РЕФЕРАТ
Тема: Культура Стародавнього світу
Зміст
1. Первісна культура
2. Культура Стародавнього Єгипту
3. Культура стародавньої Індії
4. Культура стародавнього Китаю
5. Список літератури
1. Первісна культура
"Вік" людства, за даними сучасної науки, дорівнює приблизно одному мільйону років. Однак історія культури ніяк не збігається з цим гігантським терміном; пройшло 9 / 10 цього часу, тобто понад 900000 років, перш ніж людина природний, природний (можна сказати, дитячий) виріс до стану первісної культури, а з цих залишилися ста тисяч років тільки самі останні 6 тисяч припадають вже на збережену в письмових джерелах історію цивілізації як такої , перейшла у третє тисячоліття так званої нової ери.
Виходячи з визначення культури як сукупності матеріальних і духовних цінностей, вироблених у процесі історичного розвитку людства, доцільно її розгляд почати з матеріальної сфери.
Кам'яний вік - найдавніший період у розвитку людства, коли знаряддя і зброю виготовлялися з каменю, дерева й кістки. Приблизно хронологічні межі кам'яного віку - понад 2 млн. - 6 тис. до н.е., середній (мезоліт) - 12-8 тис. до н.е. і новий (неоліт) - 8-IV тис. до н.е. Люди займалися збиранням, полюванням, рибальством. Суспільні відносини - "первісне людське стадо", потім родової первіснообщинний лад.
Мезоліт - середній кам'яний вік, перехід від до стародавнього до нового, кам'яного, століття (XV тис. до н.е.). У цей період з'явилися лук і стріли, приручена собака. Мезоліт іноді називали протонеоліту (гр. protos - перший і неоліт) або епіпалеоліту (гр. epi - після і палеоліт).
Мідний вік - перехідний період від кам'яного до бронзового віку (IV-III тис. до н.е.; інакше називається халколіта (гр. chalkos - мідь і litos - камінь) або енеолітом (лат. aeneus - мідний і гр. Litos - камінь ). Поряд з кам'яними, дерев'яними і кістяними знаряддями з'являються мідні знаряддя та вироби, як результат зароджується металургії; разом з полюванням і скотарством розширюється мотиженное землеробство і, що особливо важливо з точки зору семіотичної теорії культури, розвиваються елементи піктографії - рисуночного листи, що полегшує духовну наступність між поколіннями. До мідному століття належить і таке найбільше для доль цивілізації завоювання, як винахід колеса.
Бронзовий вік - історичний період у розвитку людства, що характеризується відкриттям і поширенням бронзових знарядь і виробів. Датування коливається в залежності від території. У районі Середземномор'я ранній бронзовий вік - 2500 - 2000 рр.. до н.е. Цей час пірамід, період Древнього царства Єгипту, пізній - Гомерівська Троя. Середній та пізній бронзовий вік - хронологічні межі біблійної історії, час патріархів Старого Завіту - від Авраама до Мойсея.
Культура бронзового століття охоплює за часом IV - початок
I тис. до н.е. Характеризується поширенням металургії бронзи, виготовленням з неї знарядь праці і зброї; появою кочового скотарства і поливного землеробства, писемності. Історії відомі рабовласницькі цивілізації, що відносяться до цього періоду на Близькому Сході, в Китаї, Південній Америці та інших
Залізний вік - епоха в первісній і раннеклассовой історії людства, що характеризується розповсюдженням металургії заліза та виготовленням залізних знарядь. Уявлення про трьох століттях - кам'яному, бронзовому та залізний - виникло ще в античному світі (Тіт Лукрецій Кар). Термін "залізний вік" був введений у науку ок. сер. XIX ст. датським археологом К. Томсеном. Період початкового поширення залізної індустрії пережив всі країни в різний час. Залізний вік порівняно з попередніми археологічними епохами (кам'яним і бронзовим століттями) дуже короткий. Його хронологічні межі: від IX - VII ст. до н.е. і до I ст. до н.е. (Час появи письмових джерел, що містять відомості про західноєвропейські племенах) ... Застосування заліза дало могутній стимул розвитку виробництва і тим самим прискорило суспільний розвиток.
Духовна сфера культури формувалася на основі релігійно-міфологічних уявлень. Міф є історично першою формою культури, компенсуючи недостатність практичного оволодіння природою через смислове споріднення з нею. Міфологічні уявлення переплітаються з магічним ставленням до навколишнього світу, що передбачає здатність впливу на предмети і людей через символічні вчинки або словесні змови. У первісній культурі міф виконує найважливішу функцію: він виражає і узагальнює вірування, обгрунтовує сформовані моральні норми, доводить доцільність обрядів і культів, містить практичні правила людської поведінки. Міфологія являє собою як би філософію історії первісного суспільства, світогляд якого носило по суті справи міфологічний характер.
Але в духовно-концептуальної та пізнавальної сферах життя цього суспільства не меншу роль грали два інших пласта його культури: тотемізм і магія. Передумова тотемізму - це міф, який стверджує можливість "звернення", тобто перетворення людини в тварину, міф, заснований на одному з найдавніших переконань, що немає принципової різниці між людиною і твариною. Тотемізм зберіг свої позиції в сучасній культурі (геральдика, побутова символіка, заборони на вживання в їжу м'яса деяких тварин - корів у Індії, собак і коней у аравійських народів).
Універсальною формою релігійних вірувань у культурі стародавнього світу є анімізм - віра в існування душі і духів як причини явищ природи. Це поняття в культурологію вперше ввів Е. Тайлор. Анімістичне світогляд був своєрідною спробою зрозуміти і пояснити те, що зазвичай називається причинно-наслідкового обумовленістю. Віра в здатність "вселення" різного роду духовних істот у найнесподіваніші речі призвела до того, що магічні предмети стали розглядатися як одухотворені, як фетиші. Фетишизм і є поклоніння духовним силам, втіленим у речах або пов'язаним з ними, що діє через їхній простір.
У первісному суспільстві виникли і основи мистецтва (ритуальний танець, дрібна пластика, найдавніші форми міфологічної творчості, наскальні зображення). Первісна людина була в такій же мірі художником, творцем, як і мисливцем, воїном і т.п. Мистецтво супроводжувало його завжди - від народження до смерті, було одним з природних проявів власної людської сутності.
2. Культура Стародавнього Єгипту
Єгипет - одне з найдавніших держав світу, а його мистецтво - один з найбільш ранніх вкладів в історію культури країн Стародавнього Сходу. Вознесіння єгипетської держави було зумовлено тим, що на її території були всі необхідні копалини для господарської діяльності, і вона займала вигідне географічне положення. Перші держави в долині Нілу виникли шість тисяч років тому, в кінці 4-початку 3 тис. до н. е. .. Вони були об'єднані в централізовану деспотію. До цього часу відносяться найбільші твори давньоєгипетського образотворчого мистецтва, архітектури, писемності та ін Єгипетські піраміди, храми з рельєфами і розписами, скульптурні портрети, розвитку міфологія - все це свідчило про великий художньої обдарованості одного з найдавніших народів світу. У мистецтві Єгипту знайшла відображення його велична природа. Дихання вітрів пустелі, попелястий колір піщаних рівнин, велика кількість в надрах гір різних порід каменю, зарості папірусу в дельті Нілу, квіти священного лотоса та ін - багато в чому визначили сувору красу єгипетського мистецтва. Протягом століть у ньому виробилися досконалі способи зображення і виражальні засоби, за допомогою яких був відтворений складний і величний образ людини, відображено багатство міфологічних уявлень.
Історія культури Стародавнього Єгипту поділяється на наступні етапи: додинастичний період (V-IV тис. до н.е.), Раннє царство (бл. 3000 - 2000 р.р. до н.е.), Давнє царство (XXVIII - XXIII ст . до н.е.), Середнє царство (XXI - XVIII ст. до н.е.), Нове царство (XVI - XI ст. до н.е.), Пізній період (XI - IV ст. до н.е .).
Сакральний характер староєгипетської культури виявляється в її глибокої символічності. Головні символи: сфінкс, фараон, боги Ра і Осіріс, піраміда.
Сфінкс як уособлення таємницею мудрості - універсальний символ цивілізації Стародавнього Єгипту, що має вигляд фантастичної істоти з людським обличчям і тілом лева. Він розкриває загадку сутності людини, яка мислилася єгиптянами як поєднання духовного і природного єства, розумової та фізичної сили. Виступаючи в якості посередника між царством живих (бога Ра) і царством мертвих (бога Осіріса), сфінкс ніби промовляє: людське життя - це короткочасний проміжок між двома невідповідними просторами - минулого і майбутнього. Найбільший сфінкс виконаний в першій половині 1 тис. до н.е., він до цих пір стереже піраміду Хефрена. Сфінкс висічений з суцільної скелі: його голова в 30 разів більше людської, а довжина тіла 57 м.
Сфінкс виступає уособленням фараона, що має подвійну природу: божественну та людську. У Давньому Єгипті фараон вважався нащадком і намісником богів, покликаним встановлювати божественний порядок і вершити справедливість (маат) на землі. Людина не має права порушувати встановлені богами і фараонами закони, а повинен коритися їм.
Священний атрибут богів, знак їх мудрості і влади, - анкх, або єгипетський хрест із петлею, "ключ Нілу". Він символізує життя як точку сполучення між світами - божественним і земним, духовним і матеріальним. Анкх висловлює фундаментальну для давньоєгипетської культури ідею безсмертя людського існування. Смерть розглядалася як перехід до іншої, кращого життя.
Єгиптяни думали, що вічного, але тендітної душі найзручніше повернутися у свій колишній і відтепер теж вічне тіло всередині потужної і захищеною від світла і сторонніх поглядів усипальниці - піраміди. Піраміди будувалися для фараонів і знаті, хоча за віровченням єгипетських жерців кожна людина, а не тільки цар або вельможа мав вічної життєвою силою - "ка", тобто безсмертям, за умови, що буде повністю дотриманий ритуал поховання. Турбота про збереження тіла померлого призвела до виникнення мистецтва виготовлення мумій і бальзамування.
Ідея безсмертя, незнищенності людського єства знайшла наочне втілення у творах архітектури (піраміди фараонів Хеопса, Хефрена, Мікеріна), в скульптурі (статуї царевича Рахотепа і його дружини Нофрет), у живопису (розписи гробниць в Сакарі, в Луксорі) і в літературі (" Тексти пірамід "). Образотворче та монументальне мистецтво несе на собі печатку єгипетської культури в цілому.
Найважливіша складова частина культури Стародавнього Єгипту - рисуночное символічне лист (ієрогліфи). Характерно, що надалі воно перетворилося на складове. Таємниця староєгипетських ієрогліфів розгадана лише в XIX столітті французьким вченим Франсуа Шампольон.
У духовній культурі особливе значення набувають просвітництво (створення при палацах фараонів, а потім і в храмах первинних шкіл, пізніше у великих державних установах, де йшло навчання читання, письма, рахунку); техніка (мотики, арки, гончарний круг, журавель, водопідйомне колесо та ін); технологія (обробка металу, бронзи, міді, золота, срібла, кераміки, ткацтво); наука - астрономія (знаки зодіаку, винахід календаря); математика (введення десяткової системи числення, дробу, елементи алгебраїчних обчислень, обчислена поверхню кулі та ін); медицина (бальзамування, знання анатомії, зачатки терапії, хірургії, стоматології); географія, торгівля і військові експедиції розширили пізнання в цій області. В цілому слід вважати, що зародження і розвиток наукових уявлень єгиптян тяжіло до природничих наук. Не випадково греки завжди дивилися на єгиптян як на країну найдавнішої мудрості і вважали єгиптян своїми вчителями. Скарби єгипетської культури виявилися привабливими для видатних грецьких вчених, філософів, державних діячів. Греки сприйняли єгипетську ідею сакрального (священного) царства, поклонялися священним бикам і овнам, будували храми єгипетським богам, змагалися за своєю монументальності з будівлями епохи пірамід. Пізніше культура Стародавнього Єгипту вплітається в культуру Єгипту ісламського, і її спадок доживе до наших днів в окремих рисах побуту і вірувань єгипетських мусульман.
3. Культура стародавньої Індії
Поряд з культурами Дворіччя і Єгипту з повною підставою до стародавніх культур можна віднести і індійську культуру, яка також зуміла створити безцінні мистецькі скарби. Як і в інших стародавніх культурах, в індійській культурі в епоху її формування вирішальне значення зіграв природний фактор. Велична природа Індії з її непрохідними лісовими хащами, незліченним безліччю яскравих птахів і різноманітних звірів, дурманних рослин, сприяла народженню настільки ж потужних і величних образів міфології і художньої культури.
Віра в чудодійну силу природи стала основою індійської міфології, всієї індійської культури. Індійська міфологія служила невичерпним джерелом для образотворчого мистецтва і архітектури. Індійська культура ніколи не була замкнутою, але її своєрідність і унікальність полягають у надзвичайній стійкості традицій.
Майже п'ятитисячолітня історія індійської художньої культури, звичайно, не була єдиною і безперервною. Її можна розділити на два основні періоди. Перший - це час хараппської цивілізації, що склалася в долині річки Інд (2500 - 1800 рр.. До н.е.). Другий період - арійський - охоплює всю подальшу індійську культуру і обумовлений приходом і розселенням арійських племен у долинах річок Інд і Ганг.
Культура хараппської цивілізації. Перші центри культури Індії існували вже в III тисячолітті до н. е.. в середньому і нижній течії Інду - це міста Хараппа і Мохенджо-Даро. Їх культура виросла на основі місцевих традицій. Міські центри поддожівалі тісні контакти з Месопотамією, Центральної та Середньої Азією, областями півдня Індії. За ареалу розповсюдження хараппська цивілізація була однією з найбільших на стародавньому Сході. Вона простягнулася приблизно на 1600 км із заходу на схід і на 1250 км із півночі на південь. Високого розвитку в ній досягли ремесла, образотворче мистецтво, з'явилася писемність, досі не розшифрована.
Основні центри цієї цивілізації - Хараппа і Мохенджо-Даро - були великими містами з населенням близько 100 тис. чол. Вони були забудовані зручними дво-триповерховими будинками з добре обпаленої цегли з чудовою водопровідної та каналізаційної системами. Самі міста відрізнялися строгим плануванням: прямокутні квартали розмірами 200 м. 400 м. поділялися головними магістралями, ширина яких досягала 10 м. Найбільш яскрава особливість цієї культури - її надзвичайний консерватизм.
Жодне з міст долини Інду до самого кінця свого існування не піддавався будь-яким змінам. У Мохенджо-Даро були розкопані дев'ять верств будівель. У міру того, як рівень землі піднімався в результаті періодичних повеней, нові будинки зводилися майже точно на місці колишніх. Протягом принаймні тисячоліття розташування центральних вулиць міста залишалося незмінним. Тільки до кінця існування міст з'являються ознаки занепаду і запустіння. Не піддаються змінам і залишаються практично одними й тими ж керамічні вироби, типи знарядь і друку. На відміну від інших стародавніх культур в містах хараппської цивілізації не було виявлено грандіозних пам'ятників або яких-небудь інших споруд. У містах долини Інду були виявлені тільки предмети художнього ремесла - вироби з бронзи, ювелірні предмети, візерунчаста кераміка, гравюри на печатках і дрібна пластика. З усіх творів художніх ремесел особливої уваги заслуговують невеликі статуетки і рельєфи на печатках.
Приблизно в середині II тис. до н. е.. культура хараппської цивілізації прийшла в занепад. Причина її занепаду залишається загадковою і викликає різні припущення. Можливо, падіння цієї цивілізації відбулося внаслідок навали кочових племен, що стояли на більш низькому ступені суспільного розвитку. У самий останній час антропологи прийшли до висновку, що можливою причиною загибелі жителів давньоіндійських міст була епідемія малярії.
Культура аріїв. Через кілька століть після заходу хараппської цивілізації в долини річок Інду і Гангу приходять арійські племена (від арій - вищий, шляхетний). Високий рівень матеріальної культури - знайомство з металами, використання плуга, добрив, іригаційних пристроїв, засобів транспорту, розвинуте ремесло - все це сприяло швидкому і успішному закріпленню їх на захоплених територіях. З приходом аріїв в індійській культурі почався новий індоарійський період. Саме вони надали всієї індійської культури релігійно-духовний характер.
Тема: Культура Стародавнього світу
Зміст
1. Первісна культура
2. Культура Стародавнього Єгипту
3. Культура стародавньої Індії
4. Культура стародавнього Китаю
5. Список літератури
1. Первісна культура
"Вік" людства, за даними сучасної науки, дорівнює приблизно одному мільйону років. Однак історія культури ніяк не збігається з цим гігантським терміном; пройшло 9 / 10 цього часу, тобто понад 900000 років, перш ніж людина природний, природний (можна сказати, дитячий) виріс до стану первісної культури, а з цих залишилися ста тисяч років тільки самі останні 6 тисяч припадають вже на збережену в письмових джерелах історію цивілізації як такої , перейшла у третє тисячоліття так званої нової ери.
Виходячи з визначення культури як сукупності матеріальних і духовних цінностей, вироблених у процесі історичного розвитку людства, доцільно її розгляд почати з матеріальної сфери.
Кам'яний вік - найдавніший період у розвитку людства, коли знаряддя і зброю виготовлялися з каменю, дерева й кістки. Приблизно хронологічні межі кам'яного віку - понад 2 млн. - 6 тис. до н.е., середній (мезоліт) - 12-8 тис. до н.е. і новий (неоліт) - 8-IV тис. до н.е. Люди займалися збиранням, полюванням, рибальством. Суспільні відносини - "первісне людське стадо", потім родової первіснообщинний лад.
Мезоліт - середній кам'яний вік, перехід від до стародавнього до нового, кам'яного, століття (XV тис. до н.е.). У цей період з'явилися лук і стріли, приручена собака. Мезоліт іноді називали протонеоліту (гр. protos - перший і неоліт) або епіпалеоліту (гр. epi - після і палеоліт).
Мідний вік - перехідний період від кам'яного до бронзового віку (IV-III тис. до н.е.; інакше називається халколіта (гр. chalkos - мідь і litos - камінь) або енеолітом (лат. aeneus - мідний і гр. Litos - камінь ). Поряд з кам'яними, дерев'яними і кістяними знаряддями з'являються мідні знаряддя та вироби, як результат зароджується металургії; разом з полюванням і скотарством розширюється мотиженное землеробство і, що особливо важливо з точки зору семіотичної теорії культури, розвиваються елементи піктографії - рисуночного листи, що полегшує духовну наступність між поколіннями. До мідному століття належить і таке найбільше для доль цивілізації завоювання, як винахід колеса.
Бронзовий вік - історичний період у розвитку людства, що характеризується відкриттям і поширенням бронзових знарядь і виробів. Датування коливається в залежності від території. У районі Середземномор'я ранній бронзовий вік - 2500 - 2000 рр.. до н.е. Цей час пірамід, період Древнього царства Єгипту, пізній - Гомерівська Троя. Середній та пізній бронзовий вік - хронологічні межі біблійної історії, час патріархів Старого Завіту - від Авраама до Мойсея.
Культура бронзового століття охоплює за часом IV - початок
I тис. до н.е. Характеризується поширенням металургії бронзи, виготовленням з неї знарядь праці і зброї; появою кочового скотарства і поливного землеробства, писемності. Історії відомі рабовласницькі цивілізації, що відносяться до цього періоду на Близькому Сході, в Китаї, Південній Америці та інших
Залізний вік - епоха в первісній і раннеклассовой історії людства, що характеризується розповсюдженням металургії заліза та виготовленням залізних знарядь. Уявлення про трьох століттях - кам'яному, бронзовому та залізний - виникло ще в античному світі (Тіт Лукрецій Кар). Термін "залізний вік" був введений у науку ок. сер. XIX ст. датським археологом К. Томсеном. Період початкового поширення залізної індустрії пережив всі країни в різний час. Залізний вік порівняно з попередніми археологічними епохами (кам'яним і бронзовим століттями) дуже короткий. Його хронологічні межі: від IX - VII ст. до н.е. і до I ст. до н.е. (Час появи письмових джерел, що містять відомості про західноєвропейські племенах) ... Застосування заліза дало могутній стимул розвитку виробництва і тим самим прискорило суспільний розвиток.
Духовна сфера культури формувалася на основі релігійно-міфологічних уявлень. Міф є історично першою формою культури, компенсуючи недостатність практичного оволодіння природою через смислове споріднення з нею. Міфологічні уявлення переплітаються з магічним ставленням до навколишнього світу, що передбачає здатність впливу на предмети і людей через символічні вчинки або словесні змови. У первісній культурі міф виконує найважливішу функцію: він виражає і узагальнює вірування, обгрунтовує сформовані моральні норми, доводить доцільність обрядів і культів, містить практичні правила людської поведінки. Міфологія являє собою як би філософію історії первісного суспільства, світогляд якого носило по суті справи міфологічний характер.
Але в духовно-концептуальної та пізнавальної сферах життя цього суспільства не меншу роль грали два інших пласта його культури: тотемізм і магія. Передумова тотемізму - це міф, який стверджує можливість "звернення", тобто перетворення людини в тварину, міф, заснований на одному з найдавніших переконань, що немає принципової різниці між людиною і твариною. Тотемізм зберіг свої позиції в сучасній культурі (геральдика, побутова символіка, заборони на вживання в їжу м'яса деяких тварин - корів у Індії, собак і коней у аравійських народів).
Універсальною формою релігійних вірувань у культурі стародавнього світу є анімізм - віра в існування душі і духів як причини явищ природи. Це поняття в культурологію вперше ввів Е. Тайлор. Анімістичне світогляд був своєрідною спробою зрозуміти і пояснити те, що зазвичай називається причинно-наслідкового обумовленістю. Віра в здатність "вселення" різного роду духовних істот у найнесподіваніші речі призвела до того, що магічні предмети стали розглядатися як одухотворені, як фетиші. Фетишизм і є поклоніння духовним силам, втіленим у речах або пов'язаним з ними, що діє через їхній простір.
У первісному суспільстві виникли і основи мистецтва (ритуальний танець, дрібна пластика, найдавніші форми міфологічної творчості, наскальні зображення). Первісна людина була в такій же мірі художником, творцем, як і мисливцем, воїном і т.п. Мистецтво супроводжувало його завжди - від народження до смерті, було одним з природних проявів власної людської сутності.
2. Культура Стародавнього Єгипту
Єгипет - одне з найдавніших держав світу, а його мистецтво - один з найбільш ранніх вкладів в історію культури країн Стародавнього Сходу. Вознесіння єгипетської держави було зумовлено тим, що на її території були всі необхідні копалини для господарської діяльності, і вона займала вигідне географічне положення. Перші держави в долині Нілу виникли шість тисяч років тому, в кінці 4-початку 3 тис. до н. е. .. Вони були об'єднані в централізовану деспотію. До цього часу відносяться найбільші твори давньоєгипетського образотворчого мистецтва, архітектури, писемності та ін Єгипетські піраміди, храми з рельєфами і розписами, скульптурні портрети, розвитку міфологія - все це свідчило про великий художньої обдарованості одного з найдавніших народів світу. У мистецтві Єгипту знайшла відображення його велична природа. Дихання вітрів пустелі, попелястий колір піщаних рівнин, велика кількість в надрах гір різних порід каменю, зарості папірусу в дельті Нілу, квіти священного лотоса та ін - багато в чому визначили сувору красу єгипетського мистецтва. Протягом століть у ньому виробилися досконалі способи зображення і виражальні засоби, за допомогою яких був відтворений складний і величний образ людини, відображено багатство міфологічних уявлень.
Історія культури Стародавнього Єгипту поділяється на наступні етапи: додинастичний період (V-IV тис. до н.е.), Раннє царство (бл. 3000 - 2000 р.р. до н.е.), Давнє царство (XXVIII - XXIII ст . до н.е.), Середнє царство (XXI - XVIII ст. до н.е.), Нове царство (XVI - XI ст. до н.е.), Пізній період (XI - IV ст. до н.е .).
Сакральний характер староєгипетської культури виявляється в її глибокої символічності. Головні символи: сфінкс, фараон, боги Ра і Осіріс, піраміда.
Сфінкс як уособлення таємницею мудрості - універсальний символ цивілізації Стародавнього Єгипту, що має вигляд фантастичної істоти з людським обличчям і тілом лева. Він розкриває загадку сутності людини, яка мислилася єгиптянами як поєднання духовного і природного єства, розумової та фізичної сили. Виступаючи в якості посередника між царством живих (бога Ра) і царством мертвих (бога Осіріса), сфінкс ніби промовляє: людське життя - це короткочасний проміжок між двома невідповідними просторами - минулого і майбутнього. Найбільший сфінкс виконаний в першій половині 1 тис. до н.е., він до цих пір стереже піраміду Хефрена. Сфінкс висічений з суцільної скелі: його голова в 30 разів більше людської, а довжина тіла 57 м.
Сфінкс виступає уособленням фараона, що має подвійну природу: божественну та людську. У Давньому Єгипті фараон вважався нащадком і намісником богів, покликаним встановлювати божественний порядок і вершити справедливість (маат) на землі. Людина не має права порушувати встановлені богами і фараонами закони, а повинен коритися їм.
Священний атрибут богів, знак їх мудрості і влади, - анкх, або єгипетський хрест із петлею, "ключ Нілу". Він символізує життя як точку сполучення між світами - божественним і земним, духовним і матеріальним. Анкх висловлює фундаментальну для давньоєгипетської культури ідею безсмертя людського існування. Смерть розглядалася як перехід до іншої, кращого життя.
Єгиптяни думали, що вічного, але тендітної душі найзручніше повернутися у свій колишній і відтепер теж вічне тіло всередині потужної і захищеною від світла і сторонніх поглядів усипальниці - піраміди. Піраміди будувалися для фараонів і знаті, хоча за віровченням єгипетських жерців кожна людина, а не тільки цар або вельможа мав вічної життєвою силою - "ка", тобто безсмертям, за умови, що буде повністю дотриманий ритуал поховання. Турбота про збереження тіла померлого призвела до виникнення мистецтва виготовлення мумій і бальзамування.
Ідея безсмертя, незнищенності людського єства знайшла наочне втілення у творах архітектури (піраміди фараонів Хеопса, Хефрена, Мікеріна), в скульптурі (статуї царевича Рахотепа і його дружини Нофрет), у живопису (розписи гробниць в Сакарі, в Луксорі) і в літературі (" Тексти пірамід "). Образотворче та монументальне мистецтво несе на собі печатку єгипетської культури в цілому.
Найважливіша складова частина культури Стародавнього Єгипту - рисуночное символічне лист (ієрогліфи). Характерно, що надалі воно перетворилося на складове. Таємниця староєгипетських ієрогліфів розгадана лише в XIX столітті французьким вченим Франсуа Шампольон.
У духовній культурі особливе значення набувають просвітництво (створення при палацах фараонів, а потім і в храмах первинних шкіл, пізніше у великих державних установах, де йшло навчання читання, письма, рахунку); техніка (мотики, арки, гончарний круг, журавель, водопідйомне колесо та ін); технологія (обробка металу, бронзи, міді, золота, срібла, кераміки, ткацтво); наука - астрономія (знаки зодіаку, винахід календаря); математика (введення десяткової системи числення, дробу, елементи алгебраїчних обчислень, обчислена поверхню кулі та ін); медицина (бальзамування, знання анатомії, зачатки терапії, хірургії, стоматології); географія, торгівля і військові експедиції розширили пізнання в цій області. В цілому слід вважати, що зародження і розвиток наукових уявлень єгиптян тяжіло до природничих наук. Не випадково греки завжди дивилися на єгиптян як на країну найдавнішої мудрості і вважали єгиптян своїми вчителями. Скарби єгипетської культури виявилися привабливими для видатних грецьких вчених, філософів, державних діячів. Греки сприйняли єгипетську ідею сакрального (священного) царства, поклонялися священним бикам і овнам, будували храми єгипетським богам, змагалися за своєю монументальності з будівлями епохи пірамід. Пізніше культура Стародавнього Єгипту вплітається в культуру Єгипту ісламського, і її спадок доживе до наших днів в окремих рисах побуту і вірувань єгипетських мусульман.
3. Культура стародавньої Індії
Поряд з культурами Дворіччя і Єгипту з повною підставою до стародавніх культур можна віднести і індійську культуру, яка також зуміла створити безцінні мистецькі скарби. Як і в інших стародавніх культурах, в індійській культурі в епоху її формування вирішальне значення зіграв природний фактор. Велична природа Індії з її непрохідними лісовими хащами, незліченним безліччю яскравих птахів і різноманітних звірів, дурманних рослин, сприяла народженню настільки ж потужних і величних образів міфології і художньої культури.
Віра в чудодійну силу природи стала основою індійської міфології, всієї індійської культури. Індійська міфологія служила невичерпним джерелом для образотворчого мистецтва і архітектури. Індійська культура ніколи не була замкнутою, але її своєрідність і унікальність полягають у надзвичайній стійкості традицій.
Майже п'ятитисячолітня історія індійської художньої культури, звичайно, не була єдиною і безперервною. Її можна розділити на два основні періоди. Перший - це час хараппської цивілізації, що склалася в долині річки Інд (2500 - 1800 рр.. До н.е.). Другий період - арійський - охоплює всю подальшу індійську культуру і обумовлений приходом і розселенням арійських племен у долинах річок Інд і Ганг.
Культура хараппської цивілізації. Перші центри культури Індії існували вже в III тисячолітті до н. е.. в середньому і нижній течії Інду - це міста Хараппа і Мохенджо-Даро. Їх культура виросла на основі місцевих традицій. Міські центри поддожівалі тісні контакти з Месопотамією, Центральної та Середньої Азією, областями півдня Індії. За ареалу розповсюдження хараппська цивілізація була однією з найбільших на стародавньому Сході. Вона простягнулася приблизно на 1600 км із заходу на схід і на 1250 км із півночі на південь. Високого розвитку в ній досягли ремесла, образотворче мистецтво, з'явилася писемність, досі не розшифрована.
Основні центри цієї цивілізації - Хараппа і Мохенджо-Даро - були великими містами з населенням близько 100 тис. чол. Вони були забудовані зручними дво-триповерховими будинками з добре обпаленої цегли з чудовою водопровідної та каналізаційної системами. Самі міста відрізнялися строгим плануванням: прямокутні квартали розмірами 200 м. 400 м. поділялися головними магістралями, ширина яких досягала 10 м. Найбільш яскрава особливість цієї культури - її надзвичайний консерватизм.
Жодне з міст долини Інду до самого кінця свого існування не піддавався будь-яким змінам. У Мохенджо-Даро були розкопані дев'ять верств будівель. У міру того, як рівень землі піднімався в результаті періодичних повеней, нові будинки зводилися майже точно на місці колишніх. Протягом принаймні тисячоліття розташування центральних вулиць міста залишалося незмінним. Тільки до кінця існування міст з'являються ознаки занепаду і запустіння. Не піддаються змінам і залишаються практично одними й тими ж керамічні вироби, типи знарядь і друку. На відміну від інших стародавніх культур в містах хараппської цивілізації не було виявлено грандіозних пам'ятників або яких-небудь інших споруд. У містах долини Інду були виявлені тільки предмети художнього ремесла - вироби з бронзи, ювелірні предмети, візерунчаста кераміка, гравюри на печатках і дрібна пластика. З усіх творів художніх ремесел особливої уваги заслуговують невеликі статуетки і рельєфи на печатках.
Приблизно в середині II тис. до н. е.. культура хараппської цивілізації прийшла в занепад. Причина її занепаду залишається загадковою і викликає різні припущення. Можливо, падіння цієї цивілізації відбулося внаслідок навали кочових племен, що стояли на більш низькому ступені суспільного розвитку. У самий останній час антропологи прийшли до висновку, що можливою причиною загибелі жителів давньоіндійських міст була епідемія малярії.
Культура аріїв. Через кілька століть після заходу хараппської цивілізації в долини річок Інду і Гангу приходять арійські племена (від арій - вищий, шляхетний). Високий рівень матеріальної культури - знайомство з металами, використання плуга, добрив, іригаційних пристроїв, засобів транспорту, розвинуте ремесло - все це сприяло швидкому і успішному закріпленню їх на захоплених територіях. З приходом аріїв в індійській культурі почався новий індоарійський період. Саме вони надали всієї індійської культури релігійно-духовний характер.
У цей період з'явилися найважливіші священні книги Індії - Веди (від дієслова "відати", "знати"). Веди представляють собою збірник релігійних текстів - гімнів, співів і магічних формул. Вони написані на найдавнішій формі санскриту. Веди складаються з чотирьох частин: Рігведа ("Книга гімнів"), Самаведа ("Книга пісень"), Яджурведа ("Книга жертв"), Атхарваведа ("Книга заклинань"). До ведичної літератури також відносяться пізніше з'явилися коментарі вед - брахмани і упанішади. До цієї ж літературі примикає і веданта - твори з астрології, віршування, етимології і ін Необхідність коментарів була викликана древністю мови вед. Веди містять відомості про всі сторони життя стародавніх індійців. Зокрема, вони повідомляють нам про поділ індійського суспільства на чотири варни. Система варн склалася в Індії в глибокій старовині з станових відмінностей всередині племен індоаріїв. Слово "варна" відповідає поняттям "колір", "вид", "розряд". Зафіксовані в "Рігведі" перекази виходять з того, що членування суспільства на варни одвічно, що з вуст першолюдини Пуруші (який був принесений в жертву богами і при цьому виник весь світ) з'явилася варна жерців-брахманів, з його рук - варна воїнів-кшатріїв , зі стегон - варна простих землеробів і скотарів (вайшья), із ступень - нижча варна незаможних і неповноправних шудр. Межі між варнами були непорушними. Людина народжувався у своїй варні і назавжди належав їй.
Починаючи з Вед, в Індії складається своєрідна мозаїка релігій. Першою з них став ведизм - релігія самих Вед. Приблизно в I тис. до н. е.. ведизм трансформувався в брахманізм, який представляв собою більш струнке вчення про світ.
Про художній культурі Індії водійського періоду ми можемо судити по складається в цей час епосу - "Махабхараті" і "Рамаяні". Поява найбільших епічних творів Індії - "Махабхарати" (велика війна нащадків Бхарати) і "Рамаяни" (оповідь про пригоди царя Рами) відбулося в другій половині I тис. до н. е.. До них увійшли міфи, оповіді про життя народів Індії, легенди про її богів і героїв. Сюжетною основою "Махабхарати" стало оповідання про боротьбу за владу нащадків міфічного царя Бхарати - стародавніх пологів Кауравов і Пандавів. Ця боротьба набирає розміри грандіозної битви, в якій беруть участь всі, хто живе на землі і на небі, - боги і духи, люди і звірі, а самій битві надається космічний розмах.
В основу повісті "Рамаяни" - розповідь про похід на острів Ланка царя Рами для порятунку своєї коханої Сіти, викраденої царем демонів Раваной. Рама з допомогою царя мавп бореться з царем демонів, з яким не можуть справитися боги - це доступно лише людині. У поемі оспівується підкорення молодших старшим, покірність і вірність дружини. Кожен з героїв є уособленням одного з позитивних якостей людини. Герої "Рамаяни" і сьогодні залишаються символом благородства і високих моральних ідеалів. У цілому ж досягнення індійських майстрів ведійської епохи в області мистецтва були дуже скромними. Ведизм і брахманізм не потребували будівництва храмів для богів; похоронний культ практично був відсутній, нема ніяких свідоцтв про зображення богів і ідолопоклонстві.
Культура Індії в епоху Маур'їв. Художнє життя Стародавньої Індії досягла зрілості і повного свого розквіту у другій половині I тис. до н. е.., коли для відображення походу Олександра Македонського Індія виявилася об'єднаної в одне ширший держава Маур'їв. Правителі нової держави з роду Маур'їв встановили численні торговельні та культурні зв'язки з різними країнами - Цейлоном, Сирією, Єгиптом та іншими, що, природно, позначилося на культурному розвитку країни. У нових соціально-політичних умовах брахманізм, який був суворо кастовим знанням брахманів, застарів.
Так, в VI ст. до н. е.. з'явився джайнізм. Незважаючи на свою нечисленність, джайни зіграли помітну роль в індійській культурі. Багаті джайнскіе храми і понині приваблюють своєю красою, архітектурною своєрідністю, обробкою і оздобленням. Їх етика і благодійність чудово вписалися в індуїстську систему соціальних, моральних і духовних цінностей, багато зусиль джайни доклали і для розвитку мистецтва та літератури як в древній, так і в середньовічній Індії.
Другий нетрадиційної релігією, що виникла в цей же час, але придбала велике число послідовників, а потім стала і світовою релігією, став буддизм.
Затвердження буддизму державною релігією спричинило за собою широке будівництво храмів і меморіальних споруд, присвячених Будді. У цих спорудах знайшли відображення і раніше існуючі архітектурні традиції, і народна міфологія, з'єднавшись з переказами та легендами про життя, подвиги і перевтіленнях Будди (джатака).
У цей період в Індії вперше для будівництва і створення великих скульптур стали застосовувати камінь. Збережені будівлі в основному представляють собою пам'ятки культового призначення - буддійські ідеї, втілені у камені. До цього часу відносяться ступи, печерні храми і монастирі, а також окремо стоять меморіальні стовпи. Найвідомішим спорудженням цього типу стала ступа в Санчі, зведена в III-I ст. до н. е..
Велику роль у раннебуддийской мистецтво грали культові і житлові печери, прорубані в кам'яних схилах гір. Одним з кращих зразків храмового скельного зодчества була чатья (монастирський храм) у Карме (I ст. До н. Е.. - I ст. Н. Е..). Цю чатью відрізняли величний інтер'єр і величезні розміри. У довжину храм налічував 41 м, а ширина дорівнювала 15,5 м, висота сягала 15 м (висота сучасного п'ятиповерхового будинку). Високої досконалості досягає на початку I тис. н. е.. печерний храмовий комплекс у Карлі і фрески печер Аджанти.
У храмах Аджанти фрески представляють епізоди з життя Будди і з історій про його колишнє існування, виконані досконалою технікою живопису. На стелях також були зображення тварин, буддійських символів, рослинного орнаменту.
Незважаючи на те, що буддизм виник в Індії та надав на її культуру величезний вплив, подолати головну перешкоду для свого поширення - кастовий лад - він не зміг.
Культура Індії у Гуптскую епоху. Останній етап розквіту староіндійської художньої культури припадає на IV - V ст. н. е.., коли Північна і частково Центральна Індія були об'єднані у велику централізовану імперію під владою династії Гуптів. Одночасно яскравий і складний, цей період став перехідним ступенем від давнини до Середньовіччя в культурі Індії.
Оновлення художньої культури гуптской епохи було обумовлено появою нової, найпоширенішою релігії - індуїзму. По суті справи, він став способом життя, сукупністю життєвих принципів, норм, соціальних та етичних цінностей, вірувань і уявлень, обрядів та культів, міфів і легенд.
У цей період Індія прославилася розквітом драматургії, поезії, сценічного мистецтва, музики, але, крім того, в цей період справжнього розквіту досягла і індійська живопис, прикрашала храми.
У цей час вже остаточно склалася форма класичного індуїстського наземного храму. Зразком служить храмовий комлекс в Елоре. У цей час з'являються двох - триповерхові печерні храми. Одним з найцікавіших споруд є храми в Кхаджурахо, побудовані в кінці X - початку XI ст.
Більшість з дійшли до нас скульптур того часу мають культовий характер, але вже тоді існувала і світська скульптура. Були розроблені прийоми скульптурної іконографії,
Серед усіх напрямків староіндійської художньої культури особливе місце займала література .. Вирішальне значення для її появи мало створення класичної літературної мови санскриту. Найбільш відомим твором староіндійської санскритської художньої прози є "Панчатантра" (П'ятикнижжя) - збірка казок, байок, притч та оповідань повчального толку. У V столітті з'явилося відоме віршований твір "Кама-сутра", написане поетом Махараші Ватсаяной. У поетичній формі автор виклав культуру статевого життя, відносин між чоловіком і жінкою, методи і способи вдосконалення фізичної краси і чуттєвих насолод.
У давньоіндійській літературі особливої уваги заслуговує творчість поета і драматурга Калідаси (IV-V ст.). Його перу належить найвище досягнення староіндійської драми - "Шакунтала". У його драмах, сюжети яких запозичені з епосу, розкривається перш за все внутрішній світ героїв, їхні почуття, переживання. Фоном людських переживань служать поетично одухотворені пейзажі, описи казкових царств, мудрість доброчесних і справедливих правителів.
Культура Індії внесла великий внесок у світову культуру. Особливо велике було це вплив у духовній сфері (релігії та філософії). Буддизм, батьківщиною якого є Індія, став першою світовою релігією, що зробила величезний вплив на розвиток культур Південно-Східної Азії і Далекого Сходу. Сьогодні сучасний західний світ переймається релігійно-філософськими ідеями Індії, а висока художня культура Індії викликає загальне захоплення.
4. Культура стародавнього Китаю
Китайська культура - одна з найбільш цікавих і, безумовно, унікальних східних культур. Вона належить до кола великих річкових цивілізацій, що виникли в давнину. Початок культурної історії Китаю сходить до рубежу III-II тис. до н. е.. Саме до цього часу китайська історіографія відносить період правління п'яти легендарних імператорів, ера панування яких сприймалася як золотий вік мудрості, справедливості і чесноти.
Безперервність розвитку китайської культури - одна з найважливіших її особливостей, нерозривно пов'язана з такими рисами цієї культури як традиціоналізм і замкнутість. Замкнутість китайської культури базується на переконанні китайців у своїй винятковості, в тому, що їхня країна є центром населеної землі і всього всесвіту. Тому китайці називали її Серединної імперією.
Становленню єдиної культури сприяла та обставина, що стародавні китайці населяли єдину рівнину, цілісний географічний район. Це зумовлювало тісне спілкування народів Китаю між собою. У них порівняно швидко склався єдиний господарський уклад, що, у свою чергу, зумовило спільність найрізноманітніших сторін побуту, починаючи з образу жител і закінчуючи річним ритмом свят.
Замкнутий характер розвитку давньокитайській культури, забезпечив їй стабільність, самодостатність, консерватизм, любов до чіткої організації і порядку, обумовив виняткову роль традицій, звичаїв, ритуалів і церемоній. У залежності від соціального положення кожній людині наказували строго певні норми поведінки, широко відомі як "китайські церемонії". З усіх відомих нам країн і культур саме в Китаї система обов'язкових і загальноприйнятих норм поведінки була особливо розвиненою. Існувало навіть спеціальну установу - Палата церемоній, яка строго стежила за виконанням правил, обрядів і процедур, успадкованих від минулого. Статус людини в Китаї міг змінюватися. Простолюдин у Китаї міг стати навіть імператором, але норми поведінки, характерні для певного статусу, ніколи не змінювалися.
На дуже ранній стадії розвитку культури в Китаї все людське життя стала порівнюватися з природою, через закони якої люди намагалися осмислити принципи свого буття. Тому у китайців було особливе ставлення до природи: поряд з її обожнюванням для китайської культури, як ні для якої іншої, були характерні її естетизація і поетизація. З цієї причини в китайській художній культурі раніше за все виникають пейзажний живопис, лірика та архітектура. Поетизація природи направила всю художню діяльність людини і усі види його творчості в єдине русло. У візерунках прикладного мистецтва, в орнаментах тканин і архітектурних творів, в оформленні поховань відбилося те побожне почуття краси світу, то відчуття зв'язку з ним людини, яке згодом сприяло народженню перших у світі зразків пейзажного живопису. Можна навіть сказати, що "пейзажний погляд" поширився на всі явища життя. Вже в глибокій старовині китайські майстри навчилися виявляти і обігравати живописні якості самого природного матеріалу, з якого створювали той чи інший твір мистецтва. Вони використовували гру його квітів, плям, відмінність фактур, шорсткість або гладкість поверхні. Предмети з річкового каменю, судини з глини, вироби з дерева і металу, виконані в Древньому Китаї, завжди відрізнялися не тільки красою, а й живий рухомий життям візерунка, виявленого в їх структурі, грацією ритмічних сполучень, відчутної принадністю обробленої поверхні.
У Стародавньому Китаї накопичилися багаті і стійкі традиції в різних галузях культурного життя. Тому й досягнення китайської культури вражають нашу уяву: це шовк, папір, компас, порох і т.д. Однак Китаю належать не тільки культурні досягнення, без яких немислимий сучасний світ. Властиві китайській культурі традиціоналізм і гілозоізм (бачення природи як живого організму, оживлення природи), з'єднані з раціоналізмом китайського мислення, дали унікальний результат: дивовижне відчуття природи, здатність бачити в її окремих проявах ціле. Людина в цій культурній атмосфері прагне не до підпорядкування природи, а до життя у всій її природного повноті і раціональної влаштованості.
Зрозуміти специфіку китайської культури можна лише звернувшись до картини світу, що склалася в китайській культурі, її основних категорій, нормам і цінностям.
Одним з головних чинників, що пояснюють особливості китайської культури, є тонів-ізолюючий мову, що створює зовсім інше (в порівнянні з європейським) семантичний простір. Значення слова в китайській мові залежить від тону, яким воно вимовлене. Тому одне слово може означати зовсім різні речі. Ці слова записуються за допомогою ієрогліфів. Загальна кількість ієрогліфів доходить до 80 тисяч. Ієрогліфічна писемність і мислення складають основу символізму китайської культури, оскільки саме образи-ієрогліфи стали засобом мислення, що зближує китайське мислення з мисленням первісних людей.
Важливою рисою китайської культури також є холізм - уявлення про цілісність і гармонійності світу. Світ у представленні китайців - це світ абсолютної тотожності протилежностей, де багато що і єдине не заперечують одне одного, а всі відмінності відносні. У кожному явищі природи - чи то квітка, тварина або водоспад, просвічує багатство всього світу.
Найважливішим етапом на шляху становлення китайської художньої культури стало конфуціанство. Воно виникло на рубежі VI-V ст. до н.е. Основоположником конфуціанства вважається Вчитель Кун (Кун-Фу-Цзи, в латинській транскрипції - Конфуцій, 551-479 рр.. До н.е.). За чотири століття конфуціанство стало настільки впливовим вченням, що в II ст. до н.е. воно набуло статусу офіційної ідеології і проіснувало до 1928 р. Протягом більш ніж двадцяти століть ідеї Конфуція були духовною основою всього суспільного життя, надавши глибокий вплив на історію та національний характер китайців.
Спираючись на культ предків, конфуціанство розробило цілу систему правил для всіх проявів людського життя. Воно регламентувало всі області побуту та культури, створило незліченні церемонії, прояви ввічливості, а також безліч законів у галузі вивчення історії, музики, поезії та живопису.
Ще одна характерна риса китайської культури - її спрямованість у минуле, орієнтація на прожитий досвід, відмова від новацій, які не мають достатніх підстав. Тому характерним прийомом китайської культури є цитування - постійне звернення до класичних образів, який кожен новий автор переживав по-своєму. Це призвело до того, що всі основні художні прийоми, стилі, жанри народилися в Китаї дуже рано і існують до цих пір.
Трохи пізніше конфуціанства з'явилася зовсім інше гілку китайської культури, зовсім нове вчення про життя, а також і спосіб життя - даосизм. Засновником цього вчення, що ставив за мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті, став Лао-Цзи - напівлегендарна особистість, старший сучасник Конфуція. Лао-Цзи вважав, що людина відкриває витоки своєї нескінченності через слідування природності і злиття з нескінченним шляхом великої життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (дао можна перевести як "шлях"),
Даосизм, подібно конфуціанству, мав величезний вплив на розвиток літератури та мистецтва, на світогляд китайців. Але на відміну від конфуціанства він узагальнив зародилися раніше принципи ставлення до природи - його володарка, надавши їм нового, поетичний сенс. Цей опоетизований підхід до світу яскраво проявився в усіх областях подальшої мистецькому житті Китаю.
У цей же час в Китай проникає буддизм, який на початку завдяки аскетичній практиці і відсутності жертвоприношень виглядав як різновид даосизму. Але вже в IV столітті буддизм завойовує все більшу популярність і починає впливати на традиційну китайську культуру, що найбільш наочно виявилося в архітектурі, - храмові комплекси і витончені пагоди стали символами буддійської віри і втіленням піднесених духовних начал.
Однак буддизм в Китаї не став прямим запозиченням індійської думки. Буддизм махаяни було доповнено традиційної китайської думкою, конфуціанським прагматизмом, що призвело до виникнення одного з найбільш глибоких і цікавих, інтелектуально насичених і користуються до цих пір чималому привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизму (японський дзен).
Таким чином, можна припустити, що класична китайська культура являла собою сплав конфуціанства, даосизму і буддизму. Ці течії практично не змагалися один з одним, а співіснували в духовному житті китайців, займаючи свої власні ніші. А оскільки вони є не лише філософськими, а й релігійними течіями, для китайської культури характерний релігійний синкретизм і функціональний підхід до релігії, вибір якої визначається конкретною життєвою ситуацією.
Свого найвищого розквіту архітектура і мистецтво Стародавнього Китаю досягли в III ст. до н. е.. - III ст. н. е.. Розрізнені дрібні царства об'єдналися в могутню державу. Після багаторічних воєн настав період перепочинку, і була створена єдина велика імперія. Цьому часу об'єднання країни відповідає і створення найбільш грандіозних монументальних пам'ятників древнього китайського зодчества. Найбільша споруда Китаю кінця IV-III ст. до н. е.. - Велика китайська стіна, що досягає у висоту 10 м і завширшки 5-8 м, вона служила одночасно і суворою глинобитній фортецею з безліччю сигнальних веж, що захищає від набігів кочових племен, і дорогою, що протягнулася по уступах важкопрохідних гірських хребтів. На ранньому етапі будівництва протяжність Великої китайської стіни досягала 750 км, а пізніше перевищила 3000 кілометрів.
Міста в цей період будувалися як фортеці, обнесені стінами і обведені ровами з кількома воротами та дозорними вежами. Вони мали прямокутне планування, прямі магістралі, на яких розміщувалися палацові комплекси. Літописи повідомляють, що найвідомішими палацовими комплексами того часу були палац Ефангун в Сяньяне (довжиною більше 10 км вздовж річки Вейхе) і палац Вейангун в Чаньань (довжиною по периметру 11 км),. складався з 43 будівель.
Особливим явищем в давньокитайській архітектурі були підземні кам'яні палаци знаті - їх похоронні склепи. Оскільки ритуал поховання став одним з найважливіших обрядів, покійний і після смерті оточувався тієї ж розкішшю, тими ж почестями і тими ж оберігає його предметами, що і за життя. Усипальниці складали цілі комплекси підземних кімнат, орієнтованих на сторони світу, і які враховують сприятливе розташування вітрів і небесних світил. До підземних споруд вела наземна "алея духів" - оборонців могили, обрамлена з двох сторін статуями крилатих левів і кам'яними пілонами, що позначають вхід до склепу. Найчастіше в комплекс входили і невеликі наземні святилища - цитани. Всередину поховання вели кам'яні двері, на яких зображалися чотири сторожа сторін світу: тигр - заходу, фенікс - Півдня, дракон - сходу, черепаха - півночі.
Стародавня епоха для розвитку художньої культури Китаю і всієї Східної Азії мала таке ж значення, що й греко-римський світ для Європи. У древнекитайскую епоху були закладені основи культурних традицій, які чітко простежуються протягом багатовікової історії Китаю аж до Нового та Новітнього часу.
5. Список літератури
1. Берестовська Д. С. Культурологія: Учеб. посібник. - Сімферополь, 2003.
2. Кононенко Б.І. Основи культурології: Курс лекцій. - М., 2002.
3. Культурологія: Учеб. посібник / За ред. А. А. Радугіна. - М., 1998.
4. Петрова М.М. Теорія культури: Конспект лекцій. - С.-П., 2000.
5. Самохвалова В.І. Культурологія: Короткий курс лекцій. - М., 2002.
6. Скворцова Є.М. Теорія та історія культури: Підручник. -М., 1999.
Починаючи з Вед, в Індії складається своєрідна мозаїка релігій. Першою з них став ведизм - релігія самих Вед. Приблизно в I тис. до н. е.. ведизм трансформувався в брахманізм, який представляв собою більш струнке вчення про світ.
Про художній культурі Індії водійського періоду ми можемо судити по складається в цей час епосу - "Махабхараті" і "Рамаяні". Поява найбільших епічних творів Індії - "Махабхарати" (велика війна нащадків Бхарати) і "Рамаяни" (оповідь про пригоди царя Рами) відбулося в другій половині I тис. до н. е.. До них увійшли міфи, оповіді про життя народів Індії, легенди про її богів і героїв. Сюжетною основою "Махабхарати" стало оповідання про боротьбу за владу нащадків міфічного царя Бхарати - стародавніх пологів Кауравов і Пандавів. Ця боротьба набирає розміри грандіозної битви, в якій беруть участь всі, хто живе на землі і на небі, - боги і духи, люди і звірі, а самій битві надається космічний розмах.
В основу повісті "Рамаяни" - розповідь про похід на острів Ланка царя Рами для порятунку своєї коханої Сіти, викраденої царем демонів Раваной. Рама з допомогою царя мавп бореться з царем демонів, з яким не можуть справитися боги - це доступно лише людині. У поемі оспівується підкорення молодших старшим, покірність і вірність дружини. Кожен з героїв є уособленням одного з позитивних якостей людини. Герої "Рамаяни" і сьогодні залишаються символом благородства і високих моральних ідеалів. У цілому ж досягнення індійських майстрів ведійської епохи в області мистецтва були дуже скромними. Ведизм і брахманізм не потребували будівництва храмів для богів; похоронний культ практично був відсутній, нема ніяких свідоцтв про зображення богів і ідолопоклонстві.
Культура Індії в епоху Маур'їв. Художнє життя Стародавньої Індії досягла зрілості і повного свого розквіту у другій половині I тис. до н. е.., коли для відображення походу Олександра Македонського Індія виявилася об'єднаної в одне ширший держава Маур'їв. Правителі нової держави з роду Маур'їв встановили численні торговельні та культурні зв'язки з різними країнами - Цейлоном, Сирією, Єгиптом та іншими, що, природно, позначилося на культурному розвитку країни. У нових соціально-політичних умовах брахманізм, який був суворо кастовим знанням брахманів, застарів.
Так, в VI ст. до н. е.. з'явився джайнізм. Незважаючи на свою нечисленність, джайни зіграли помітну роль в індійській культурі. Багаті джайнскіе храми і понині приваблюють своєю красою, архітектурною своєрідністю, обробкою і оздобленням. Їх етика і благодійність чудово вписалися в індуїстську систему соціальних, моральних і духовних цінностей, багато зусиль джайни доклали і для розвитку мистецтва та літератури як в древній, так і в середньовічній Індії.
Другий нетрадиційної релігією, що виникла в цей же час, але придбала велике число послідовників, а потім стала і світовою релігією, став буддизм.
Затвердження буддизму державною релігією спричинило за собою широке будівництво храмів і меморіальних споруд, присвячених Будді. У цих спорудах знайшли відображення і раніше існуючі архітектурні традиції, і народна міфологія, з'єднавшись з переказами та легендами про життя, подвиги і перевтіленнях Будди (джатака).
У цей період в Індії вперше для будівництва і створення великих скульптур стали застосовувати камінь. Збережені будівлі в основному представляють собою пам'ятки культового призначення - буддійські ідеї, втілені у камені. До цього часу відносяться ступи, печерні храми і монастирі, а також окремо стоять меморіальні стовпи. Найвідомішим спорудженням цього типу стала ступа в Санчі, зведена в III-I ст. до н. е..
Велику роль у раннебуддийской мистецтво грали культові і житлові печери, прорубані в кам'яних схилах гір. Одним з кращих зразків храмового скельного зодчества була чатья (монастирський храм) у Карме (I ст. До н. Е.. - I ст. Н. Е..). Цю чатью відрізняли величний інтер'єр і величезні розміри. У довжину храм налічував 41 м, а ширина дорівнювала 15,5 м, висота сягала 15 м (висота сучасного п'ятиповерхового будинку). Високої досконалості досягає на початку I тис. н. е.. печерний храмовий комплекс у Карлі і фрески печер Аджанти.
У храмах Аджанти фрески представляють епізоди з життя Будди і з історій про його колишнє існування, виконані досконалою технікою живопису. На стелях також були зображення тварин, буддійських символів, рослинного орнаменту.
Незважаючи на те, що буддизм виник в Індії та надав на її культуру величезний вплив, подолати головну перешкоду для свого поширення - кастовий лад - він не зміг.
Культура Індії у Гуптскую епоху. Останній етап розквіту староіндійської художньої культури припадає на IV - V ст. н. е.., коли Північна і частково Центральна Індія були об'єднані у велику централізовану імперію під владою династії Гуптів. Одночасно яскравий і складний, цей період став перехідним ступенем від давнини до Середньовіччя в культурі Індії.
Оновлення художньої культури гуптской епохи було обумовлено появою нової, найпоширенішою релігії - індуїзму. По суті справи, він став способом життя, сукупністю життєвих принципів, норм, соціальних та етичних цінностей, вірувань і уявлень, обрядів та культів, міфів і легенд.
У цей період Індія прославилася розквітом драматургії, поезії, сценічного мистецтва, музики, але, крім того, в цей період справжнього розквіту досягла і індійська живопис, прикрашала храми.
У цей час вже остаточно склалася форма класичного індуїстського наземного храму. Зразком служить храмовий комлекс в Елоре. У цей час з'являються двох - триповерхові печерні храми. Одним з найцікавіших споруд є храми в Кхаджурахо, побудовані в кінці X - початку XI ст.
Більшість з дійшли до нас скульптур того часу мають культовий характер, але вже тоді існувала і світська скульптура. Були розроблені прийоми скульптурної іконографії,
Серед усіх напрямків староіндійської художньої культури особливе місце займала література .. Вирішальне значення для її появи мало створення класичної літературної мови санскриту. Найбільш відомим твором староіндійської санскритської художньої прози є "Панчатантра" (П'ятикнижжя) - збірка казок, байок, притч та оповідань повчального толку. У V столітті з'явилося відоме віршований твір "Кама-сутра", написане поетом Махараші Ватсаяной. У поетичній формі автор виклав культуру статевого життя, відносин між чоловіком і жінкою, методи і способи вдосконалення фізичної краси і чуттєвих насолод.
У давньоіндійській літературі особливої уваги заслуговує творчість поета і драматурга Калідаси (IV-V ст.). Його перу належить найвище досягнення староіндійської драми - "Шакунтала". У його драмах, сюжети яких запозичені з епосу, розкривається перш за все внутрішній світ героїв, їхні почуття, переживання. Фоном людських переживань служать поетично одухотворені пейзажі, описи казкових царств, мудрість доброчесних і справедливих правителів.
Культура Індії внесла великий внесок у світову культуру. Особливо велике було це вплив у духовній сфері (релігії та філософії). Буддизм, батьківщиною якого є Індія, став першою світовою релігією, що зробила величезний вплив на розвиток культур Південно-Східної Азії і Далекого Сходу. Сьогодні сучасний західний світ переймається релігійно-філософськими ідеями Індії, а висока художня культура Індії викликає загальне захоплення.
4. Культура стародавнього Китаю
Китайська культура - одна з найбільш цікавих і, безумовно, унікальних східних культур. Вона належить до кола великих річкових цивілізацій, що виникли в давнину. Початок культурної історії Китаю сходить до рубежу III-II тис. до н. е.. Саме до цього часу китайська історіографія відносить період правління п'яти легендарних імператорів, ера панування яких сприймалася як золотий вік мудрості, справедливості і чесноти.
Безперервність розвитку китайської культури - одна з найважливіших її особливостей, нерозривно пов'язана з такими рисами цієї культури як традиціоналізм і замкнутість. Замкнутість китайської культури базується на переконанні китайців у своїй винятковості, в тому, що їхня країна є центром населеної землі і всього всесвіту. Тому китайці називали її Серединної імперією.
Становленню єдиної культури сприяла та обставина, що стародавні китайці населяли єдину рівнину, цілісний географічний район. Це зумовлювало тісне спілкування народів Китаю між собою. У них порівняно швидко склався єдиний господарський уклад, що, у свою чергу, зумовило спільність найрізноманітніших сторін побуту, починаючи з образу жител і закінчуючи річним ритмом свят.
Замкнутий характер розвитку давньокитайській культури, забезпечив їй стабільність, самодостатність, консерватизм, любов до чіткої організації і порядку, обумовив виняткову роль традицій, звичаїв, ритуалів і церемоній. У залежності від соціального положення кожній людині наказували строго певні норми поведінки, широко відомі як "китайські церемонії". З усіх відомих нам країн і культур саме в Китаї система обов'язкових і загальноприйнятих норм поведінки була особливо розвиненою. Існувало навіть спеціальну установу - Палата церемоній, яка строго стежила за виконанням правил, обрядів і процедур, успадкованих від минулого. Статус людини в Китаї міг змінюватися. Простолюдин у Китаї міг стати навіть імператором, але норми поведінки, характерні для певного статусу, ніколи не змінювалися.
На дуже ранній стадії розвитку культури в Китаї все людське життя стала порівнюватися з природою, через закони якої люди намагалися осмислити принципи свого буття. Тому у китайців було особливе ставлення до природи: поряд з її обожнюванням для китайської культури, як ні для якої іншої, були характерні її естетизація і поетизація. З цієї причини в китайській художній культурі раніше за все виникають пейзажний живопис, лірика та архітектура. Поетизація природи направила всю художню діяльність людини і усі види його творчості в єдине русло. У візерунках прикладного мистецтва, в орнаментах тканин і архітектурних творів, в оформленні поховань відбилося те побожне почуття краси світу, то відчуття зв'язку з ним людини, яке згодом сприяло народженню перших у світі зразків пейзажного живопису. Можна навіть сказати, що "пейзажний погляд" поширився на всі явища життя. Вже в глибокій старовині китайські майстри навчилися виявляти і обігравати живописні якості самого природного матеріалу, з якого створювали той чи інший твір мистецтва. Вони використовували гру його квітів, плям, відмінність фактур, шорсткість або гладкість поверхні. Предмети з річкового каменю, судини з глини, вироби з дерева і металу, виконані в Древньому Китаї, завжди відрізнялися не тільки красою, а й живий рухомий життям візерунка, виявленого в їх структурі, грацією ритмічних сполучень, відчутної принадністю обробленої поверхні.
У Стародавньому Китаї накопичилися багаті і стійкі традиції в різних галузях культурного життя. Тому й досягнення китайської культури вражають нашу уяву: це шовк, папір, компас, порох і т.д. Однак Китаю належать не тільки культурні досягнення, без яких немислимий сучасний світ. Властиві китайській культурі традиціоналізм і гілозоізм (бачення природи як живого організму, оживлення природи), з'єднані з раціоналізмом китайського мислення, дали унікальний результат: дивовижне відчуття природи, здатність бачити в її окремих проявах ціле. Людина в цій культурній атмосфері прагне не до підпорядкування природи, а до життя у всій її природного повноті і раціональної влаштованості.
Зрозуміти специфіку китайської культури можна лише звернувшись до картини світу, що склалася в китайській культурі, її основних категорій, нормам і цінностям.
Одним з головних чинників, що пояснюють особливості китайської культури, є тонів-ізолюючий мову, що створює зовсім інше (в порівнянні з європейським) семантичний простір. Значення слова в китайській мові залежить від тону, яким воно вимовлене. Тому одне слово може означати зовсім різні речі. Ці слова записуються за допомогою ієрогліфів. Загальна кількість ієрогліфів доходить до 80 тисяч. Ієрогліфічна писемність і мислення складають основу символізму китайської культури, оскільки саме образи-ієрогліфи стали засобом мислення, що зближує китайське мислення з мисленням первісних людей.
Важливою рисою китайської культури також є холізм - уявлення про цілісність і гармонійності світу. Світ у представленні китайців - це світ абсолютної тотожності протилежностей, де багато що і єдине не заперечують одне одного, а всі відмінності відносні. У кожному явищі природи - чи то квітка, тварина або водоспад, просвічує багатство всього світу.
Найважливішим етапом на шляху становлення китайської художньої культури стало конфуціанство. Воно виникло на рубежі VI-V ст. до н.е. Основоположником конфуціанства вважається Вчитель Кун (Кун-Фу-Цзи, в латинській транскрипції - Конфуцій, 551-479 рр.. До н.е.). За чотири століття конфуціанство стало настільки впливовим вченням, що в II ст. до н.е. воно набуло статусу офіційної ідеології і проіснувало до 1928 р. Протягом більш ніж двадцяти століть ідеї Конфуція були духовною основою всього суспільного життя, надавши глибокий вплив на історію та національний характер китайців.
Спираючись на культ предків, конфуціанство розробило цілу систему правил для всіх проявів людського життя. Воно регламентувало всі області побуту та культури, створило незліченні церемонії, прояви ввічливості, а також безліч законів у галузі вивчення історії, музики, поезії та живопису.
Ще одна характерна риса китайської культури - її спрямованість у минуле, орієнтація на прожитий досвід, відмова від новацій, які не мають достатніх підстав. Тому характерним прийомом китайської культури є цитування - постійне звернення до класичних образів, який кожен новий автор переживав по-своєму. Це призвело до того, що всі основні художні прийоми, стилі, жанри народилися в Китаї дуже рано і існують до цих пір.
Трохи пізніше конфуціанства з'явилася зовсім інше гілку китайської культури, зовсім нове вчення про життя, а також і спосіб життя - даосизм. Засновником цього вчення, що ставив за мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті, став Лао-Цзи - напівлегендарна особистість, старший сучасник Конфуція. Лао-Цзи вважав, що людина відкриває витоки своєї нескінченності через слідування природності і злиття з нескінченним шляхом великої життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (дао можна перевести як "шлях"),
Даосизм, подібно конфуціанству, мав величезний вплив на розвиток літератури та мистецтва, на світогляд китайців. Але на відміну від конфуціанства він узагальнив зародилися раніше принципи ставлення до природи - його володарка, надавши їм нового, поетичний сенс. Цей опоетизований підхід до світу яскраво проявився в усіх областях подальшої мистецькому житті Китаю.
У цей же час в Китай проникає буддизм, який на початку завдяки аскетичній практиці і відсутності жертвоприношень виглядав як різновид даосизму. Але вже в IV столітті буддизм завойовує все більшу популярність і починає впливати на традиційну китайську культуру, що найбільш наочно виявилося в архітектурі, - храмові комплекси і витончені пагоди стали символами буддійської віри і втіленням піднесених духовних начал.
Однак буддизм в Китаї не став прямим запозиченням індійської думки. Буддизм махаяни було доповнено традиційної китайської думкою, конфуціанським прагматизмом, що призвело до виникнення одного з найбільш глибоких і цікавих, інтелектуально насичених і користуються до цих пір чималому привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизму (японський дзен).
Таким чином, можна припустити, що класична китайська культура являла собою сплав конфуціанства, даосизму і буддизму. Ці течії практично не змагалися один з одним, а співіснували в духовному житті китайців, займаючи свої власні ніші. А оскільки вони є не лише філософськими, а й релігійними течіями, для китайської культури характерний релігійний синкретизм і функціональний підхід до релігії, вибір якої визначається конкретною життєвою ситуацією.
Свого найвищого розквіту архітектура і мистецтво Стародавнього Китаю досягли в III ст. до н. е.. - III ст. н. е.. Розрізнені дрібні царства об'єдналися в могутню державу. Після багаторічних воєн настав період перепочинку, і була створена єдина велика імперія. Цьому часу об'єднання країни відповідає і створення найбільш грандіозних монументальних пам'ятників древнього китайського зодчества. Найбільша споруда Китаю кінця IV-III ст. до н. е.. - Велика китайська стіна, що досягає у висоту 10 м і завширшки 5-8 м, вона служила одночасно і суворою глинобитній фортецею з безліччю сигнальних веж, що захищає від набігів кочових племен, і дорогою, що протягнулася по уступах важкопрохідних гірських хребтів. На ранньому етапі будівництва протяжність Великої китайської стіни досягала 750 км, а пізніше перевищила 3000 кілометрів.
Міста в цей період будувалися як фортеці, обнесені стінами і обведені ровами з кількома воротами та дозорними вежами. Вони мали прямокутне планування, прямі магістралі, на яких розміщувалися палацові комплекси. Літописи повідомляють, що найвідомішими палацовими комплексами того часу були палац Ефангун в Сяньяне (довжиною більше 10 км вздовж річки Вейхе) і палац Вейангун в Чаньань (довжиною по периметру 11 км),. складався з 43 будівель.
Особливим явищем в давньокитайській архітектурі були підземні кам'яні палаци знаті - їх похоронні склепи. Оскільки ритуал поховання став одним з найважливіших обрядів, покійний і після смерті оточувався тієї ж розкішшю, тими ж почестями і тими ж оберігає його предметами, що і за життя. Усипальниці складали цілі комплекси підземних кімнат, орієнтованих на сторони світу, і які враховують сприятливе розташування вітрів і небесних світил. До підземних споруд вела наземна "алея духів" - оборонців могили, обрамлена з двох сторін статуями крилатих левів і кам'яними пілонами, що позначають вхід до склепу. Найчастіше в комплекс входили і невеликі наземні святилища - цитани. Всередину поховання вели кам'яні двері, на яких зображалися чотири сторожа сторін світу: тигр - заходу, фенікс - Півдня, дракон - сходу, черепаха - півночі.
Стародавня епоха для розвитку художньої культури Китаю і всієї Східної Азії мала таке ж значення, що й греко-римський світ для Європи. У древнекитайскую епоху були закладені основи культурних традицій, які чітко простежуються протягом багатовікової історії Китаю аж до Нового та Новітнього часу.
5. Список літератури
1. Берестовська Д. С. Культурологія: Учеб. посібник. - Сімферополь, 2003.
2. Кононенко Б.І. Основи культурології: Курс лекцій. - М., 2002.
3. Культурологія: Учеб. посібник / За ред. А. А. Радугіна. - М., 1998.
4. Петрова М.М. Теорія культури: Конспект лекцій. - С.-П., 2000.
5. Самохвалова В.І. Культурологія: Короткий курс лекцій. - М., 2002.
6. Скворцова Є.М. Теорія та історія культури: Підручник. -М., 1999.