Культура Арабського Сходу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
«Новосибірський державний технічний університет»
Кафедра: Теорії та культури історії
Реферат з дисципліни «Культурологія»
Тема: «Культура Арабського Сходу»
Виконав:
Студент гр.ОТЗ-845-у
Ногін А. С.
Шифр 445084512
Перевірив:
Искитим 2008

Зміст:
Введення
Арабський Схід - батьківщина ісламу. Племена Аравії
Пророк Мухаммед
Іслам
Арабська мова
Арабська культура
Література
Наука
Архітектура. Мистецтво
Побут і звичаї арабів
Положення чоловіки і жінки
Міфологія Арабського Сходу. Менталітет
Висновок
Список використаної літератури:

Введення

В історії великих культур класична арабо-мусульманська культура займає одне з найважливіших місць. Свого часу ця високорозвинена, самобутня культура процвітала на безкрайніх просторах від Індії до Іспанії, що включають Близький і Середній Схід і Північну Африку. Її вплив відчувався і відчувається зараз у багатьох частинах світу, вона стала важливою сполучною ланкою між культурами античності і середньовічного Заходу, унікальність цієї культури обумовлена ​​особливостями ісламу, який є не просто світову релігію, а цілісну культуру - право і держава, філософію і мистецтво, релігію і науку, що володіють своєю неповторністю. І хоча іслам історично близький багатьом європейським культурним традиціям, порівняльний аналіз цих відмінностей, не очевидних на перший погляд, показує найбільшу віддаленість ісламу від європейського стандарту і його певну схожість з китайськими релігійно-доктринальними нормами. Тому необхідно з'ясувати природу ісламу, його напрями.
Під середньовічною культурою Арабського Сходу (V-XVI ст.) Мають на увазі Аравії і тих країн, які зазнали арабізациі і в яких склалася арабська народність, - Іран, Сирія, Палестина, Єгипет та інші країни Північної Африки. Процес арабізациі був за історичними мірками стрімким, проте він мав свою досить тривалу передісторію. Провідну роль у ньому зіграли племена, що населяли Аравійський півострів.

Арабський Схід - батьківщина ісламу. Племена Аравії

Основна частина території Аравії - степу, пустелі та напівпустелі; лише незначна частина земель була придатна для заняття землеробством. Більшість населення півострова складали кочівники-бедуїни, які називали себе арабами - слово «араб» означало «лихий наїзник». Вже в перші століття нашої ери летючі бедуїнські загони, верблюжі й кінні, перетворилися на грізну силу, з якою змушений був рахуватися осіле міське населення. Кочівники грабували каравани городян - вони вважали їх майно своєї законною здобиччю, нападали на села, цькували посіви. Городяни чинили опір і зло висміювали «верблюжатніков». Однак і тим, і іншим було важко в непростих природних умовах, що вимагали максимального напруження сил, для того щоб вижити. У їх відношенні до миру було більше схожості, ніж відмінностей, і життєвими цінностями як осілих, так і бедуїнів були активність, підприємливість і вміння відмовляти собі в усьому. У середовищі кочових племен і зародився іслам - Майбутня світова релігія, виявився винятково сильний вплив на країни Сходу і швидко розповсюдилася і прийнята всіма жителями Аравійського півострова.

Пророк Мухаммед

Іслам виник на початку VII ст. н. е.. Засновником ісламу був реальна людина - пророк Мухаммед, біографія якого досить добре відома.
Мухаммед рано осиротів, і його виховували дідусь, а потім дядько, багатий торговець. У молодості Мухаммед був пастухом, а в 25 років почав працювати у 40-річної вдови, матері декількох дітей. Вона організовувала каравани, які вирушали за товарами в інші землі. Вони одружилися - це був шлюб по любові, і в них народилося четверо дочок. Всього ж у пророка було дев'ять дружин.
З часом Мухаммед все менше цікавився торгівлею і все більше - питаннями віри. Свої перші одкровення він отримав у сні - йому з'явився ангел Джабраїл, посланник Аллаха, і оголосив його волю: Мухаммед повинен проповідувати в ім'я його, панове. Одкровення ставали все частіше, і в 610 р. пророк вперше виступив з проповіддю в Мецці. Незважаючи на пристрасність Мухаммеда, число його прихильників зростало повільно. У 622 р. Мухаммед покинув Мекку і переселився в інше місто - трохи пізніше його назвуть Медіною - містом пророка; разом з ним туди перебралися і його однодумці. З цього року втечі до Медіни і починається мусульманське літочислення.
Жителі Медини визнали Мухаммеда своїм пророком, релігійним і політичним вождем і підтримували його в прагненні перемогти Мекку. Запекла війна між цими містами закінчилася повною перемогою Медіни. У 630 р. Мухаммед урочисто повернувся в Мекку, яка стала центром ісламу.
Тоді ж формується мусульманське теократичну державу - Арабський халіфат, першим керівником якого був сам Мухаммед. Його сподвижники і наступники на посаді глави халіфату 3 провели цілий ряд вдалих завойовницьких походів, які призвели до значного розширення території халіфату і сприяли швидкому поширенню там ісламу. Іслам (або мусульманство) стає державною релігією Арабського Сходу. Мухаммед помер у 632 р. і був похований у Медині. Його могила - найважливіша святиня ісламу.
Вже до VIII ст. араби підпорядкували Палестину, Сирію, Єгипет, Іран, Ірак, частина території Закавказзя, Середньої Азії, Північної Африки, Іспанії. Однак це величезне політичне утворення не було міцним і на початку X ст. розпалося на окремі самостійні частини - емірати. Що ж стосується арабо-мусульманської культури, то, ввібравши в себе різноманітну культуру персів, сирійців. коптів (споконвічних жителів Єгипту), іудеїв, народів Середньої Азії та інших, - вона у головному залишалася єдиною. Цим провідним сполучною ланкою був іслам.
Іслам
Вчені визнають, що іслам виник із з'єднання елементів юдейства, християнства, а також деяких обрядові традицій староарабскіх домусульманских культів природи: більшість арабів VI - початку VII ст. були язичниками, політеістамі в їх середовищі існувало і безліч іудейських і християнських сект. Проте синтез цих елементів був оригінальним, і мусульманство є самостійною релігією. Основні положення ісламу зводяться до наступного.
Мусульмани вірять в єдиного Бога - Аллаха, всемогутнього і незбагненного для людини. Для того щоб розповісти людству правду про Бога і в світі, були обрані спеціальні люди - пророки, останнім з яких і був Мухаммед. Іншими, більш ранніми пророками були Адам, Ной, Авраам, Лот, Мойсей, Давид, Соломон, Ісус Христос і ін, чиї вчення були потім багато в чому перекручені послідовниками, за винятком, зрозуміло, що залишився істинним вчення Мухаммеда. Таким чином, іслам виділяє християн та іудеїв з числа людей, які сповідують іншу релігію, вважаючи їх «людьми писання».
Бачачи в Христі пророка, іслам виступає проти християнського вчення про єдиносущність Христа з Богом і проти уявлення про Трійцю в цілому, стверджуючи, що "богу не властиво мати дітей» і «звідки будуть у нього діти, коли не було в нього подруги».
Світ, відповідно до ісламу, був створений за шість днів: Аллах сказав: «Будь», і з'явилися небеса і земля. Людина була створена Аллахом із землі: виліпити оболонку людини з глини, Аллах вдихнув у людину «свій дух» - життя. Таким чином, людина складається з двох сутностей - тілесної і духовної. Жінка вийшла з ребра Адама: під час його сну - «солодкої дрімоти» ангел з волі Бога дістав у Адама ребро і справив на світло Єву (хаву) - «приємного товариша», щоб Адам не нудьгував.
Іслам вчить, що щасливий період в історії людства залишився позаду - це час, коли Адам і Єва жили в раю, не знали голоду і не соромилися своєї наготи. Після вигнання з раю, скільки б не намагався чоловік, навряд чи він створить щось хороше і буде щасливий. Життя в тутешньому світі, запевняє іслам, є «оманлива втіха й омана, суєтний наряд, марнославство». Тому навіть за повсякденною суєтою людині не слід забувати про свою душу, про те, що його чекає після Божого суду.
Мусульмани вірять, що після смерті людини чекає божественна відплата загальний божий суд. Посмертна доля людини буде залежати від того, як він їв себе за життя, від співвідношення в ній поганих і хороших вчинків, які він зробив. Підрахувати це зовсім нескладно: адже на кожну людину ангели заводять спеціальний сувій, куди заносять всі його діяння. У день Страшного суду кожен отримає по заслугам і потрапить або в рай, або в пекло.
Доля людини і його смертний час, кажуть мусульмани, заздалегідь записані е Книзі Доль. Ставлення арабів до долі відображено в старовинній прислів'ї: «Усім призначений день смерті». Під долею вони здавна розуміли зумовлену доля, нездоланний і незмінний хід часу. Іслам розвинув і посилив цей підхід - на долю стали дивитися як на прояв волі єдиного і всесильного бога.
Найважливішим в ісламі було питання про те, як співвідносяться воля Бога і людини. Адже Аллах всемогутній, він створив людей і всі їх вчинки. І якщо все, що відбувається у світі - і добре, і погане - визначено Аллахом, тс чи потрібно вихваляти праведників, і чи слід ненавидіти грішників? Зрештою, і ті, і інші живуть всього лише згідно велінням всевишнього. І якщо воля Аллаха абсолютна, то де відмінності між добром і злом?
У X ст. відповідь на це запитання спробував дати відомий мусульманський богослов ал'-Ашарі. Він стверджував, що Аллах створив людину з усіма його майбутніми вчинками і що людина тільки уявляє, ніби він має свободу волі і свободу вибору. Прихильники цієї позиції склали релігійно-правову школу шафиїтів. Інші відомі богослови аль-Матуріді і Абу Ханіфа стверджували, що людина володіє свободою волі, а Аллах допомагає йому у добрих справах і покидає в поганих. Таку точку зору поділяють ханіфіти.
Питання про свободу волі не був єдиним спірним питанням в ісламі. Вже в VII ст. виникли три основні напрямки в ісламі, що існують і понині. Основою поділу послужила суперечка про принципи спадкування релігійної і світської влади. Хараждіти стверджували, що головою релігійної громади міг бути будь-який правовірний мусульманин, обраний даної громадою. Згідно з концепцією сунітів, між релігійною громадою і майбутнім главою держави - тхаліфом - повинен бути укладений особливий договір, а сам халіф повинен задовольняти таким умовам: мати звання богослова-законознавця вищого рангу, бути родом з племені курейшитов (до цього племені належав і сам Мухаммед) , бути справедливим, мудрим, здоровим і піклуватися про своїх підданих. Шиїти вважали, що державна і релігійна влада має божественну природу і тому може переходити у спадок лише до прямих спадкоємців Мухаммеда.
На рубежі VII-VIII ст. в ісламі склалося ще одна течія - суфізм, яке остаточно оформилося до XII ст. Ця течія носило аскетіческомістіческій характер, і його послідовників називали факірами, або дервішами. Вони засуджували багатство, проголошували культ бідності та самозречення для порятунку душі і злиття з богом і розробили вчення про поступове пізнанні Бога і злиття з ним через містичну любов і інтуїтивні божественні осяяння.
Основні положення ісламу викладені в головній священній книзі мусульман - Корані (від араб, куран - читання).
Основу його складають заповіді, проповіді, обрядові і юридичні встановлення, молитви, повчальні розповіді і притчі Мухаммеда, виголошені ним у Медіні і Мецці, записані його помічниками (відомо, що пророк не вмів ні читати, ні писати, і його мови-одкровення спочатку записувалися його сподвижниками навіть на пальмових листках і каменях). Учні Мухаммеда також вивчали їх напам'ять і декламували на зразок старовинної арабської поезії. Коран написаний римованої прозою і ритмічними пропозиціями; арабісти вважають риму вишуканою, а ритм - чітким.
Всі вислови, в яких говорять особою є не Мухаммед, а Аллах, відносять до числа одкровень, всі інші до числа переказів. Повний текст Корану був зібраний вже після смерті Мухаммеда, а потім, в середині VII ст., При халіфі Османі, який був сподвижником і зятем Мухаммеда, цей текст був оголошений канонічним. Незабаром були складені і коментарі до Корану.
У середні віки було чимало людей, які знали Коран напам'ять. Коран було заборонено перекладати з арабської на інші мови, і саме на Корані було засновано навчання арабської мови. Ісламізація передбачала неодмінна читання і знання цієї великої книги, що призводило до поширення арабської мови. Арабізация в Середні століття була одним з найважливіших елементів створення мусульманської культури.

Арабська мова

Таким чином, роль арабської мови в становленні культури Арабського Сходу величезна: поряд з ісламом він побут потужним фактором, що об'єднує всі арабські країни
Прийнято вважати, що класичний літературний арабська мова сформувалася в епоху Раннього Середньовіччя на базі староарабской поезії і Корану.
Арабська писемність розцінюється арабами як найбільша культлрная цінність, а її авторство приписується легендарному родоначальнику арабів - Ісмаїлу.

Арабська культура

Вже в Раннє Середньовіччя в арабів були багаті фольклорні традиції, вони цінували усне слово, гарну фразу, вдале порівняння, до місця вимовлену приказку. У кожного племені Аравії був свій поет, що вихваляє своїх одноплемінників і таврував ворогів. Поет користувався ритмізованої прозою, ритмів було безліч. Вважають, що вони народилися в верблюжому сідлі, коли бедуїн співав в дорозі, пристосовуючись до ходу свого «корабля пустелі».

Література

У перші століття ісламу мистецтво римувати стає у великих містах придворним ремеслом. Поети виступали і як літературознавці. У VIII-X ст. були записані багато творів доисламской арабської усній поезії. Так, в IX ст. були складені дві збірки «Хамаса» («Пісні звитяги»), до яких увійшли вірші більше 500 староарабскіх поетів. У X ст. письменником, ученим, музикантом Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані була складена багатотомна антологія «Кітаб ал-Аган» («Книга пісень»), що включає твори та біографії поетів, а також відомості про композиторів, виконавців.
Ставлення арабів до поетів, при всій їх захопленні поезією, не було однозначним. Вони вірили, що натхнення, допомагає писати вірші, дається їм від бісів, шайтанів: ті підслуховують розмови ангелів, а потім розповідають про них жерцям і поетам. Крім того, арабів майже зовсім не цікавила конкретна особистість поета. Вони вважали, що про поета слід знати небагато: чи ж велика було його хист і сильна чи його здатність до ясновидіння.
Тому не про всіх великих поетів Арабського Сходу збереглися повні і достовірні відомості.
Видатним поетом був Абу Нувас (між 747-762 - між 813-815), який віртуозно володіє формою вірша. Для нього були характерні іронія і легковажність. він оспівував любов, веселі бенкети і підсміювався над модним тоді захопленням старими віршами бедуїнів.
Абу ль-Атахов шукав опору в аскетизмі та вірі. Його перу належать моральні вірші про суєтність усього земного і несправедливість життя. Відчуженість від світу давалася йому нелегко, про це свідчить його прізвисько - «не знає почуття міри».
Життя Аль-Мутанаббі пройшла в нескінченних поневіряннях. Він був честолюбний і гордий, і те вихваляв у своїх віршах владик Сирії, Єгипту, Ірану, то сварився з ними. Багато його віршів стали афоризмами, перетворилися на пісні та прислів'я.
Творчість Абу-ль-Ала аль Маарів (973-1057/58) з Сирії вважають вершиною арабської середньовічної поезії, і прекрасним результатом синтезу складною і строкатою культури арабо-мусульманської історії. Відомо, що у чотирирічному віці він переніс віспу і осліп, однак це не завадило йому Коран, богослов'я, мусульманські право, староарабскіе перекази і сучасну поезію. Він знав також грецьку філософію, математику, астрономію, в юності багато подорожував, і в його віршах відчувається колосальна ерудиція. Він був шукачем істини і справедливості, і в його ліриці є кілька виразно домінуючих тем: таємниця життя і смерті, порочність людини і суспільства, присутність у світі зла і страждання, що було, на його думку, неминучим законом буття (книга лірики «Обов'язковість необов'язкового »,« Послання про прощення »,« Послання про ангелів »). У X-XV ст. поступово склався знаменитий зараз на весь світ збірка арабських народних казок «Тисяча і одна ніч». В основі їх лежали перероблені сюжети перських, індійських, грецьких сказань, дія яких було перенесено в арабську придворну і міське середовище, а також власне арабські казки. Це казки про Алі бабу, Аладдіна, Синдбада-мореплавця і ін Героями казок були також принцеси, султани, купці, городяни. Улюбленим персонажем середньовічної арабської літератури був - зухвалий і обережний, лукавий і простодушний, зберігач чистої арабської мови.
Нескороминущу світову славу принесли Омару Хайямові (1048-1122), перського поетові, вченому, його вірші - філософські, гедоніческіе і вільнодумні рубаї.
У середньовічній арабській культурі поезія і проза були тісно переплетені: вірші самим природним чином включалися і в любовні розповіді, і в медичні трактати, і в героїчні історії, і в філософські та історичні твори, і навіть в офіційні послання середньовічних правителів. І вся арабська література була об'єднана мусульманською вірою і Кораном: цитати і обороти звідти зустрічалися повсюдно.
Сходознавці вважають, що розквіт арабської поезії, літератури, та й культури в цілому припадає на VIII-IX ст.: У цей період швидко розвивається арабський світ стояв на чолі світової цивілізації. З XII ст. рівень культурного життя знижується. Починаються гоніння на християн та іудеїв, що виражалося в їх фізичне винищення, зазнає утисків світська культура, посилюється тиск на природничі науки. Звичайною практикою стало публічне спалення книг. Основні наукові досягнення арабських учених ставляться, таким чином, до часу Раннього Середньовіччя.

Наука

Значним був внесок арабів у математичну науку. Що жив у X ст. Абу-л-Вафа вивів теорему синусів сферичної тригонометрії, обчислив таблицю синусів з інтервалом в 15 °, ввів відрізки, відповідні секанса і косеканс.
Поет, вчений Омар Хайям написав «Алгебру" - видатний твір, в якому містилося систематичне дослідження рівнянь третього ступеня. Він також успішно займався проблемою ірраціональних і дійсних чисел. Йому належить філософський трактат «Про загальності буття». У 1079 р. він ввів календар, точніший, ніж сучасний григоріанський.
Видатним ученим Єгипту був Ібн-аль-Хайсам, математик і фізик, автор знаменитих праць з оптики.
Великих успіхів досягла медицина - вона розвивалася більш успішно, ніж в Європі або на Далекому Сході. Арабську середньовічну медицину прославив Ібн-Сіна - Авіценна (980-1037), автор енциклопедії теоретичної та клінічної медицини, узагальнив погляди та досвід грецьких, римських індійських і середньоазіатських лікарів «Канон лікарської науки». Багато століть ця праця була для лікарів обов'язковим керівництвом. Абу Бакр Мухаммед ар-Разі, відомий багдадський хірург, дав класичний опис віспи і кору, застосовував віспощеплення. Сирійська сім'я Бахтішо дала сім поколінь знаменитих лікарів.
Арабська філософія багато в чому розвивалася на базі античної спадщини. Вченими-філософами були Ібн-Сина, автор філософського трактату «Книга зцілення». Вчені активно перекладали твори античних авторів.
Відомими філософами були Аль-Кінді, жив у IX ст., І аль-Фарабі (870-950), званий «другим учителем», тобто після Аристотеля, якого Фарабі коментував. Вчені, які об'єдналися у філософський гурток «Брати чистоти» в місті Басра, склали енциклопедію філософських наукових досягнень свого часу.
Розвивалася й історична думка. Якщо в VII-VIII ст. на арабській мові ще не було написано власне історичних творів і існувало просто безліч переказів про Мухаммеда, походах і завоюваннях арабів, то в IX ст. складаються великі праці з історії. Провідними представниками історичної науки були ал-Белазурі, який писав про арабських завоюваннях, ал'-Накубі, ат-Табарі і ал-Масуді, автори праць з загальної історії. Саме історія залишиться тією фактично єдиною галуззю наукового знання, яка буде розвиватися в XIII-XV ст. при пануванні фанатично налаштованого мусульманського духовенства, коли на Арабському Сході не розвивалися ні точні науки, ні математика. Найбільш відомими істориками XIV - XV ст. були єгиптянин Макрізі, що склав історію коптів, і Ібн-Халдун, перший з арабських істориків спробував створити теорію історії. В якості головного чинника, що визначає історичний процес, він виділив природні умови країни.
Арабська словесність також користувалася увагою вчених: на межі III-IX ст. була складена арабська граматика, яка лягла в основу всіх наступних граматик.
Центрами середньовічної арабської науки були міста Багдад, Куфа, Басра, Харрон. Особливо жвавою була наукове життя Багдада, де був створений «Будинок науки» - своєрідне поєднання академії, обсерваторії, бібліотеки та колегії перекладачів.
До X ст. у багатьох містах з'явилися середні та вищі мусульманські школи - медресе. У X-XIII ст. в Європі стала відома по арабських творів знакова десяткова система для запису цифр, що отримала назву «арабські цифри».

Архітектура. Мистецтво

Середньовічна арабська архітектура розвивалася на основі переробки арабами, перш за все грецьких, римських і іранських художніх традицій. Найбільш відомі пам'ятники архітектури того часу мечеть Амра в Фустат і соборна мечеть в Куфі, створені у VII ст. Тоді ж був побудований знаменитий храм «Купол скелі» в Дамаску, оброблений мозаїкою і різнобарвним мармуром. З II-VIII ст. мечеті мали прямокутний двір, звужений галереями, багатоколонний молитовний зал. Пізніше з'явилися монументальні портали на головному фасаді.
З X ст. будівлі починають прикрашати витонченими рослинними і геометричними орнаментами, в які були включені стилізовані написи - арабська в'язь. Такий орнамент, європейці його називали арабеска, був побудований за принципом нескінченного розвитку і ритмічного повторення візерунка.
Об'єктом хаджу (паломництва мусульман для здійснення жертвоприношення у свято Курбанбайрам. Одна з основних особливостей мусульманина) мусульман став Кааба - у Мецці, що має форму куба. У стіні знаходиться ніша з чорним каменем - як вважають сучасні дослідники, ймовірно, метеоритного походження. Цей чорний камінь шанується символом Аллаха, які уособлюють його присутність.
Іслам, виступаючи за суворе єдинобожжя, боровся з племінними культами аравітян. Для того щоб знищити пам'ять про племінних ідолів, в ісламі заборонялася скульптура, не схвалювалися зображення живих істот. У результаті живопис не отримала в арабській культурі значного розвитку, обмежуючись орнаментами. З XII ст. почало розвиватися мистецтво мініатюр, в тому числі книжкової.
У цілому образотворче мистецтво пішло в килимовій, його характерними рисами стали барвистість і узорчастість. Поєднання яскравих фарб, однак, було завжди строго геометрично, розсудливо і підпорядковане мусульманської символіці.
Араби вважали кращим для очей кольором червоний - це був колір жінок, дітей і радості. Наскільки був любимо червоний, настільки був зневажаємо сірий. Білий, чорний і фіолетовий кольори трактувалися як кольори жалоби, відмови від радощів життя. Особливо виділявся в ісламі зелений колір, який мав винятковий престиж. Протягом багатьох століть він був заборон і для немусульман, і для нижчих шарів прихильників ісламу.

Побут і звичаї арабів

У Корані, крім проповідей, молитов, заклинань, повчальних розповідей і приказок, містяться і обрядові, і юридичні встановлення, що регулюють різні сторони життя мусульманського суспільства. Відповідно до цих вказівок і будувалися сімейні, правові, майнові відносини людей. Звід норм моралі, права, культурних та інших установок, що регламентують всю громадську та особисту життя мусульманина, званий шаріат (найважливіша частина мусульманського права, його джерело), ​​є найважливішою складовою частиною системи ісламу.
Шаріат формувався протягом VII-VIII ст. КIX ст. на базі норм шаріату була етану оціночна шкала для всіх вчинків віруючих. Обов'язковою вчинків були віднесені ті, невиконання яких каралося за життя і після смерті: читання молитов, дотримання посту, різних ритуалів ісламу. У число бажаних вчинків входили додаткові молитви і пости, а також благодійність, це заохочувалося життя і винагороджувалося після смерті. Байдужі вчинки - сон, вступ у шлюб, пр. - не заохочувалися і не заборонялися. Несхвального, хоча і не карними вчинками, називалися вчинки, викликані бажанням насолодитися земними благами: чуттєвої була культура середньовічного Арабського Сходу, схильного до розкоші. Особливо це проявлялося в їжі. В містах у пошані були дорогі, індійські ядра фісташок, вимочені в рожевій воді, яблука з Сирії, стебла цукрового очерету, їстівна з Нішапура. Важливу роль грали пахощі, що застосовувалися в житті: запашні масла готували з лотоса, нарцисів, білого жасмину, лілій, гвоздики, троянди, популярними були ванни з фіалкового масла, пр. До цінних вчинків відносилися ті, які каралися і за життя, і тесла смерті : так, заборонялося пити вино, їсти свинину, грати в азартні ігри, займатися лихварством, чаклувати, пр. Незважаючи на заборони ісламу, багато жителів середньовічного Арабського Сходу продовжували пити вино (особливо це було характерно для міст), але всі інші заборони - на свинину, кров, м'ясо будь-якої тварини, вбитого не за мусульманським обрядом, - суворо дотримувалися.

Положення чоловіки і жінки

На основі Корану і з урахуванням доісламських традицій було розроблено право спадкування, опікунства, укладання шлюбів і розлучень. Шлюб розглядався як найважливіша подія в житті чоловіка і жінки. Ідеальним вважався союз двоюрідного брата і сестри, а число законних дружин було обмежено чотирма. Було підтверджено підлегле становище жінки в сім'ї і в суспільстві, і рахунок спорідненості вівся суворо по батьківській лінії.
Чоловік зізнавався абсолютним лідером. Боже благословення, як вважали на Арабському Сході, лежало саме на синах, і тому тільки після народження сина людина тут вважався повноцінним. Справжнього чоловіка відрізняли великодушність, щедрість, вміння любити і веселитися, доблесть, вірність даному слову. Від чоловіка було потрібно постійно утверджувати свою перевагу, бути стійким, терплячим і готовим до будь-яких незгод. На ньому лежала турбота про старших і молодших, він повинен був знати свій родовід і родові перекази.
Сприятливий вплив зробив іслам на ставлення суспільства до рабів: звільнення раба тепер розглядалося як гуманний і бажаний для благочестивого мусульманина вчинок. Однак протягом усього Середньовіччя кількість рабів майже не скорочувалася, работоргівля була звичайним для купців заняттям, а раби - одним з самих ходових товарів на східних ринках: стійкі традиції змінювалися повільно.
Традиційні норми поведінки східного суспільства поєднувалися з традиційним мисленням. Воно, в свою чергу, багато в чому визначалося міфологією.

Міфологія Арабського Сходу. Менталітет

Найважливішою складовою частиною її була джіннологія - вчення про джіннах. Іслам так визначав їх місце у світі: джини-демони, створені з чистого вогню, поступалися людині, створеному Аллахом із глини, і, зрозуміло, ангелам, створеним зі світла. Всі вони - і людина, і янголи, і демони - покірні волі Аллаха.
Джини-демони в чомусь схожі на людей: вони смертні, хоча і можуть жити дуже довго, багато сотень років, вони мають потребу в їжі, можуть поєднуватися шлюбом один з одним або з людьми. Багато в чому, проте, вони перевершували людини: чи здатні літати, проникати глибоко під землю і воду, ставати видимими і невидимими, обертатися різними людьми, тваринами, рослинами.
Джини могли бути добрими і злими; добрі прийняли іслам, злі залишилися невірними, однак людині слід побоюватися і тих, і інших. Найлютіших демон-шайтанів називали Марід, їх слід було особливо остерігатися. Крім того, кровожерливими і шкідливими були іфріт - чи то злі духи, чи то привиди померлих. На кладовищах і в інших занедбаних пустельних місцях жили волохаті перевертні гулі, завжди готові зжерти самотнього подорожнього.
Взагалі на Арабському Сході вірили, що джини чигає на кожному кроці. Тому навіть у повсякденному буденному житті слід бути насторожі: так, перш ніж запалити вогонь у вогнищі або дістати воду з колодязя, слід було попросити в Аллаха захист від демонів і демониця.
Певну захист від злих сил забезпечували амулети. Найважливішим амулетом була виготовлена ​​з міді долоню з блакитною бусинкою - це була «долоня Фатими» - за ім'ям дочки пророка Мухаммеда. Вважалося, що «долоня Фатими», так само як і інші амулети - плоскі срібні жаби-близнюки, срібні брошки, раковини каурі, - охороняли людину від пристріту.
Пристріту дуже боялися і їм пояснювали багато явищ у житті - від хвороби до неврожаю. Вважалося, що сила пристріту багаторазово посилюється, якщо це супроводжується недоброзичливими або, навпаки, занадто улесливими промовами. Так виховувалися ухильність в промовах, схильність до постійних застережень: «З волі Аллаха», бажання приховати від чужих за глухою стіною свою приватну сімейне життя. Це вплинуло і на стиль одягу, в першу чергу, жіночої: жінки носили глухі Лицьові покривала і досить безформні сукні, майже повністю приховують фігуру.
Велике значення на Арабському Сході надавалося снам; там вірили у віщі ми, і вже на початку XI ст. Ад-Дінаварі склав перший сонник на арабській мові. Вигадувати і домислювати сни не дозволялося: «брешуть про свої сни відповість у день повстання мертвих», - сказано в Корані.
Ворожіння по снах було засобом зазирнути в майбутнє. Крім того, ворожили по птахах, перш за все, по польоту воронів і орлів, і були впевнені в тому, що шуліка, страус, голуб і сова віщують нещастя. Бажання заглянути у невідоме призводило до занять магією і ворожінні. Ставлення до магії було неоднозначним: дозволялись біла, або висока магія, до якої вдавалися благочестиві люди в благородних цілях. У цьому їм допомагали небесні ангели і добрі джини, що прийняли іслам. Чорною магією, клали на Арабському Сході, займалися нечесні люди, і помічниками їх виступали злі шайтани.
Схильність до ворожіння, як і багато інші риси менталітету жителів Близького Сходу, виявилися задовго до прийняття там ісламу і пережили епоху Середньовіччя, перейшовши і в Новітній час.

Висновок

Арабська середньовічна культура склалася в тих країнах, які зазнали арабізациі, сприйняли іслам і в яких класичний арабську мову панував довгий час як мова державних установ, літератури і релігії.
Вся середньовічна арабська культура, повсякденний побут і спосіб життя людей, норми моралі в суспільстві розвивалися під впливом Ісламської релігії, що виникла у племен Аравійського півострова у VII ст.
Найбільший розквіт арабської культури припав на VIII-XI ст. У цей час успішно розвивалися поезія, що дала світу Омара Хайяма і для якої був притаманний світський, життєрадісний і водночас філософський характер; складені знамениті і зараз на весь світ казки «Тисяча і одна ніч»; активно переводилося на арабську мову безліч творів інших народів, перш всього античних авторів.
Араби внесли значний внесок у світову математичну науку, розвиток медицини, філософії. Вони створили такі своєрідні архітектурні пам'ятники, як мечеті і знамениті храми в Мецці і Дамаску, надавши значну своєрідність будівлям, прикрасивши їх орнаментом - арабською в'яззю.
Вплив ісламу зумовило нерозвиненість в арабській культурі живопису і скульптури, зумовивши догляд образотворчого мистецтва в килимовий.
Іслам - наймолодша з трьох світових релігій, значення якої неухильно зростає. У сучасному світі іслам - друга за кількістю послідовників світова релігія.

Список використаної літератури:

1) Р.Г. Апресян, Б.А. Ботвинник і ін. Культурологія: підручник для вузів; під ред. Б.А. Еренгросс. - М.: Видавництво Онікс, 2007. - 480 с. - ISBN - 978-5-488-01034-5
2) Г.В. Гриненко. Хрестоматія з історії світової культури. М.: - Пітер, 2004. - 245 с. - ISBN - 978-5-456-01855-0
3) А. М. Маркової. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / під ред. Проф. А. М. Маркової. - 2-е вид., Стереотип. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 600 с.; ISBN - 978-5-238-01377-0
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
71кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура класичного арабського Сходу
Відродження Арабського Сходу
Розвиток психології в навчаннях мислителів Арабського Сходу
Культура Сходу
Культура Стародавнього Сходу
Культура Стародавнього Сходу 4
Культура народів Сходу
Поетичне світовідчуття Ксенії Некрасової і класична культура Сходу
Алхімія як культурний феномен арабського і європейського середньовіччя
© Усі права захищені
написати до нас