Ю.В. Різдвяний
§ 1. Культура й стиль
У сучасній російській тлумаченні слова «культура» є дві тенденції. Перша може бути названа «словникової». У відповідності зі словниками, російськими та іноземними, словом «культура» називається «сукупність людських досягнень». Кожне з досягнень становить факт культури, який містить норми, або прецедент діяльності. Друга тенденція полягає в тому, щоб вважати культурою сам процес творчості, насамперед у галузі естетики та розваг, де проявляється творча індивідуальність художника. У такому значенні слово «культура» збігається зі словом «стиль» - форма вчинку. Це протиставлення значимо. Співвідношення «словникового» і «стильового» розуміння вказує на їх зв'язок і протиставлення.
Сучасне масову свідомість, залежне багато в чому від засобів масової інформації (радіо, кіно, телебачення, масова преса), схильне розуміти стиль тільки як поведінка людини. Це пов'язано з так званої масової культурою, заснованої на діях «масових кумирів». Під масовим кумиром (mass idol) розуміється такий діяч масових розваг, якого, користуючись відповідною фразеологією, «розкручують»: рекламують його виступу, тиражують його твори на платівках, відеокасетах, в публікаціях друкованої продукції, створюють ринок споживання цього «масового кумира».
У прямому зв'язку з цим масова свідомість розширює розуміння культури до культурності заняття. Під культурністю професійного заняття розуміється освіченість професіонала і міра його трудового мистецтва разом із загальною ерудицією. При такому розумінні культура зводиться до індивідуального творчості, до тих поновления, які може внести індивідуальне творчість. За цією схемою індивідуальна творчість використовується далі масою шляхом наслідування.
Найбільш яскраво це представлено, наприклад, у створенні моди на костюм: модельєр як законодавець моди створює новий костюмний образ, створений образ демонструється на подіумі, художня критика його відхиляє або схвалює. Після цього на загальній основі ідеї даного образу художник розробляє побутової костюм для конфекції. Споживачі купують і носять, підкоряючись руху моди, і так до наступного сезону, наповнює «вулицю» вже новими образами моди.
У принципі це коло пояснень руху стилю народився в психологічній філософії мови, коли творець нового слова створював прецеденти словотворчості, а народ або визнавав, або відхиляв і забував їх. В.В. Виноградов називав таке розуміння динаміки стилю «Чохов», тому що бачив у цьому спрощення реальних процесів стілетворчества. Реальні процеси стілетворчества, по В.В. Виноградову, значно складніше. Вони включають в себе не тільки поділ праці в області стілетворчества, а й соціальну обумовленість стильових поновлень, особливо культурну зумовленість.
Розуміння залежності стілетворчества від внутрішніх (поділ праці) та зовнішніх (культурних і соціальних передумов) чинників властиво і серйозним творцям. Вони змушені рахуватися з матеріальним оточенням, умонастроєм публіки (в тому числі з політичним зі знанням), культурною традицією і ще з якимись іншими факторами, які повинні існувати на основі інтуїції.
Разом з тим всі визнають, що будь-новоутворення в будь-якій сфері діяльності можливе тільки тоді, коли воно входить у певну традицію, яку асоціюють з ситуацією в минулому культурою. Входження в традицію гарантує успіх новоутворення: минуле як би підкріплює сьогоднішнє і майбутнє, але витоки новоутворення все ж лежать десь у глибинах фантазії та інтуїції. Це пов'язано з тим, що культура сприймається як щось ціле, єдине, що не має структури і не містить суперечностей. Так, розглядаючи порівняно культури Заходу і Сходу, відзначають риси їх подібності та відмінності як характерні ознаки різних сукупностей. При цьому не звертають уваги на те, що суспільство є носієм цих сукупностей, а саме суспільство з точки зору культури не однаково. Різні частини суспільства по-різному співвіднесені з формами культури.
Звертаючись до словниковим назвам культури, помічаємо, що вони в російській мові мають різні, з точки зору граматики, визначеннями. В одному випадку визначення виражені відносними прикметниками: фізична культура, духовна культура, матеріальна культура. Цей список закритий. Він налічує лише три визначення. Визначення, виражені родовим відмінком іменників, навпаки, містять відкритий список виразів: культура професії, культура суспільства, культура народу, культура особистості, культура столу, культура лазні, культура пиття і ін подібне.
У цьому другому списку ряд визначень, виражених родовим відмінком, може бути трансформований у визначення, виражені відносними прикметниками: культура особистості - особиста культура, культура суспільства - громадська культура, культура народу - народна культура. Інші ж визначення не допускають такої трансформації: культура столу - «їдальня культура».
Трансформовані визначення різняться значеннями трансформа. Так, народна культура передбачає синонім фольклорна культура, а культура народу передбачає синонім культура суспільства, особиста культура передбачає синонім індивідуальна культура, тобто культура, що належить не цілому колективу чи суспільству в цілому, а лише окремій людині як особливий розряд культурних явищ, тоді як культура особистості - особиста культура - позначає культуру певної особистості.
Визначення, виражені родовим відмінком, таким чином, за змістом поділяються на культуру заняття (культура столу, культура праці і т.п.) і власника культури - культура особистості, культура народу.
Таким чином, за мовними ознаками розрізняються:
§ форми культури (фізична, духовна, матеріальна);
§ культура занять (культура столу, культура праці);
§ приналежність культури (культура особистості, культура народу).
Кожне явище культури несе в собі відбиток всіх форм культури. Культура занять дає уявлення про користування нормами культури, а приналежність культури вказує на те, хто є власником культури. Форми культури визначають будову факту культури.
Крім цього, існують складні слова, що містять основу «культура». Це слова «антикультура» і «контркультура». Обидва ці слова позначають не вандалізм як руйнування культури, а особливу культуру, яка спрямована проти загальноприйнятої культури. Ця спрямованість проти загальноприйнятої культури відображає те, що частина людей, що складають суспільство, створює свою культуру занять або заняття, які протиставляються іншій частині людей, які користуються загальноприйнятої культурою того ж заняття. Вони пов'язані зі ставленням культури і стилю.
Слово «антикультура» позначає таку систему сформованих норм, яка протистоїть загальноприйнятим нормам. Слово «контркультура» позначає боротьбу з культурною традицією задля утвердження нового стилю з метою складання нових норм.
§ 2. Форми культури
Для встановлення відмінностей і протиріч між людьми, заснованих на культурі, важливий аспект володіння культурою. Культура занять може бути більшою або меншою в залежності від того, як підготовлена людина в культурі свого заняття. Це протиріччя виражається у конкуренції людей в їх діяльності. Велика ступінь культурної підготовки дає переваги у конкуренції. У конкуренції позначається також і характер культурної підготовки. З цієї точки зору людство поділяється на народи більш-менш культурні, володіють більшим чи меншим запасом культурних фактів, в кращій угрупованню і з кращими чи гіршими умовами культуропользованія. Наприклад, європейська культура виявилася до кінця XX століття в бажаному положенні по відношенню до культур Китаю, Індії, Індонезії і прилягає до них ареалах культури.
Тому на рубежі XX і XXI століть країни Сходу активно підживлюються європейською культурою.
Аспект володіння культурою розчленовує суспільство на групи в межах однієї країни, одного товариства на одній території. У цьому випадку істотно різне ставлення до форм культури. Це проявляється в тому, якими формами культури розташовують ті чи інші групи людей всередині одного і того ж народу.
Товариство структурується всередині себе по відношенню до форм культури. Цю структуру зручно виявити застосуванням дистрибутивного методу (див. таблицю).
Структура суспільства | культура | Духовна культура | Фізична культура |
1 Культура країни | + | + | + |
2. Культура народу | - | + | + |
3. Культура краю | + | + | - |
4. Культура професії | + | - | + |
5. Культура анклаву | + | - | - |
6. Культура земляцтва | - | + | - |
7. Культура покоління | - | - | + |
8. Культура особливих малих груп, антикультура | - | - | - |
Наведемо приклади: 1. Культура країни, наприклад, культура Російської Федерації; 2. Культура народу, наприклад, російська культура, 3. Культура краю, наприклад, культура Тверській області; 4. Культура професії, з професійним розподілом праці, характеризує людей особливої професії, наприклад, будівельники, юристи, військові; 5. Культура анклаву, наприклад, культура Калінінградській області; 6. Культура земляцтва, наприклад, єврейська культура в Російській Федерації; 7. Культура поколінь, наприклад, особи, які народилися в РФ в певний час; 8. Антикультура, наприклад, «злодії в законі».
§ 3. Культурні устремління
У кожному факті культури злиті всі три форми культури: фізична, духовна, матеріальна. Інша річ людина або група людей. Їм не обов'язково властиві всі три форми культури в їхньому з'єднанні, що характеризує даної людини або групу.
Дитина до того, як він заговорив, володіє тільки початковій фізичною культурою: гігієною, правильним харчуванням, навчається прямоходіння. Угруповання людей розрізняються по тому, які форми культури ім виключно притаманні.
Культура народу, в нашому прикладі російська культура, позбавлена своєї специфічної матеріальної культури, тому що матеріальна культура Росії належить всім народам Росії.
Культура краю, у нашому прикладі культура Тверській області, не містить особливих ознак фізичної культури саме Тверській області. Немає особливої товариський системи фізичної культури.
Культура професії, в нашому прикладі культура будівельників, юристів, військових і т.п. Вона не містить особливої духовної культури: особливих форм мистецтва, моралі, загальних знань.
Культура анклаву, в нашому прикладі культура Калінінградській області, населеної російськими з їхньої духовної і фізичної культурою, але матеріальна культура залишилася німецької, не своїй. Особливою калінінградської духовної та фізичної культури - немає.
Культура земляцтва, в нашому прикладі єврейська культура в РФ, відрізняється тим, що не має ні своєї матеріальної, ні своєї фізичної культури, але шанує юдейську релігію і тому володіє своєю особливою духовною культурою, але не своєї матеріальної і фізичною культурою.
Культура покоління - діти та молоді люди, які ще не утворили своєї матеріальної і своєї духовної культури, але від народження опановують фізичною культурою.
«Антикультура» - представлена, наприклад, «злодіями в законі», які протиставляють себе всьому суспільству в культурному відношенні.
Соціальна структура суспільства, розділена за формами культури, може дати уявлення про соціальну динаміку суспільства і його частин. Динаміка видно там, де немає повного комплексу всіх трьох форм культури. Цим пояснюється, що будь-який факт культури стає неповним, якщо в ньому не представлені всі форми культури, і тому він недостатній для культурообладанія.
§ 4. Приклади культурних устремлінь
Заповнення відсутніх форм культури у тій чи іншої групи населення назвемо владельческими культурними устремліннями.
Поділ населення країни за групами володіння культурою має типологічний характер. Цей означає, по-перше, що ці класи умовні, тому що виведені за заздалегідь створеним, хоча і реальним ознаками. По-друге, вони позачасові, тобто в рівній мірі відносяться до будь-якого історичного часу існування суспільства.
Так, до створення державних утворень на території сучасної Росії, в умовах фольклорного, допісь менного побутування людей, ці класи були вже представлені. Наприклад, на території сучасної Московської області постійно мешкали проторусскіе (слов'яни) і протомеряне (фінно-угри), кожен зі своєї духовної та фізичної культурою (культура народу). У цілому існував певний рівень матеріально-культурного освоєння цієї місцевості, якому відповідали відповідні звичаї і звички (культура краю), було ремесло і сільське господарство, а також і стан жерців. Кожне з цих поділів вимагало свого фізичного виховання і своєї професійної підготовки і відповідно обладнаних місць прикладання праці: створення орних земель серед лісів, розробок родовищ глини, обладнання садиб, місць поселення, джерел енергії, користування водою і т.п. Так формувалася культура професій. Якщо серед цього населення з'являлися поселення, що належать балтам, як це показують археологічні пам'ятники Тверській області, то серед слов'ян та фінно-угрів з'являвся балтський анклав.
Угро-фінські або слов'янські виселенці в степ опинялися в оточенні тюркських народів. Якщо вони не формували свого анклаву, то виявлялися живуть дифузно між тюрками, але зберігали своїх богів. Це робило їх зв'язку між собою земляцтвом.
Найважливішим моментом для всіх мешканців було множення населення і залучення молодого покоління до культури. Ступінь посвячення в культуру, зокрема, формально визначається ініціацією, розрізняла покоління сходами введення в фізичну, духовну і матеріальну культуру. Так розрізнялися покоління з культурної ознакою. Нарешті, порушення звичаїв і традицій ставило порушника в положення антигромадського істоти, вигнанця.
Цей приклад показує, що з моменту становлення культури і до наших днів типологічна класифікація одно може бути застосовна до суспільства. Але вона стосується груп всередині суспільства, а не окремих людей, які можуть належати постійно або тимчасово до різних класів одночасно.
У цьому відмінність між культурою суспільства і культурою особистості, культурна структура якої визначається іншими способами і принципами. Це такі принципи, як сімейне походження, характер освіти, трудові навички, ідеали та інше подібне.
Типологічна класифікація, завдяки загальності, може грати роль засобу вимірювання, що характеризує культурну історію суспільства і відмінність товариств з точки зору їх культурно-класових складів.
Культура є для кожного нового покоління спадкоємною майном, яке кожне нове покоління отримує задарма. «Багатий Північ» і «Бідний Південь» розрізняються головним чином рівнем успадковане культури. Більш висока культура утворює більш комфортне життя за інших рівних можливостях.
На відміну від культури суспільства особистості, що відбуваються з товариств з меншим рівнем культури, бажають опинитися в товаристві з більш високим рівнем культури. Ці особистості мігрують з місцевостей з порівняно низьким рівнем культури в товариства з більш високим рівнем культури. Так, сучасна Західна Європа поступово приймає вихідців з країн Близького Сходу, Африки, з Балкан і зі Східної Європи. Цим шляхом формуються земляцтва арабів, турків, сербів, хорватів, поляків, росіян, євреїв у сучасній Німеччині та Франції.
Цей рух з «Бідного Півдня» у «Багатий Північ» створює нову культурну ситуацію в країнах Європи. В історії відомі й інші походи «за культурою». Їх руху за своїми цілями могли бути протилежні створенню земляцтв. Люди рухалися, навпаки, на дикі території з окультурених. Наприклад, рух росіян у Сибіру, на південь Росії, на північ. Або колонізація територій обох Америк з Європи, колонізації Австралії та Нової Зеландії.
Сенс цих рухів полягав у тому, що на нових територіях формувалися анклави. Мета формування анклавів полягала в тому, щоб, користуючись перевагами розвиненої духовної і фізичної культури, побудувати в цих колоніях високу матеріальну культуру. Так само було з колонізацією Америки та Австралії.
Міграції, як бачимо, ведуться і велися з різними цілями: захоплення культури або, навпаки, творення культури. Іноді ці цілі перепліталися. Так, наприклад, в результаті хрестових походів було створено Єрусалимське королівство - анклав західних пілігримів. За своїм ідеям воно було колоніальним - принесення християнської культури, а за своїм фактичним цілям - створення земляцтва з метою скористатися більш високої матеріальної культурою арабів того часу.