиміляція» заповнюють відповідні знаки мінус у рядку «Культура краю».

Виходять такі пари рядків:

1. Культура краю - культура професії.

2. Культура народу - культура земляцтва.

3. Культура покоління - культура анклаву.

Кожна пара рядків у сукупності дає повноту форм культури для цієї пари і, отже, знімає оцінки і створює ситуацію «забуття культури». Для того щоб сформувати такий стан у кожній парі рядків, створюється як би свій «рецепт розвитку культури».

Край і його населення буде вважати себе достатньою, якщо в ньому розвинеться культура професій. Рецепт полягає в наступному: «В даному краї треба прагнути розвинути особливу, свою професійну діяльність».

У парі культура народу - культура земляцтва складається наступний «рецепт»: «Земляцтво буде благополучним тоді, коли присвоїть і асимілює культуру народу, серед якого воно живе, і тим увійде в культуру країни».

У парі культура анклаву - культура покоління складається ще один «рецепт»: «Анклав повинен поповнюватися все новими поколіннями культуротворцев і стілетворцев».

Ці три «рецепту»: «розвиток професій», «оволодіння культурою» і «поповнення поколіннями», можна назвати вже не оцінками, а основними культурними устремліннями суспільства.

Культурні оцінки та культурні устремління суспільства характеризують звичайний стан суспільства. Звичайний стан суспільства характеризується тим, що культурні оцінки в ньому і культурні прагнення викликані характером розподілу форм культури серед населення країни.

Розподіл форм культури, таким чином, в нормальних умовах рухає процес творення культури.

§ 7. Питання соціальної динаміки

Політика має місце там, де складаються конфліктні ситуації. Політики і створюють, і регулюють конфліктні ситуації. Культурні устремління породжують свої сфери політичної діяльності.

Співвідношення культури краю і професійної культури породжує економічні прагнення, що складаються в тому, що край заради розвитку професій прагне отримати інвестиції і тому розвиває інфраструктуру.

Співвідношення культури земляцтва та культури народу породжує освітні устремління, тому що тільки засобами освіти можливо згладити культурні суперечності між культурою земляцтва, з одного боку, і культурою корінного народу - з іншого. Ці освітні устремління будуються на стандартах освіти.

Співвідношення культури покоління і культури анклаву характеризується міграційними устремліннями, тому що нові покоління шукають місця прикладання своєї праці, а анклав є таке місце, яке схильне прийняти мігрантів.

Прикладів таких устремлінь і їх реалізацій багато.

Економічні прагнення виявляється у русі капіталів. Капітали розподіляються по територіях нерівномірно. Гам, де культура краю вище, туди спрямовується капітал. З цим пов'язане зростання міст, незалежно від причин становлення міста (укріплене місце, місце сильної прояву духовної культури - святині, освітні центри, рішення уряду тощо). Приплив капіталів відбувається в місця розвитку транспортних мереж, в місця з зручностями зв'язку, в місця з великим технологічним досвідом, в місця, де концентруються наука і освіта.

Освітні устремління характеризують ті місцевості, де населення багатонаціональне. Це, на перший погляд, здається неочевидним. Однак цивілізаційні центри завжди відрізняються етнічної полікультурності. Так, становлення китайської цивілізації, за судженням етнографів, відбувається як асиміляція ханьцями навколишніх варварів. Цивілізація Індії будується на поєднанні аріїв і дравидско населення. Давня шумерська цивілізація пов'язана зі спільною перебуванням шумерів серед семітських народів. Грецька цивілізація заснована на спільному бутті пеласгів, дорійців і постійно перебуває в контакті з усіма народами, серед яких розташовувалися грецькі поліси.

У наш час складання освітніх центрів також виникає там, де є багатонаціональне населення. Прикладами можуть бути університетські міста США і столичні міста колишнього Радянського Союзу.

Колонізація (і імперські руху) існували завжди за принципом міграції «на вільне місце». Вільним є не тільки малонаселених місце або місце, повністю позбавлене населення, але і місця, де існує брак в людях з певного роду вміннями. Наприклад, заселення степів осілим населенням або заселення скотарським населенням місць, де велося переважно привласнює господарство та ін подібне. Подібні пересування здійснюються завжди. Наприклад, в недавній час фахівці певних профілів запрошувалися на проживання і на роботу з Росії до Австралії і ПАР, а за радянських часів проходила колонізація Голодному степу в Узбекистані та розробка цілини в Казахстані і в Сибіру.

Економічні, освітні та колонізаційні устремління дають, з одного боку, концентрацію різнорідного за походженням населення навколо освітніх та культурних центрів - це, так би мовити, вертикальна складова культурної динаміки. З іншого боку, ці устремління дають міграцію населення з метою окультурення географічного простору, це, так би мовити, горизонтальна складова культурної динаміки. Обидві ці складові залежать від економічних устремлінь, які дозволяють конкретно намітити точки вертикального росту і площі горизонтального поширення.

Економічна географія показує, що вертикальні і горизонтальні складові, які визначаються культурними устремліннями, можуть слідувати один за одним хвилеподібно. Так, в Росії бурхливе зростання числа міст припадає на XVIII і XX століття - час активної культурної політики та освітніх реформ. XVII і XIX ст. відзначені активними міграційними процесами - рухами в Сибір, на Кавказ, Подонні і в Середню Азію. Але процеси росту міст і горизонтальних міграцій можуть йти одночасно, як, наприклад, в Росії в XVI столітті і на Русі в домонгольское час. У цей час розвиток міст поєднувалося з поширенням слов'янського народу на схід.

Аналогічні процеси можна спостерігати і в Західній Європі, і в Азії, і в античному світі, тобто тоді, коли збереглися письмові свідчення. Дані етнографії показують, що осіле життя народів у допісьменную епоху швидше виняток, ніж правило.

Культурні, економічні, освітні та колонізаційні устремління супроводжуються тими чи іншими політичними ідеями. Для того, щоб побачити типологічні закономірності виникнення і поширення таких ідей, треба поєднати поділ суспільства на частини (класи, групи) за ознаками форм культури з таким же поділом з будівництва культури.

Вище були виділені три ознаки, що характеризують культурне будівництво: «відбір», «привласнення», і «асиміляція». Ці умовні найменування приховують за даними умовними термінами основні процеси утворення культури.

«Відбір» передбачає, що з усієї маси фактів поточної діяльності відбираються нові правила і прецеденти діяльності. Так само з минулої поточної діяльності реконструюються прецеденти і правила, які стали актуальними в даний час.

«Присвоєння» означає збір, зберігання, систематизацію та кодифікацію фактів культури. У результаті цієї діяльності змінюється цінність відібраних і зібраних фактів культури. Вони набувають нового, в тому числі і нове економічне якість (зростання вартості предметів культури, раніше мали тільки утилітарну оцінку).

«Асиміляція» означає приведення людей до культури через освіту, просвітництво, виховання будинку і через слідування традиції.

Зіставлення класифікації за формами культури та по культурному будівництву дає нам наступну таблицю:

Культурні класи людей Фізична культура Духовна культура Матеріальна культура Відбір Присвоєння Асиміляція
Культура країни + + + + + +
Культура народу + + - + - -
Культура краю - + + - + -
Культура покоління + - - - - +
Культура анклаву - - + + + -
Культура земляцтва - + - - + +
Культура професії + - + + - +
Антикультура - - - - - -

З таблиці видно, що культура країни і антикультура протистоять один одному. Культура народу та культура краю розрізнені один з одним і протиставлені культурі анклаву і культурі земляцтва, які, у свою чергу, розрізнені відносно один одного. Культура професії різний з усіма класами і не розрізняючи з культурою народу, антикультурой і культурою поколінь. Культура поколінь не розрізнити ні з однією групою, але протиставлена ​​їм усім.

Така конфігурація дозволяє провести зіставлення основних політичних ідей, що мають позачасовий характер, з ознаками класів людей і тим встановити витоки політичних ідей.

§ 8. Питання політичних ідеологій

Культура країни представлена ​​всіма формами культури та культурами народів, що її населяють, а її територія з усім обсягом матеріальної культури, що розташована на цій території, об'єднує ці народи. Регулярно здійснюється відбір правил і прецедентів діяльності, зберігається володіння цими цінностями і проводиться загальне навчання і виховання. Все це разом потребує збереження і примноження. Випадання або ослаблення одного з цих елементів знищить культуру країни, а разом з тим поставить під сумнів існування самої країни. Засобом боротьби за цілісність культури країни і її культурний розвиток є ідея патріотизму. Любов до Батьківщини, яка складає основу ідеї патріотизму, являє собою постійний інтерес до її культурному розвитку подібно до того, як батьки постійно відчувають інтерес до розвитку своєї дитини. У розвитку дитини і в розвитку країни бачиться процвітання в майбутньому. Почуття забезпечення процвітаючого майбутнього становить суть патріотизму. Якщо з яких-небудь причин втрачається ця любов, надія і віра в майбутнє, то втраченим виявляється і почуття патріотизму. Тому патріотизм як політична поведінка не допускає похуленія країни або применшення її достоїнств, а також дій, які можуть до цього призвести.

Патріотизму протиставлений космополітизм. Під цим словом розуміємо прагнення частини народу відмовитися від рідної культури, культури країни і придбати духовну, матеріальну і фізичну культуру інших країн або іншої країни для своїх дітей. Дійсний космополітизм проявляється, наприклад, в деяких корпорацій всередині суспільства: «злодіїв у законі», «контрабандистів», «терористів» чи інших груп населення, які бажають жити своїм законом і звичаєм. Для цього дані групи розробляють свою мораль і вимагають дотримання цієї моралі від членів своїх груп. Звідси розподіл на «людей у ​​законі» і «фраєром», які як би і не люди.

Мораль такого роду підтримується насильницькими заходами. Людей, що входять в такі групи та порушили мораль, карають, нерідко смертю, як зрадників. Такі, зокрема, релігійні секти тоталітарного характеру, де релігійні установки не мають догматики, а створюються засновником секти (часто заради збагачення) терористичні угруповання з класовою, чи націоналістичною, або сектанско-релігійною ідеологією.

Космополітизм треба відрізняти від стильових угрупувань людей, які в цілому визнають загальні закони і звичаї країни, але стверджують свою винятковість, чинячи опір деяким традиціям і звичаям країни. Наприклад, гомосексуалісти як рух, бітники, стиляги та інші подібні. Різниця між ними і космополітичними групами в тому, що вони протиставлять себе не всіх інститутів суспільства. Стильові угруповання, навпаки, намагаються удосконалити існуючі традиції.

Космополітизм противополагается патріотизму. «Злодій в законі" або терорист говорить, що він не має вітчизни, вірний тільки своїй групі і веде себе відповідно з цим.

Інші суспільно-культурні угруповання розвивають націоналізм. Ці ідеології і руху відносяться до культури народу. Їх об'єднує те, що вони виникають не в результаті міграцій, а є продуктом місцевого розвитку. Націоналізм протистоїть міграції представників інших народів на свою територію в будь-якій формі.

Націоналізм противополагается інтернаціоналізму тим, що націоналізм зайнятий розвитком духовної та фізичної культури свого народу. Характерна риса націоналізму полягає в пошуках і зміцнення духовних коренів свого народу. Оскільки духовне коріння будь-якого народу відрізняються від таких же в іншого народу, то націоналізм, звертаючись до свого коріння, встановлює винятковість свого народу чи культурно-споріднених народів. У науці націоналізму допомагає порівняльно-історичний метод, особливо широко представлений в лінгвістиці.

Характерною рисою націоналізму є відсутність інтересу до матеріальної культури і переконаність в тому, що і без матеріальної культури, тільки силою духу і розвитком духовної культури, можливо подолання будь-яких труднощів соціального розвитку. Націоналізм охоче ділиться здобутками своєї духовної культури з іншими народами, але він зазвичай глухий до запозичень з культур інших народів. Націоналізм у своїх крайніх формах політичної практики може не тільки проповідувати свою культуру, але і нав'язувати її силою. Така практика отримала назву імперіалізму. Імперіалізм є нав'язування силою, нерідко шляхом завоювань, своєї культури іншим народам.

Грецька культура в імперії Олександра була поширена з Греції в Азію та Африку. Римська культура, слідом за грецькою, нав'язувала своїх богів і свої традиції всьому Середземномор'ю. Англійська культура нав'язувалася Індії, російська - народам Кавказу і Середньої Азії та ін Імперіалізм треба відрізняти від колоніалізму, хоча зовні вони можуть бути подібні. Колоніалізм є розвиток культури, а імперіалізм - придушення чужої культури. Але імперіалізм як продовження націоналізму завжди залишає сліди своєї культури і збагачує культуру країн, що входили або входять до імперії.

Межі між націоналізмом і імперіалізмом рухливі і пов'язані з темпом і характером розвитку культури і співвідношенням суспільно-культурних угруповань.

Загадка падіння Західно-римської імперії, у порівнянні з триваючим існуванням Східно-римської імперії, повинна, мабуть, вирішуватися не просто виходячи з напору варварів з Півночі і розкладання моралі метрополії, але у зв'язку з тим, що Галлія, Іберія, Британія і інші країни самі стали проти метрополії, скориставшись сприятливою для цього обстановкою.

Інтернаціоналізм противополагается націоналізму (і імперіалізму) тим, що бачить у культурні запозичення джерело розвитку своєї національної культури. Інтернаціоналізм вважає важливим асимілювати чужі культури в тих межах, коли вони не суперечать моральним традиціям своєї культури.

Так, нав'язування фемінізму, преміссіонізма, сексуальної свободи ісламським народам через масову інформацію американського стилю викликає протест, який доходить до збройного опору. Комуністична ідеологія виявилася непридатною афганцям на цих же причин.

Сепаратизм як ідеологічна доктрина і політична практика заснований не на культурному будівництві та освіті, а на володінні культурою, насамперед духовної, в анклаві. Вважається, що побудова своєї духовної культури і своєї освіти достатньо для благополуччя населення анклаву. Тому не корисно ділитися з ким-небудь благами своєї матеріальної культури. Разом з цим сепаратизм може мати антиімперську спрямованість в області духовної культури, насамперед у галузі мови. Сепаратизм може бути забарвлений в націоналістичні кольору, але це необов'язково.

Політична доктрина сепаратизму полягає в політичній суверенізації анклаву, що має етнічно переважаючий масив населення з певними етнічними особливостями, виявленими більш-менш різко.

Сепаратизм в даний час проявляється повсюдно. Так, у Великобританії відзначена тенденція до політичної суверенізації Шотландії та Уельсу, у Франції відокремлюється Корсика, в Бельгії до політичної суверенізації прагнуть фламандська й французькі частини, в Іспанії - баскське область, в Канаді - французька Канада. Подібні рухи є на всіх континентах. Навіть у Китаї відзначена поява літератури на діалектах.

Створення в СРСР доктрини «Двох систем» було явищем сепаратизму. Це рух пішов далі. Розійшлися країни Варшавського блоку, а потім республіки СРСР і республіки Югославії. У Європі раніше розділилася Австрійська імперія, в Азії розділилися Індія і Пакистан, і обидві країни суверенізуватися від Великобританії.

На прикладі Австрійської імперії і Коммон велф видно, що результатом сепаратистських рухів було ослаблення зв'язків у галузі мистецтва, науки, релігії та моралі. Аналогічні процеси ослаблення духовної культури вже проглядаються на території колишнього СРСР. Це пояснюється тим, що сепаратизм заснований на додаток культури краю до культури країни.

Сепаратизм яскраво проявлявся при створенні США в кінці XIX століття, в сучасній Австралії, коли рветься пуповина культури народу - джерела населення краю. Створюються не тільки свої, місцеві джерела духовної культури та освіти, але вони противополагаются культурі метрополії.

Сепаратизму протистоять об'єднавчі тенденції в політиці. Міцність англо-американського союзу багато в чому заснована на цих об'єднавчих тенденціях. Звідси, в плані духовної культури, метрополія може керувати своїми відокремилися анклавами. Особливо наочно це видно в католицизмі, де роль метрополії грає Ватикан.

Об'єднавчі антисепаратистська тенденції яскраво виражені в колоніалізмі. Колоніалізм зараз переважно лайливе слово. Однак колоніалізм є масове пересування народу, його прагнення на нові, не освоєні землі. До колоніалізму необхідно віднести всі великі пересування народів (арії, гуни, алани, авари, вандали, готи, слов'яни, тюрки, монголи, колонізація обох Америк, заселення Австралії, Нової Зеландії, Океанії, Аляски, Сибіру та ін подібне). Без пересування народів не було б сучасного культурного і цивілізаційного розмаїття, не було б і сучасної світової культури.

Причини колоніалізму як ідеї і як практики треба шукати в культурному житті тих народів, які робили масові міграції. Джерелом колоніалізму є прагнення створити нову матеріальну культуру. Говорячи про рухи кінних тюрків, Л. Гумільов звернув увагу на зміни в природно-кліматичних умовах центральної та східної Сибіру, ​​що змушували кочівників йти або на південь в Китай, або на захід до Східної Європи. Причиною руху росіян у Сибіру було її колоніальне освоєння. Те ж можна сказати і про колонізацію Америк і колоніальному русі європейців в Африку, Азію і Океанію.

Однак крім цих зовнішніх причин, безсумнівно є внутрішні причини. Вони, мабуть, у кожному випадку конкретні. Але є щось спільне у всіх цих рухах - недолік прикладання сил у економіці країн, звідки йшли колонізаторські руху, деяке економічне надлишок населення, визначається рівнем економічного розвитку та структури сім'ї. Рівень розвитку матеріальної культури робив ці території трудонадлишкових.

Колоніальне освоєння території супроводжувалося розвитком на них усіх форм культури та освіти, які включили в цей процес і аборигенні культури.

Іншим проявом підсумків міграції населення є ксенофобія, характерна для земляцтв. На основі не масовою, коли виникають анклави, а індивідуальною міграції складається етнічно неоднорідне населення. Ця неоднорідність проявляється в тому, що етнічна меншина живе дифузно серед етнічної більшості.

При цьому етнічна меншина утворює своє земляцтво. Єдиним засобом об'єднання людей в таке земляцтво є духовна культура, наприклад, релігія і традиції сімей, винесені з історичної батьківщини. Одночасно земляцтво стає залученим до матеріальної культури цієї місцевості і користується утворенням, асимілюючи місцеву культуру при збереженні основних елементів своєї духовної культури.

На території, де проживає земляцтво, складається антагонізм між земляцтвом та основним населенням. Цей антагонізм заснований на почутті підозрілості. Основне населення припускає, що земляцтво користується такими джерелами культури, які недоступні основному населенню, і тому земляцтво в чомусь сильніше і небезпечніше основного населення своїми зв'язками. У свою чергу, земляцтво, бачачи недовіру основного населення, вживає заходів самозбереження, посилюючи свою замкнутість у духовній культурі.

Антагонізм виливається в ті чи інші символічні або фізичні дії з обох сторін. Це явище називається ксенофобією. Ксенофобія має багато різновидів. Наприклад, антисемітизм, гоніння на циганів, індо-мусульманські заворушення в Індії, сегрегація від чорного населення і т.д.

Культура краю характеризується тим, що в краї є своя духовна і матеріальна культура, але відсутня своя школа фізичної культури. Фізична культура в краї - національна і та, яка відноситься до культури країни, народу і професії. Заповнюючи недолік фізичної культури, край прагне розвинути свої форми фізичної культури, створити свої види фізичної культури і спорту.

У політичному житті це означає підтримку фізичної культури з боку уряду, змагальність з іншими краями, масовий аматорський спорт, що відповідає місцевим традиціям і поділ населення на шанувальників свого спорту (вболівальники, «тифозі» та інші подібні назви). Змагальність є прояв конкуренції, яка переростає в конкуренцію в інфраструктурі спорту, а через нього у сферу економічної та освітньої діяльності.

Культура професії збуджує ідеї професійної солідарності, а культура нового покоління збуджує нові стильові течії. Культура професії заснована на однорідних формах фізичної та матеріальної культури й припускає зростання цієї культури і втягування в професію людей. Це породжує професійну солідарність і кастовість.

Марксизм як ідеологія та політична практика заснований на узагальненні професійних інтересів і протиставленні фізичної праці всіх видах розумової праці. Вчення марксизму про соціально-економічних формаціях припускає наявність професійної солідарності на будь-якій стадії розвитку суспільства: раби і рабовласники, селяни і феодали, робітники і капіталісти. Базис і надбудова, таким чином, завжди є генеральна протистояння на основі професійної солідарності.

Розвиток профспілкового руху пов'язано з об'єднанням людей за професіями, інакше - за місцем у суспільному поділі праці. У державах, побудованих на комуністичній ідеології, центром громадського управління було планування професійної зайнятості та регулювання обсягів і якості професійної праці. Так будувалася «тектоніка Богданова», і це лежало в основі підручників політекономії соціалізму (наприклад, у Цаголова), де процвітання суспільства залежало від балансу видів праці, ефективності виробництва та відповідає цьому розподілу грошей, а також купівельної спроможності населення.

Характерною рисою марксистського вчення про професійної солідарності було твердження про провідну роль економіки по відношенню до духовної культури і про відсутність історичного складання всіх видів культури та їх впливу на розвиток суспільства. Це замінювалося вченням про базис і надбудову. Надбудова не визначала базис, а впливала на нього слідом за пануючими політичними та цивільними законами.

Економізм бачив розвиток суспільства як несвідоме розвиток організму і тим заперечував мислячу самоорганізацію суспільства, хоча, треба сказати, що вже у Маркса вчення про додаткової вартості отримало моральну оцінку - основу революційних процесів.

Останньою в даному розборі, але першою за важливістю впливу на долю суспільства є соціально-культурна угруповання культура поколінь. Як показує таблиця, ця категорія, хоча і не різниться з іншими угрупуваннями, але протиставлена ​​ім. Її відрізняють тільки дві ознаки: наявність фізичної культури і наявність асиміляції (тобто освіти). Отже, мова йде про новий (молодому) поколінні, протилежна старшому поколінню. (Це покоління завжди робить революції і реформи.)

Нове покоління ще не створює культуру (не проводить відбір) і не володіє культурою. Вступаючи в соціальне життя, воно має засвоїти духовну культуру і придбати матеріальну, і прагне до цього. Але шлях до засвоєння культури лежить через оволодіння духовною культурою на основі вивчення духовної культури і творчості в матеріальній культурі. Засвоїти ж духовну культуру в достатньому обсязі важко, перш за все із-за її величини і складності. Тому нерідко простіше її почати вигадувати заново. Так починає створюватися новий стиль, тобто деякий комплекс філософії, мистецтва і поглядів на позитивне знання. Новий стиль нерідко сам називає себе культурою. Яскраво проявив себе модернізм, заперечуючи всю попередню культуру. Це робилося в надії на те, що модернізм замінить собою всі духовну спадщину і затвердить «нову еру» у культурі.

Але так робив не один модернізм. Всі попередні стилі вели себе подібним чином. Тому стиль завжди є певна міра культурного невігластва. Зазвичай стиль спирається на звістки про факти винайденої нової техніки і одночасно на новини у поділі праці, насамперед у сфері створення семіотичних творів.

Претендуючи на входження в культуру, новий стиль створює інколи такі твори, які потім стають фактами культури. Тоді породження певного невігластва стають дійсними фактами культури, але не цілком, а тільки в дуже малому складі. Тому характерні затвердження стилістів: «ми творимо, а що залишиться від нас, про це судити майбутнім поколінням».

Таким чином, витоки динамічності стилю лежать у фізичній культурі, в фізичну досконалість ідеалів психофізичного досконалості людини.

Грецька гімнастика висунула психофізичний ідеал молодої людини - зовсім розвиненого молодого атлета. Йога та Ци-гун (і витікаючі з нього мистецтва Ушу) бачили психофізичний ідеал людини в зрілості і навіть у старості (вчитель йоги і майстер, який навчає Ушу, - людина немолода і навіть старий.) Ось причина того, чому Європа відрізнялася нетрадиційною культурою, а Схід справедливо розуміється як традиційне суспільство. Захід і Схід мають свої темпи динаміки стилеобразования і свої принципи роботи в галузі освіти та просвіти. Модерн на Схід йде із Заходу, а повага до традиції - зі Сходу. Це підтверджується долею типів мовного розвитку.

Опис видів ідеологічних і політичних рухів дещо відрізняється від словникових у своєму змісті, але все ж не розходиться з ними в основних дифференцирующих ознаках семантики, використаних термінів.

Зв'язок культурних груп і політичних ідей виглядає так:

Групи Духовна культура Матеріальна культура Фізична культура Політичні ідеї
Країна + + + Патріотизм
Краї + + - Змагальність
Народ + - + Націоналізм
Земляцтво + - - Ксенофобія
Анклав - + - Сепаратизм
Покоління - - + Стилеутворення
Антикультура - - - Космополітизм

1. Як тільки вони оволодіють європейською культурою, їх культурний потенціал виявиться вище потенціалу європейських країн, тому що вони мають у своєму розпорядженні ще й своєю традиційною культурою. Їх становище стане переважним. Вони будуть вигравати конкурентну боротьбу з європейськими країнами завдяки більш високій культурі занять, як це показує приклад Японії.

2. Культура країни і антикультура при цьому не розглядаються, оскільки розвиток культури в них чисто історико-етимологічне, тобто культурна наступність у типологічному підході не розглядається, а типологічні зміни в антикультури такі ж, як і в культурі країни. З цього відбувається поділ на культури підкласів, між якими встановлюються відносини міграції, внутрішнього розвитку і вибраного.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
122.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура як підрунтя гармонізації протиріч між людиною і природою
Сонце не тільки джерело світла і тепла але і первинне джерело багать
Сонце не тільки джерело світла і тепла але і первинне джерело багатьох інших видів енергії
Сонце не тільки джерело світла і тепла але і первинне джерело багатьох інших видів енергії
Ріскологія Методи верифікації інформації порівняльний аналіз метод пошуку протиріч
Ярлики ханів Золотої Орди як джерело права і як джерело з історії права
Корпоративна інноваційна культура і культура виробництва фірми аналіз їх загальної і відмітного
Веди - як історичне джерело
Джерело безперебійного живлення
© Усі права захищені
написати до нас