Культура Месопотамії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
«Культура Месопотамії»

I. Релігія і міфологія
Шумери були переконані в тому, що вони створені богами тільки для того, щоб ті приносили їм жертви і працювали на них. Боги наперед визначили долю кожної людини, якому залишається тільки сліпо підкорятися року, покірно приймаючи все, що уготовано йому долею. Шумерські божества не вміли господарювати, тому вони і створили перших людей.
Існує два основних варіанти шумерського міфу про створення людини. Відповідно до першого, бог Енкі і богиня НіНМ виліпили перших людей з глини підземного світового океану, замішаної на крові якогось убитого ними бога. Потім Енкі і НіНМ визначили долю першої людини і влаштували з цього приводу бенкет. Сп'янівши, вони знову почали ліпити людей, але тепер у них стали виходити виродки. У другому варіанті розповідається, що раніше люди росли під землею, як трава. Бог Енліль пробив мотикою дірку в землі, через яку люди вийшли на поверхню.
Енкі створив Ереду і підняв його з дна підземного океану на поверхню. Просуваючись до верхів'їв Тигру і Євфрату, бог Енкі створює плуг, мотику, навчає виготовлення цегли, визначає долю міст і країн, призначаючи їм богів-покровителів. Цей бог є упорядником світового порядку на землі.
Другим по святості для шумерів було місто Ніппур - культовий центр бога родючості та життєвих сил Енліля. Енліль - один з перших прикладів вмираючого і воскресаючого бога, подання про який пов'язані зі змінами пір року і циклами життя природи.
Завершував тріаду наймогутніших шумерських богів Ану - бог неба, символ вищої влади. Головною жіночої богинею шумерського пантеону була Інанна - «зірка ранкового сходу».
Оскільки віра не прагнула встановити диктат над людиною, його життя регулювалася не стільки релігійними приписами, скільки економічними і політичними реаліями. Участь звичайних мешканців міста у релігійному житті зводилося до спостереження за різними святковими та траурними церемоніями, які влаштовували жерці.
Смерть сприймалася як щось звичайне і природне. Після смерті жителі Шумеру й Аккада потрапляли в похмуре підземне царство, де більш-менш стерпне існування ведуть тільки душі тих, по кому був виконаний похоронний обряд і принесені жертви, а також полеглих в бою і багатодітних батьків. Всі інші тягнули досить жалюгідне існування серед хмар пилу в непроглядній темряві, харчуючись покидьками і тамуючи спрагу солоною водою.
У Вавилоні пантеон древніх шумерів був значно розширений і ускладнений. При цьому пантеон поповнювався за рахунок особистих (сімейно-общинних) богів древніх семітів. На вершину підносилися особисті покровителі царів та їхніх наближених.
Загальна структура вавілонських богів була такою: на чолі знаходився бог Елліль або Мардук (іноді вони зливалися в образ «Владики» - Бела). Однак верховний бог був лише обраний царем богів радою з числа 7 основних божеств. Світом ж як і раніше правила тріада шумерів - Ану, Елліль і Енліль. Саме їх оточував раду богів, кожен з яких розумів трьох перших. Ану правил на небі, у світовому океані - Енліль, а от для людей найбільш значущим, дійсно, був Елліль, якому було підвладне все між небом і омиває землю океаном.
Символом природи, вмирає і оживаючої, був бог Таммуз - коханий богині Іштар (шумерська Інанна). Міф про Таммуза і Іштар є ще одним прикладом легенди про вмираючого і воскресающем бога. Таммуз не займав перших місць серед божеств, яким поклонялися вавілоняни. Він для них був богом землеробства і духом рослинності. Деякі дослідники вважають, що бог-пастух, коханий і чоловік богині Іштар, був відданий нею в підземне царство замість неї. За іншою версією, в пекло доводиться спускатися Іштар, щоб отримати чарівний напій.
Коротенько історія така. Вмираючий і воскресающий бог Думузі (шумерське ім'я Таммуза) проводить під землею кожні півроку. Культ Думузі-Таммуза, ймовірно, внаслідок інтенсивного месопотамського впливу, набув поширення і в сиро-палестинському регіоні, де він зберігався досить довго.
Згідно з Біблією, у північних воріт Єрусалимського храму Яхве жінки оплакували Таммуза. Мабуть, цей культ відправляло і сиро-арамійське населення Сирії та Месопотамії в I тисячолітті до н. е.. За свідченням арабського автора X століття н. е.. ан-Надіма, обряд, аналогічний описаному в Біблії, існував у сабіев в Харані (Північна Месопотамія). Жінки оплакували Таммуза, якого його владика вбив, помелом його кістки і пустивши їх за вітром. Під час церемонії їли сире зерно, фрукти і овочі.
II. Писемність, література і наука
Сама ідея зафіксувати і передати думки за допомогою малюнків і зрозумілих умовних значків прийшла в голову людям багатьох неолітичних племен. Так з'явилися петрогліфи - знаки, що передавали поняття, як правило, сакрального (священного) характеру. Однак там, де економіка розвивалася досить бурхливо, дуже скоро потрібно вести облік цінностей. У людей виникла потреба в досить складній системі знаків, які могли передавати людську мову і висловлювати досить складні поняття.
Перші шумерські ієрогліфи, що з'явилися в протописемні період, були спочатку тільки свого роду підказками, якимось сигналом, за допомогою якого можна було згадати зафіксоване повідомлення. Щоб передати будь-яку складну інформацію, найдавнішим • шумерам доводилося складати справжні ребуси. Спочатку цього цілком вистачало, щоб вести прості господарські розрахунки. Але з розвитком шумерського суспільства, коли знадобилося більш-менш точно передати на папері людську мову, дана система ускладнилася і змінилася самим докорінно. Після 2500 року до н. е.. шумерське лист розвинулося до такого ступеня, що стало можливим записувати складні тексти релігійного характеру і навіть поеми.
Шумери писали на самому доступному і дешевому матеріалі - на плитках з чистої глини, видавлюючи знаки тонкої очеретяної паличкою. Потім списану табличку обпалювали в печі, що давало можливість зберігати її практично вічно. Спочатку ієрогліфічні знаки шумерського листи були округлими і досить складними. Але чим складніше ставала сама писемність, тим простіше ставали її знаки - вони перетворилися на набір прямих рисок, які робилися натиском ребра прямокутного зрізу палички. Цей натиск робився під кутом, в результаті чого риска була схожа за формою на маленький клинчик - тому месопотамські лист і було названо клинописом.
Вавилонська клинопис була успадкована від шумерів і до II тисячоліття до н. е.. стала досить заплутаною і своєрідною. Складнощі виникли тому, що в писемності намагалися зберегти старі прийоми шумерського листа для записів слів на семитско-аккадском мовою. Незважаючи на складність клинопису, саме вона була в ті роки загальновизнаним мовою дипломатичного спілкування. Збереглася велика кількість документів, релігійних текстів, повідомлень, записаних в різних регіонах Стародавнього Сходу клинописом на аккадском мовою. Вавілонську клинопис вивчали навіть у Писцовой школах далекого Єгипту. Немає сумніву, що в цих регіонах знали про існування багатої літератури на аккадском мовою, літератури, гідної самого пильного вивчення.
Звичайний поділ вавілонської літератури на світську і культову неабиякою мірою штучно, бо вплив релігійних поглядів відчутно позначається практично в кожному творі. Спільними рисами літературних пам'яток стародавньої Вавилонії слід, крім цього, визнати їх зазвичай невеликий обсяг (це пов'язано з обмеженістю розміру глиняних табличок), переважно віршовану форму і надзвичайно пильну увагу до питань життя і смерті.
Своєрідність деяких творів важко буває пояснити без урахування ще однієї особливості вавілонської літератури: вона створювалася зовсім не для «індивідуального користування». Швидше за все, записані на табличках тексти не читалися «про себе», на самоті. Читання літератури в стародавньому Вавілоні було схоже на якесь містичне дійство: декламатор-грамотій ритмічно вигукував співучі рядки присутніх слухачам, зрідка зупиняючись, щоб вловити складності місць, де нестрогий характер тексту вимагав імпровізації виконавця, привнесення особистісного начала в відбитий на табличці схему твору.
Частіше за інших декламатори виконували різні версії «Сказання про Гільгамеша». До наших днів дійшли три варіанти цього древнього літературного шедевра. У сказанні поетами не просто з'єднувалися шумерські казки, билини про славного героя. Гільгамеш - аккадское ім'я; шумерська варіант, мабуть, утворений від форми «Більгамес», що, можливо, означає «предок героя». Досить імовірно, що Гільгамеш був реальною історичною особою - п'ятим правителем I династії міста Урука в Шумері (кінець XVII - початок XVI століття до н. Е..). Незабаром після смерті він обожнював, і в «царському списку» III династії Ура Гільгамеш виступає вже як міфічна особистість.
Шумери винайшли досить гнучку систему шкільної освіти, яка виявилася надзвичайно ефективною, що дозволило їй на тисячоліття пережити своїх творців. Навчання було розбито на кілька етапів.
До кінця III тисячоліття до н. е.. була створена математика древньої Вавилонії. В основу правил обчислень лягла практика великих сільськогосподарських маєтків. Використовувалася позиційна шестидесяткова система. Одна і та ж цифра в залежності від місця набувала різне значення. Це спрощувало проведення розрахунків і економило знаковий матеріал. Шестидесяткова система 'вавілонського обчислення визначила розподіл години на 60 хвилин і 3600 секунд, вона відбилася в звичному розподілі кола на 360 градусів.
Математики в Вавілонії вміли вирішувати квадратні рівняння, знали теорему Піфагора про властивості прямокутних трикутників, могли вирішувати досить складні завдання стереометрії (наприклад, обчислювали обсяги різних тіл, в тому числі усіченої піраміди).
Швидше за все чисто інтуїтивним методом підбору вони вирішували навіть рівняння з трьома невідомими, могли отримувати квадратні і (у деяких випадках) кубічні корені. Число я, відношення довжини кола до її діаметра, вавілоняни грубо приймали рівним трьом.
Поряд з математикою в Межиріччі з'явилася і астрономія. Така велика увага до достовірності спостережень за зоряним небом часто пояснюється потребами землеробства, але не тільки цим. Жителів цікавив астрологічний аспект життя зірок. У Межиріччі була в основних рисах складена картина доступного для вивчення неозброєним оком зоряного неба. Це заклало основу астрономічних досягнень грецької та інших європейських цивілізацій Середземномор'я.
Астрологічний аспект спостережень за зірками позначився в недосконалості прийнятого в Межиріччі календаря.
Після піднесення Вавилона він став єдиним (до цього в кожному місті вели свій календар), але під потреби землеробства прийнята система відліку часу була не пристосована. На додаток до дванадцяти 29 - і 30-денним місяців доводилося вводити «високосні» місяці.
Історія в Межиріччі трактувалася з точки зору астрології. Шляхом порівняння карт та історичних хронік вивчали вплив розташування світил на події земного життя.
Відомі записи медичних і хімічних рецептів на аккадском мовою. Вони обов'язково супроводжуються описом чаклунських дій, необхідних для отримання «правильного» продукту. З XII століття до н. е.. у Вавилоні займалися виготовленням скляної глазурі.
Були непогано вивчені анатомія тварин ї особливості їхньої поведінки, що пояснюється потребами ворожінь і пророкувань.
Географи Вавилонії склали карту світу, де земля зображувалася плаваючим в океані островом, розміром трохи більше Межиріччя. Але реальні географічні пізнання семітів були набагато ширше. Купці, безсумнівно, знали морський шлях до Індії (пізніше дорога туди була забута) і про існування країни Куш (Ефіопія), чули про Тартесса (Іспанія).
III. Архітектура та мистецтво
Головною архітектурною формою шумерського зодчества був храм. Розквіт храмобудівництва припадає ще на протописемні період, коли стародавні шумери почали споруджувати святилища з глинобитних цегли з дерев'яними перекриттями, які зводилися на високому кам'яному фундаменті. Як правило, для будівництва вибирали височина, куди до час розливу не добиралася вода. Сам храм складався з трьох основних частин: власне святилище - довгий палац (целла), де поміщали статую бога, і два бічних приміщення, розділені на чотири межі. В одному кінці Целле поміщали вівтар, а на іншому - стіл для жертвоприносин. Зовнішня стіна храму являла собою правильне чергування ніш і виступів. Спочатку целла була просто відкритим внутрішнім двором, але потім перетворилася в закрите приміщення. Звичай будувати храми на височинах і ніколи не переносити його на нове місце призвело до того, що при перебудовах платформа-фундамент весь час збільшувалася, що призвело до виникнення абсолютно оригінальної форми архітектури Месопотамії - зіккурату. Зіккурат є прямокутний високий ступінчастий храм, на вершині якого було розташоване святилище, потрапити в яке можна було по широкій зовнішніх сходах. Вже в Раннединастический період територію храму почали обносити високою стіною.
До наших днів в найбільш сохранном вигляді дійшов зіккурат царя Ур-Намму в місті Урі. Глинобитні цеглини розсипалися від часу, і сьогодні храм являє собою величезний пагорб висотою близько 20 м, що підноситься над околицями. Спочатку верхні яруси зіккурату спиралися на величезну усічену піраміду. Нижній ярус храму був пофарбований в чорний колір, середній - в червоний, а верхній - у білий. Пізніше, коли почали будувати семиярусним зіккурати, додалися жовтий і блакитний кольори.
Шумерські правителі зводили собі палаци; Прикладом цьому служить розкопане в Кіше сильно укріплена будівля, яке було з'єднанням палацу і храму. Система потужних оборонних стін захищала палацовий комплекс не тільки від зовнішнього ворога, але і від самого міста. У палаці було безліч житлових кімнат, була парадні сходи, ведуча на подвір'я зборів, у вершини якої енсі виступав перед народом. Також у палаці знаходилася галерея з колонами, стіни якої були прикрашені мозаїкою з батальними сценами.
Шумерські міста забудовувалися стихійно, без будь-якої єдиної планування. Між глухими стінами, оточуючими глинобитні прямокутні будинки без вікон, пролягали криві і вузькі не мощені вулиці. У кожному шумерському будинку обов'язково був внутрішній дворик, багато хто мав каналізацію. Самі міста обносилися високими і товстими стінами.
У Шумері існувала досить високорозвинена пластику. Скульптури виготовляли з алебастру йди м'якого каменю - пісковику чи вапняку. Це мистецтво було досить далеко від реалістичного. Майстри не ставили перед собою завдання правильно передати пропорції тіла людини чи риси обличчя. Шумерські скульптури вуглуваті, плескаті, вони здаються занадто масивними і важкими. Замість осіб - застиглі маски з дещо пташиними рисами і непропорційно величезними, широко розкритими очима. Часто замість очей і брів вставлялися дорогоцінні камені, скульптури прикрашалися намистом, кільцями і браслетами, в яких ювеліри чергували три основні кольори: синій (лазурит), червоний (сердолік) і жовтий (золото).
Широко поширені рельєфи зображували сцени полювання або міфологічні сюжети. Зображення було поділено на декілька паралельних один одному частин, які слід було «читати» знизу вгору. Особливо майстерно були виконані численні циліндричні печатки. Різчики зображали людей в строго певних позах: повний поворот плечей, профільне зображення ніг та обличчя, очі - у фас. Тварини і птахи також зображувалися в профіль, тільки деякі деталі (роги, очі, крила) - у фас. Власне, з глибокого рельєфу і народилася скульптура, поява якої говорить про початок просторово-художнього мислення. Сам шумерська рельєф представляв собою невелику плитку з м'якого каменю, створену на честь якого-небудь значного події. Класичним прикладом цього є так звана «стела шулік» енсі Лагаша Еанатум, виконана близько 2500 року до н. е..
Мистецтво аккадцев відрізнялося набагато більшим реалізмом. Вперше скульптори стали правильно передавати пропорції людського тіла, вони намагалися якщо не домогтися портретної схожості, то виробити єдиний тип реалістичного зображення людського обличчя. Все це свідчило про появу у художника інтересу до окремої людської особистості. Роботи, виконані в «аккадской» манері, відрізняють: ретельне опрацювання найдрібніших деталей одягу, зачіски, правильна передача мускулатури і руху людських тіл. Справжніми шедеврами аккадской пластики є: стела царя Нарамсіна і мідна голова царя Саргона Стародавнього.
У кінці II тисячоліття до н. е.. почався небачений розквіт ассирійської культури, що увібрала в себе риси шумерської, аккадської, хетської, хурритской і єгипетської культур. Розкопки, завдяки яким були-виявлені Ніневія, Ашшур і царські резиденції, явили світу приховану протягом тясячелетій під шаром землі велику культуру зниклої Ассірійської імперії.
Практично усі міста Ассирії були потужно укріпленими фортецями з товстими стінами і глибокими ровами. У храмовому будівництві, як і раніше панував зіккурат, який, однак, більше не панував над містом, поступившись провідне місце палацу. Забудова носила сліди єдиної планування, що особливо помітно в царських резиденціях. Кожен ассірійський цар будував для себе нову резиденцію, що була по суті справи містом. Найбільш відомою резиденцією є Дур-Шаррукін, вибудувана Саргоном II.
Палац-цитадель в Дур-Шаррукін представляв собою цілий комплекс, збудований на гігантській 14-метрової платформі площею в 10 га. До цієї платформі вели два широких пандуса, за якими можна було під'їхати до палацу, який складався більш ніж з 200 приміщень. Біля входу в будівлю стояли величезні 5-метрові кам'яні статуї крилатих левів з людськими особами - добрих духів-охоронців Шеду.
Кімнати та галереї палацу були покриті розписами або облицьовані глазурованими кольоровими цеглою, а також прикрашені безліччю рельєфів і статуй. Ассірійська скульптура була досить сильно пов'язана з архітектурою. Самі статуї спочатку були декоративно обробленої колоною. Для ассірійських майстрів була характерна педантична пророблення дрібних складок одягу і завитків зачіски, створення масивних гіпертрофований - але м'язистих форм.
Численні величезні ассірійські рельєфи мимоволі наводять на думку про цілих арміях художників, які працювали над їх створенням. Головними їх темами були сцени війни і полювання. Ретельно виконані рельєфи було прийнято розфарбовувати, що ще більше збільшувало враження помпезності і блискучою розкоші імперії. Скульптори підкреслювали фізичні якості людини - важкі руки, масивні ноги, роздуті м'язи, кам'яна, навіть в русі статична поза - все це створювало образ сильних, залізних і жорстоких правителів-воїнів.
На руїнах Ассирії ненадовго розквітло Нововавилонського Царство, головними пам'ятками якого є руїни Вавилона. Найбільший місто на Древньому Сході представляв собою прямокутник площею більше 10 км 2. Він був розділений Євфратом на східну (стару) і західну (нову) частини. Обидві половини міста з'єднувалися дерев'яним мостом на кам'яних опорах. Вавилон був обнесений ровом і трьома рядами високих стін з 360 баштами. Перша стіна була товщиною 7 м, друга - 8 м, а третя - 3,5 м. Всі вони були облицьовані глазурованими цеглинами, деякі з них становили рельєфи, що зображували тварин і воїнів. Крім того, хитромудрі інженерні споруди дозволяли у випадку загрози затопити водою всю розкинулася перед Вавилоном плоску, як стіл, рівнину.
Місто мало чітке планування, що проявилася в системі пересічних прямих вулиць, так званих «доріг процесій». Однак квартали між цими вулицями були забудовані, як правило, безладно. Через усе місто з північного заходу на південний схід проходила головна вулиця, яка з'єднувала храм бога Мардука з головними воротами міста, присвяченими Іштар. Зараз ці ворота, облицьовані синіми глазурованими цеглинами, перебувають у Пергамон-музеї в Берліні.
У Новому Вавилоні було більше 50 великих і маленьких храмів. Серед них виділявся семиярусний зіккурат Етеменанки - знаменита вавилонська вежа, «Будинок підстави неба і землі». Висота цього храму, в останній раз відновленого при Набопаласара і Навуходоносора II, перевищувала 90 м. Усього вавилонську вежу вибудовували наново не менше 5 разів. До наших днів від цієї споруди зберігся тільки фундамент.
Іншим не менш знаменитим вавілонським будівлею були Висячі сади Семіраміди, які стародавні греки вважали другим з семи чудес світу. Переказ свідчить, що ця будова була зведена за наказом Навуходоносора II для його улюбленої дружини-Мідянки, нудьгує в незвичній для неї пустельній рівнині, що оточувала Вавилон. На початку XX століття німецька археологічна експедиція розкопала потужний фундамент Висячих садів. Мабуть, наземна частина цієї споруди являла собою складну конструкцію із стін або стовпів в кілька поверхів, на яких були розташовані тераси з оранжереями, куди за допомогою спеціальних пристроїв подавалася вода з Євфрату.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
43.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура Месопотамії 2
Культура Стародавньої Месопотамії
Мистецтво Месопотамії
Релігія Месопотамії
Архітектура Месопотамії
Релігія Месопотамії
Релігії народів Месопотамії
Квиток 5 Об`єднання Месопотамії
Земельні відносини в стародавній Месопотамії
© Усі права захищені
написати до нас