НТУУ «КПІ»
Кафедра філософії
Реферат на тему:
«Культура Айкідо,
як бойового мистецтва »
Студента
1-го курсу ХТФ
Групи ХВ-51
Кістяного Максима
Викладач:
Тимченко С.К.
Київ-2005
Зміст:
1. Вступ
2. Засновник Айкідо - Моріхей Уесіба
3. Випробування на стрільбищі
4. Що таке айкідо?
5. Принцип непротивлення злу насильством
6. Висновок
7. Список використаної літератури.
Кафедра філософії
Реферат на тему:
«Культура Айкідо,
як бойового мистецтва »
Студента
1-го курсу ХТФ
Групи ХВ-51
Кістяного Максима
Викладач:
Тимченко С.К.
Київ-2005
Зміст:
1. Вступ
2. Засновник Айкідо - Моріхей Уесіба
3. Випробування на стрільбищі
4. Що таке айкідо?
5. Принцип непротивлення злу насильством
6. Висновок
7. Список використаної літератури.
Вступ
Робити добро,
Уникати зла,
Очистити своє серце -
Такий Шлях Будди.
У будь-якого, хто приходить до айкідо в тому, чи іншому віці, виникає спочатку здивоване запитання: «Як найефективнішою системою самооборони може бути та, яка ставить своєю метою нанесення якомога меншої шкоди нападаючому? Невже м'яка нейтралізація агресії супротивника є дієвіший силової атаки? Чому використання енергії супротивника і відсутність технік нападу робить айкідо таким популярним? ». Даний реферат - це ще одна спроба розглянути історію виникнення та етичні принципи «самого небойові» бойового мистецтва.
Засновник Айкідо - Моріхей Уесіба
Моріхей Уешибой (1883-1969) був великим майстром бойових мистецтв. Навіть будучи вісімдесятирічним старим, він міг роззброїти будь-якого супротивника, здолати будь-яке число нападників і утримувати супротивника одним пальцем.
Непереможний воїн, він був перш за все людиною світу, які не приймають боротьбу, війну і будь-який вид насильства. Його шлях був Айкідо, що може бути перекладено як «Мистецтво Світу». Ті, хто займається Айкідо, називають Моріхея Уешибой О-Сенсей - «Великий Учитель».
Мистецтво Світу - ідеал, але розвивалося воно в реальному житті на багатьох фронтах. Моріхей в юності служив піхотинцем у Російсько-японській війні, пізніше боровся проти бандитів під час подорожі до Монголії і потім, після оволодіння безліччю військових мистецтв, викладав в елітних військових академіях Японії. У той же час, протягом всього його життя, Моріхея дуже турбували розбрат і боротьба, які терзали його світ: битви його батька з корумпованими політиками і найнятими ними бандитами, спустошливі війни і звірства військових лідерів його країни.
Моріхей перебував у духовних пошуках і був перетворений трьома баченнями. Перше відбулося в 1925 році, у віці сорока двох років. Після нанесення поразки майстру кендо, вислизнувши від усіх його ударів і випадів (будучи беззбройним), Моріхей вийшов у сад. «Раптово Всесвіт затремтіла. Золотий туман піднявся від землі і огорнув мене. Я відчув себе перетвореним у золотий образ, і моє тіло здавалося легким, як перо. Раптово я зрозумів сутність світобудови: Шлях Воїна полягає в тому, щоб виявляти Божественну Любов, дух, який охоплює і наповнює всі речі. Сльози подяки і радості котилися по моїх щоках. Я усвідомив, що вся Земля - мій дім, а сонце, місяць, і зірки - мої близькі друзі. Всі додаток до матеріальних речей зникло. »
Друге бачення мало місце в грудні 1940. «Близько двох годин ранку, виконуючи ритуальне очищення, я раптово забув всі прийоми бойових мистецтв, які коли-небудь дізнався. Всі техніки, передані моїми вчителями, постали зовсім по-новому. Тепер вони були засобами для культивування життя, знання, гідності і здорового глузду, а не способом, щоб кидати і колоти людей. "
Третє бачення було в 1942, в самий розпал Другої Світової війни і в один з найтемніших періодів людської історії. Моріхей мав видіння Великого Духа Миру, шляху, який міг би вести до усунення всієї боротьби і примирення людства. «Шлях Воїна був неправильно витлумачений як засіб, щоб вбивати та знищувати інших. Ті, хто шукають змагань, роблять серйозну помилку. Бити, калічити або знищувати - важкий гріх, який може зробити людина. Істинний Шлях Воїна полягає в тому, щоб запобігти конфлікту, це і є мистецтво Миру, сила Любові. »Моріхей усамітнився в селі і присвятив все життя очищенню і поширенню Айкідо - Мистецтва Миру.
На відміну від авторів військової класики колишніх часів, такий як Мистецтво Війни і Книга П'яти кілець, які беруть неминучість війни і підкреслюють хитру стратегію як засіб для перемоги, Моріхей зрозумів, що триваюча боротьба - з іншими, з самим собою і з навколишнім середовищем зруйнує Землю . «Світ продовжить драматично змінюватися, битви та війни можуть повністю знищити нас. Те, чого ми потребуємо зараз - техніки згоди, а не техніки розбрату. Потрібно Мистецтво Світу, а не Мистецтво Війни. »Моріхей викладав Мистецтво Світу як творчу тренування розуму і тіла, як практичний засіб управління агресією і як шлях життя, який сприяє безстрашності, мудрості, любові і дружбі. Він інтерпретував Мистецтво Миру в самому широкому сенсі можливе і вірив, що принципи узгодження, гармонії, співробітництва і співчуття могли б сміливо застосовуватися до всіх викликів, з якими ми стикаємося в житті - в особистих відносинах, при взаємодії з суспільством, на роботі і в бізнесі , коли маємо справу з природою. Кожен може бути воїном на благо світу.
Одного разу на демонстрацію в Кобукан з'явилася група снайперів. Коли Уесіба дізнався, хто вони, він зухвало заявив: "Я невразливий для куль".
Цілком зрозуміло, що стрілки були ображені і зажадали від нього докази цього твердження. Уесіба погодився підписати письмову заяву, що звільняє снайперів від будь-якої відповідальності в тому випадку, якщо він буде поранений або убитий, і вони домовилися про зустріч на військовому стрільбищі. Сиода вже не раз на власні очі переконувався в разючих здібності свого вчителя, але пізніше зізнався, про що думав тоді: "На цей раз він зайшов надто далеко. Схоже, прийшов час готуватися до похорону Майстра Уесіби".
У день випробування дружина Уесіби благала його кинути цю затію. Уесіба попросив її не хвилюватися і відправився на стрільбище з абсолютно безтурботним виглядом. Там він спокійно встав близько мішені, розташованої приблизно в 23 метрів від стрільців.
Коли снайпери прицілилися і вистрілили, кілька з них негайно звалилися на землю, а Уесіба, цілий і неушкоджений, незрозумілим чином опинився позаду них. Всі присутні оніміли від несподіванки, а потім зажадали від Уесіби повторити це диво. "Звичайно", - погодився він і знову підійшов до мішені в 23 метрах від лінії стрільби. Поїмо, що відбувається щось надприродне, Сиода найуважнішим чином стежив за фігурою Уесіби. Пролунали постріли, стрілки захиталися, а сміється Уесіба знову стояв позаду всіх. Сиода не зміг помітити рівним рахунком нічого.
На зворотному шляху Сиода запитав вчителя: "Як, чорт візьми, ви це зробили?"
Уесіба загадково відповів: "Моя земна завдання ще не завершена, тому ніщо не може вбити мене. Мій термін прийде, як тільки я досягну своєї мети. Але до тих пір ніщо не здатне зашкодити мені".
Що таке айкідо?
Айкі - це не прийоми бою або нанесення поразки ворогу. Це шлях, що веде до встановлення миру в усьому світі і об'єднання всіх людей в одну сім'ю.
Моріхей Уесіба «Айкі-до - справжнє Бу-до»
Айкідо часто називають «бойовим мистецтвом для джентльменів». З різноманіття інших методів самозахисту айкідо різко виділяється своєю витонченістю і витонченістю, але особливо - своїми етичними Установками.
Айкідо-це не тільки система самозахисту, яку можна застосовувати проти будь-якого нападу, але і - на вищому рівні-Наука Координації, Шлях Гармонізації всіх життєвих сил людини. В айкідо немає атак; це бойове мистецтво ставить собі за мету виключно нейтралізацію агресії без заподіяння нападаючому по можливості ніякої шкоди. Для цього, звичайно, потрібно майстерність, але головне - потрібно етика ненасильства. У самому слові «айкідо» міститься три елементи, складові це мистецтво: ай - гармонія, або координація; ки - дух, або енергія; до - місце або «шлях».
Людина, яка правильно вивчає і практикує айкідо, бажає толдько захищати себе, не завдаючи шкоди іншим. Щоб виробити в собі таку етичну установку, необхідно досягти дуже високого ступеня інтеграції сил свідомості і тіла, гармонійного поєднання фізичних засобів і моральних принципів.
І тут ми підходимо до ключового питання, але як же бути, якщо йдеться про необхідність непротивлення злу насильством? Як бути, коли у відповідь на насильство, застосування відповідного насильства суворо заборонено? Цілком виправдане запитання.
Але тільки хто сказав, що при спробі насильства по відношенню до вас вам обов'язково необхідно чинити опір і відповідати насильством на нього? Хіба не можна те ж саме зробити без насильства і опору?
Хіба не в цьому полягає, наприклад, головний принцип дзю-до (перекладається з яп. Як «шлях гнучкості»): піддатися, щоб перемогти? Коли засновник цієї системи самозахисту одного разу зимовим вечором прогулювався по своєму саду, він побачив, як тонка гілка дерева все більш і більш прогиналася під вагою падав на неї з нічного неба снігу і раптом, настав момент, коли сніг просто і легко зісковзнув з неї. Саме тоді в його голові промайнули слова: піддатися, щоб перемогти. Хіба це не цікаво, перемога через смирення?
Далі з'явилося айкі-до, основною ідеєю якого також було: відхід людини від свого его, смиренність і, завдяки цьому, синхронізація з самого всесвіту. Шлях недіяння. У поєдинку все відбувається як би само собою.
Це те, про що Лао Цзи, автор старовинного даоського трактату «Дао Де Цзін» пише: «Дао не бореться, але перемагає». Коли, завдяки повної синхронізації свідомості і тіла з навколишнім світом, людина зазнав нападу, досягає повної перемоги над нападаючим, абсолютно не опираючись і абсолютно не докладаючи жодних особливих зусиль.
Де ж тут відповідь на насильство і опір злу?
Людина в цей момент, повністю синхронізована з усім навколишнім представляє собою саму всесвіт і той, хто крокує в цей могутній потік з метою нашкодити йому, хай не дивується, коли його раптом починає плющити і ковбасити, і кидати з боку в бік, і тим сильніше , чим активніше і сильніше було саме напад. Ось коли в наявності дію закону причинно-наслідкових зв'язків. Закон, завдяки якому існує і розвивається весь всесвіт.
Принцип непротивлення злу насильством
Айкі-до - це непротивлення. Оскільки воно не чинить опір, то завжди перемагає.
Моріхей Уесіба «Айкі-до - справжнє Бу-до»
З давніх часів релігії проповідували любов і терпіння, а філософи вчили любити життя. Але сьогодні ми стикаємося із зростанням насильства, який, як здається, йде поза сфери впливу людини. Світ повний нерозв'язними суперечностями між другом і ворогом, добром і злом, гнобителем і пригнобленим. Насильство використовують, щоб придушити, зламати, знищити особистість, а досягнувши цієї мети шукають нового супротивника. Коли ж зупиниться цикл насильства? Як можна подолати розділяють людей протиріччя? Де сила, нищівна біль і страждання? Цікаво, що в історії Японії ми бачимо перехід від традиційного мистецтва боротьби (bugei), початково що має на меті поразку і знищення на полі бою, до Шляху бойових мистецтв (budo), спрямованого до вдосконалення особистості людини за рахунок з'єднання розуму, тіла і духу. З початку 17 століття Шлях меча перетворив вбиває меч в меч, який захищає життя. Цей Шлях бойових мистецтв подібний по суті з Шляхом чайної церемонії, Шляхом стіхісложенія, Шляхом каліграфії, Шляхом Будди і численним числом інших Шляхів, які в чистому вигляді становлять основу духовного розвитку японського народу. Для всіх Шляхів тренування і дисципліна включає три рівня майстерності: фізичний, психологічний і духовний. На фізичному рівні основу тренувань становить оволодіння формою (kata). Учитель показує потрібну форму, учень уважно дивиться і потім повторює її незліченну кількість разів, поки повністю на опанує їй. Слова не вимовляються і об `яснень не даються; навчання залежить від учня. При оволодінні майстерністю форми учень повинен єднаються з нею. Це з'єднання здійснюється тому, що з самого початку відбуваються внутрішні психологічні зміни. Рівномірний, повторне та монотонне повторення перевіряє рішучість і силу волі учня, і при цьому зменшує упертість, викорінює свавільного і знищує погані звички тіла і розуму. При цьому починають виявлятися його або її справжня сила, характер і потенційні можливості. Духовне майстерність невіддільне від психологічного, але з'являється тільки після довгого періоду інтенсивної тренування. Основа духовного майстерності в тому, що особисте свідомість стає безособовим свідомістю. У будь-якому бойовому і культурному мистецтві вільне вираження свідомості блоковано власною особистістю. Для Шляхи володіння мечем учень повинен настільки опанувати формою і ритмом руху, щоб не допускати повленія відкритих місць (suku) для входу противника. Якщо таке місце з'являється, то це відбувається за рахунок власної особистості. Людина стає вразливим, як тільки зупиняється на думках про отримання переваги, лякання противника і досягненні переваги: коли розум хоча би на момент зупиняється, тіло замерзає і вільне напреривное рух втрачається. Дзен-буддистський чернець Такуан (1573-1645), який був довіреною особою Ягуі Муненорі - майстра меча з дому Екугава, написав невеликий трактат "Вірний і всюдисущий меч тай-а": У мистецтві володіння мечем ніколи не можна замикатися на перемогу або поразку, силі або слабкості, на тому, щоб не робити ні кроку вперед або назад, щоб не бачити ворога і не бути побаченим ім. Збагнувши цей принцип, який важливіше ніж поділ Неба і Землі, глибин якого не можуть досягти навіть ін та янь, людина відразу стане неперевершеним майстром у мистецтві ". Тай-а - це містичний меч, що дає життя всьому сущому: чинному за і чинному проти, другу і ворогу. Сам Ягуі Муненорі підкреслює значення подолання особистого при осягненні мистецтва володіння мечем. У трактаті, відомому під назвою "Поступове оволодіння мистецтвом боротьби" він пише, що мета тренувань у бойових мистецтвах полягає в подоланні шести хвороб: бажання перемогти, бажання використовувати хитрий прийом, бажання показати себе, бажання психологічно придушити противника, бажання залишатися поссівним, поки противник не розкриється, і, нарешті, бажання звільниться від цих хвороб. Безумовно, фізичне, психологічне та духовне майстерність єдині. Звільнене від особистості свідомість відкрита, мінливе, гнучко, текуче і динамічно для тіла, розуму і духу. Будучи безособовим, воно розглядає всі предмети і всіх людей не в перспективі з власного центру, а відносно, через їх центри. У колі нескінченного руху кожна точка стає центром Всесвіту. Здатність бачити все, що існує поза особистості - центральна концепція єдності з природою системи Синто - відповідає тому, що буддисти називають Мудрістю, того, що у своєму вищому прояві не містить нічого, окрім руху. Такий погляд складає основу всіх Шляхів бойового мистецтва і культури за традиціями Японії. Айкідо, створене геніальним Вчителем Моріхеєм Уесіба (1883-1969) втілює цю основу в сучасних умовах. В одній зі своїх лекцій, об `ясняя слухачам сутність свого мистецтва, він стверджував:" Сенс будо не в тому, щоб вразити супротивника за допомогою сили або смертельної зброї. Не призначено воно і для знищення світу зброєю або іншими засобами. Істинне будо закликає до впорядкування внутрішньої енергії всесвіту, захисту миру у світі, концентрування і збереженню правильних форм у природі. Тренування в будо сприяє посиленню всередині мого тіла і духу любові до kami - божеству, охороняє, що бережуть і вдосконалює все в природі. Вчитель Уесіба постійно підкреслював, що бойове мистецтво має бути творчою силою, що створює любов, у свою чергу веде до творчої, повного життя. Це може бути сказано і про його власному життєвому шляху, повністю присвяченому бойовим мистецтвам. В одній зі своїх останніх розмов він сказав: "Айкідо - це справжнє будо, вирабативающе загальну любов. Це захист всіх живих істот, це засіб, що дає життя всьому сущому життя і визначальне місце. Це джерело розвитку не лише істинного бойового мистецтва, а й основа росту і розвитку всього сущого. Айкідо, залишаючись формою традиційного бойового мистецтва, виробляє цю загальну любов шляхом інтенсивної тренування тіла. Однак, важка фізична робота не може бути відділена від розвитку розуму і реального духовного зростання. Хоча багато людей і не досягнуть кінцевої мети, основний елемент всього процесу - тренування, яка не має ні початку, ні кінця. І на такому шляху, в найнесподіваніший момент, може з'явитися розуміння сутності айкідо як життєвого Шляху, а не тільки бойового мистецтва. Нам дуже пощастило, що син і спадкоємець Вчителі Уесіба, Уесіба Кіссомару, в даний час провідний Учитель (Дошу) айкідо, погодився перевести свою написану по-японськи книгу на англійську мову. Він переконаний, що істинна сутність айкідо, вільна від взаємної конкуренції, як особистої, так і національної, повинна надійно зберігатися в тренувальному центрі. До того ж, слово dojo "місце прояснення" походить від санскітского bodhimanda, що означає місце перетворення особистої свідомості в безособове.
Висновок
Айкі-до - це не виправлення інших, а виправлення своєї власної свідомості.
Моріхей Уесіба «Айкі-до - справжнє Бу-до»
В даний час багато глибоко стурбовані проблемою правильного шляху поширення айкідо в світі. Вчитель Уесіба висловив свій погляд на інтернаціоналізацію айкідо так: "Це буде дивно. Айкідо - як міст до світу і гармонії для всього людства. Перша частина слова, що означає бойового мистецтво - bu означає" зупинити руйнівну зброю "Якщо б справжнє значення цього було зрозуміло людьми всього світу, ніщо не зробило б мене щасливішим. Творець всесвіту, яка є домом для всього людства, одночасно і творець айкидо. Суть японського будо - це просто гармонія і любов. Буде тільки природним, якщо кожен це визнає. Я будував Золотий Міст в Японії , але я хочу будувати і мости через океан, щоб за допомогою айкідо розвивати взаєморозуміння Заходу і Сходу. Я хочу будувати мости повсюдно, поєднуючи людей за допомогою любові і гармонії. Я вірю, що в цьому - завдання айкідо. Але я сам ще не закінчив тренувальний процес, тому хочу не тільки будувати мости, а й проникнути глибше в суть істинного будо. Істинне бойове мистецтво, яке я називаю take-musu aiki, об `об'єднуючим за допомогою любові все суще і веде до миру для всього людства.".
Як бачимо, те, що в якийсь момент сприймається злом, здатне потерпіти поразку і без будь-якого відповідного насильства і опору йому з нашого боку.
Список використаної літератури
1. Адель Вестбрук, Оскар Ратті. Айкидо. Пер. з англ .- К.: «Софія», 1997.
2. Джон Стівенс. Три майстри Будо. К.: «Софія», 1997.
3. Коїчи Тохей. Принципи Кі. Токіо - 1965р. Пер. з японськ. (Стаття).
4. Джон Стівенс. Айкідо - мистецтво світу. (Стаття).
5. Кіссомару Уесіба. Дух айкідо. Пер. з япон. (Стаття).
Робити добро,
Уникати зла,
Очистити своє серце -
Такий Шлях Будди.
У будь-якого, хто приходить до айкідо в тому, чи іншому віці, виникає спочатку здивоване запитання: «Як найефективнішою системою самооборони може бути та, яка ставить своєю метою нанесення якомога меншої шкоди нападаючому? Невже м'яка нейтралізація агресії супротивника є дієвіший силової атаки? Чому використання енергії супротивника і відсутність технік нападу робить айкідо таким популярним? ». Даний реферат - це ще одна спроба розглянути історію виникнення та етичні принципи «самого небойові» бойового мистецтва.
Засновник Айкідо - Моріхей Уесіба
Моріхей Уешибой (1883-1969) був великим майстром бойових мистецтв. Навіть будучи вісімдесятирічним старим, він міг роззброїти будь-якого супротивника, здолати будь-яке число нападників і утримувати супротивника одним пальцем.
Непереможний воїн, він був перш за все людиною світу, які не приймають боротьбу, війну і будь-який вид насильства. Його шлях був Айкідо, що може бути перекладено як «Мистецтво Світу». Ті, хто займається Айкідо, називають Моріхея Уешибой О-Сенсей - «Великий Учитель».
Мистецтво Світу - ідеал, але розвивалося воно в реальному житті на багатьох фронтах. Моріхей в юності служив піхотинцем у Російсько-японській війні, пізніше боровся проти бандитів під час подорожі до Монголії і потім, після оволодіння безліччю військових мистецтв, викладав в елітних військових академіях Японії. У той же час, протягом всього його життя, Моріхея дуже турбували розбрат і боротьба, які терзали його світ: битви його батька з корумпованими політиками і найнятими ними бандитами, спустошливі війни і звірства військових лідерів його країни.
Моріхей перебував у духовних пошуках і був перетворений трьома баченнями. Перше відбулося в 1925 році, у віці сорока двох років. Після нанесення поразки майстру кендо, вислизнувши від усіх його ударів і випадів (будучи беззбройним), Моріхей вийшов у сад. «Раптово Всесвіт затремтіла. Золотий туман піднявся від землі і огорнув мене. Я відчув себе перетвореним у золотий образ, і моє тіло здавалося легким, як перо. Раптово я зрозумів сутність світобудови: Шлях Воїна полягає в тому, щоб виявляти Божественну Любов, дух, який охоплює і наповнює всі речі. Сльози подяки і радості котилися по моїх щоках. Я усвідомив, що вся Земля - мій дім, а сонце, місяць, і зірки - мої близькі друзі. Всі додаток до матеріальних речей зникло. »
Друге бачення мало місце в грудні 1940. «Близько двох годин ранку, виконуючи ритуальне очищення, я раптово забув всі прийоми бойових мистецтв, які коли-небудь дізнався. Всі техніки, передані моїми вчителями, постали зовсім по-новому. Тепер вони були засобами для культивування життя, знання, гідності і здорового глузду, а не способом, щоб кидати і колоти людей. "
Третє бачення було в 1942, в самий розпал Другої Світової війни і в один з найтемніших періодів людської історії. Моріхей мав видіння Великого Духа Миру, шляху, який міг би вести до усунення всієї боротьби і примирення людства. «Шлях Воїна був неправильно витлумачений як засіб, щоб вбивати та знищувати інших. Ті, хто шукають змагань, роблять серйозну помилку. Бити, калічити або знищувати - важкий гріх, який може зробити людина. Істинний Шлях Воїна полягає в тому, щоб запобігти конфлікту, це і є мистецтво Миру, сила Любові. »Моріхей усамітнився в селі і присвятив все життя очищенню і поширенню Айкідо - Мистецтва Миру.
На відміну від авторів військової класики колишніх часів, такий як Мистецтво Війни і Книга П'яти кілець, які беруть неминучість війни і підкреслюють хитру стратегію як засіб для перемоги, Моріхей зрозумів, що триваюча боротьба - з іншими, з самим собою і з навколишнім середовищем зруйнує Землю . «Світ продовжить драматично змінюватися, битви та війни можуть повністю знищити нас. Те, чого ми потребуємо зараз - техніки згоди, а не техніки розбрату. Потрібно Мистецтво Світу, а не Мистецтво Війни. »Моріхей викладав Мистецтво Світу як творчу тренування розуму і тіла, як практичний засіб управління агресією і як шлях життя, який сприяє безстрашності, мудрості, любові і дружбі. Він інтерпретував Мистецтво Миру в самому широкому сенсі можливе і вірив, що принципи узгодження, гармонії, співробітництва і співчуття могли б сміливо застосовуватися до всіх викликів, з якими ми стикаємося в житті - в особистих відносинах, при взаємодії з суспільством, на роботі і в бізнесі , коли маємо справу з природою. Кожен може бути воїном на благо світу.
Випробування на стрільбищі
Існував бездоганний свідок цього разючого випадку, якийсь Годзе Сиода (1915-1994). Скептично налаштований Сиода не ставився до пастви Омото-ке і завжди дуже критично сприймав усе, що чув про Уесіба.Одного разу на демонстрацію в Кобукан з'явилася група снайперів. Коли Уесіба дізнався, хто вони, він зухвало заявив: "Я невразливий для куль".
Цілком зрозуміло, що стрілки були ображені і зажадали від нього докази цього твердження. Уесіба погодився підписати письмову заяву, що звільняє снайперів від будь-якої відповідальності в тому випадку, якщо він буде поранений або убитий, і вони домовилися про зустріч на військовому стрільбищі. Сиода вже не раз на власні очі переконувався в разючих здібності свого вчителя, але пізніше зізнався, про що думав тоді: "На цей раз він зайшов надто далеко. Схоже, прийшов час готуватися до похорону Майстра Уесіби".
У день випробування дружина Уесіби благала його кинути цю затію. Уесіба попросив її не хвилюватися і відправився на стрільбище з абсолютно безтурботним виглядом. Там він спокійно встав близько мішені, розташованої приблизно в 23 метрів від стрільців.
Коли снайпери прицілилися і вистрілили, кілька з них негайно звалилися на землю, а Уесіба, цілий і неушкоджений, незрозумілим чином опинився позаду них. Всі присутні оніміли від несподіванки, а потім зажадали від Уесіби повторити це диво. "Звичайно", - погодився він і знову підійшов до мішені в 23 метрах від лінії стрільби. Поїмо, що відбувається щось надприродне, Сиода найуважнішим чином стежив за фігурою Уесіби. Пролунали постріли, стрілки захиталися, а сміється Уесіба знову стояв позаду всіх. Сиода не зміг помітити рівним рахунком нічого.
На зворотному шляху Сиода запитав вчителя: "Як, чорт візьми, ви це зробили?"
Уесіба загадково відповів: "Моя земна завдання ще не завершена, тому ніщо не може вбити мене. Мій термін прийде, як тільки я досягну своєї мети. Але до тих пір ніщо не здатне зашкодити мені".
Що таке айкідо?
Айкі - це не прийоми бою або нанесення поразки ворогу. Це шлях, що веде до встановлення миру в усьому світі і об'єднання всіх людей в одну сім'ю.
Моріхей Уесіба «Айкі-до - справжнє Бу-до»
Айкідо часто називають «бойовим мистецтвом для джентльменів». З різноманіття інших методів самозахисту айкідо різко виділяється своєю витонченістю і витонченістю, але особливо - своїми етичними Установками.
Айкідо-це не тільки система самозахисту, яку можна застосовувати проти будь-якого нападу, але і - на вищому рівні-Наука Координації, Шлях Гармонізації всіх життєвих сил людини. В айкідо немає атак; це бойове мистецтво ставить собі за мету виключно нейтралізацію агресії без заподіяння нападаючому по можливості ніякої шкоди. Для цього, звичайно, потрібно майстерність, але головне - потрібно етика ненасильства. У самому слові «айкідо» міститься три елементи, складові це мистецтво: ай - гармонія, або координація; ки - дух, або енергія; до - місце або «шлях».
Людина, яка правильно вивчає і практикує айкідо, бажає толдько захищати себе, не завдаючи шкоди іншим. Щоб виробити в собі таку етичну установку, необхідно досягти дуже високого ступеня інтеграції сил свідомості і тіла, гармонійного поєднання фізичних засобів і моральних принципів.
І тут ми підходимо до ключового питання, але як же бути, якщо йдеться про необхідність непротивлення злу насильством? Як бути, коли у відповідь на насильство, застосування відповідного насильства суворо заборонено? Цілком виправдане запитання.
Але тільки хто сказав, що при спробі насильства по відношенню до вас вам обов'язково необхідно чинити опір і відповідати насильством на нього? Хіба не можна те ж саме зробити без насильства і опору?
Хіба не в цьому полягає, наприклад, головний принцип дзю-до (перекладається з яп. Як «шлях гнучкості»): піддатися, щоб перемогти? Коли засновник цієї системи самозахисту одного разу зимовим вечором прогулювався по своєму саду, він побачив, як тонка гілка дерева все більш і більш прогиналася під вагою падав на неї з нічного неба снігу і раптом, настав момент, коли сніг просто і легко зісковзнув з неї. Саме тоді в його голові промайнули слова: піддатися, щоб перемогти. Хіба це не цікаво, перемога через смирення?
Далі з'явилося айкі-до, основною ідеєю якого також було: відхід людини від свого его, смиренність і, завдяки цьому, синхронізація з самого всесвіту. Шлях недіяння. У поєдинку все відбувається як би само собою.
Це те, про що Лао Цзи, автор старовинного даоського трактату «Дао Де Цзін» пише: «Дао не бореться, але перемагає». Коли, завдяки повної синхронізації свідомості і тіла з навколишнім світом, людина зазнав нападу, досягає повної перемоги над нападаючим, абсолютно не опираючись і абсолютно не докладаючи жодних особливих зусиль.
Де ж тут відповідь на насильство і опір злу?
Людина в цей момент, повністю синхронізована з усім навколишнім представляє собою саму всесвіт і той, хто крокує в цей могутній потік з метою нашкодити йому, хай не дивується, коли його раптом починає плющити і ковбасити, і кидати з боку в бік, і тим сильніше , чим активніше і сильніше було саме напад. Ось коли в наявності дію закону причинно-наслідкових зв'язків. Закон, завдяки якому існує і розвивається весь всесвіт.
Принцип непротивлення злу насильством
Айкі-до - це непротивлення. Оскільки воно не чинить опір, то завжди перемагає.
Моріхей Уесіба «Айкі-до - справжнє Бу-до»
З давніх часів релігії проповідували любов і терпіння, а філософи вчили любити життя. Але сьогодні ми стикаємося із зростанням насильства, який, як здається, йде поза сфери впливу людини. Світ повний нерозв'язними суперечностями між другом і ворогом, добром і злом, гнобителем і пригнобленим. Насильство використовують, щоб придушити, зламати, знищити особистість, а досягнувши цієї мети шукають нового супротивника. Коли ж зупиниться цикл насильства? Як можна подолати розділяють людей протиріччя? Де сила, нищівна біль і страждання? Цікаво, що в історії Японії ми бачимо перехід від традиційного мистецтва боротьби (bugei), початково що має на меті поразку і знищення на полі бою, до Шляху бойових мистецтв (budo), спрямованого до вдосконалення особистості людини за рахунок з'єднання розуму, тіла і духу. З початку 17 століття Шлях меча перетворив вбиває меч в меч, який захищає життя. Цей Шлях бойових мистецтв подібний по суті з Шляхом чайної церемонії, Шляхом стіхісложенія, Шляхом каліграфії, Шляхом Будди і численним числом інших Шляхів, які в чистому вигляді становлять основу духовного розвитку японського народу. Для всіх Шляхів тренування і дисципліна включає три рівня майстерності: фізичний, психологічний і духовний. На фізичному рівні основу тренувань становить оволодіння формою (kata). Учитель показує потрібну форму, учень уважно дивиться і потім повторює її незліченну кількість разів, поки повністю на опанує їй. Слова не вимовляються і об `яснень не даються; навчання залежить від учня. При оволодінні майстерністю форми учень повинен єднаються з нею. Це з'єднання здійснюється тому, що з самого початку відбуваються внутрішні психологічні зміни. Рівномірний, повторне та монотонне повторення перевіряє рішучість і силу волі учня, і при цьому зменшує упертість, викорінює свавільного і знищує погані звички тіла і розуму. При цьому починають виявлятися його або її справжня сила, характер і потенційні можливості. Духовне майстерність невіддільне від психологічного, але з'являється тільки після довгого періоду інтенсивної тренування. Основа духовного майстерності в тому, що особисте свідомість стає безособовим свідомістю. У будь-якому бойовому і культурному мистецтві вільне вираження свідомості блоковано власною особистістю. Для Шляхи володіння мечем учень повинен настільки опанувати формою і ритмом руху, щоб не допускати повленія відкритих місць (suku) для входу противника. Якщо таке місце з'являється, то це відбувається за рахунок власної особистості. Людина стає вразливим, як тільки зупиняється на думках про отримання переваги, лякання противника і досягненні переваги: коли розум хоча би на момент зупиняється, тіло замерзає і вільне напреривное рух втрачається. Дзен-буддистський чернець Такуан (1573-1645), який був довіреною особою Ягуі Муненорі - майстра меча з дому Екугава, написав невеликий трактат "Вірний і всюдисущий меч тай-а": У мистецтві володіння мечем ніколи не можна замикатися на перемогу або поразку, силі або слабкості, на тому, щоб не робити ні кроку вперед або назад, щоб не бачити ворога і не бути побаченим ім. Збагнувши цей принцип, який важливіше ніж поділ Неба і Землі, глибин якого не можуть досягти навіть ін та янь, людина відразу стане неперевершеним майстром у мистецтві ". Тай-а - це містичний меч, що дає життя всьому сущому: чинному за і чинному проти, другу і ворогу. Сам Ягуі Муненорі підкреслює значення подолання особистого при осягненні мистецтва володіння мечем. У трактаті, відомому під назвою "Поступове оволодіння мистецтвом боротьби" він пише, що мета тренувань у бойових мистецтвах полягає в подоланні шести хвороб: бажання перемогти, бажання використовувати хитрий прийом, бажання показати себе, бажання психологічно придушити противника, бажання залишатися поссівним, поки противник не розкриється, і, нарешті, бажання звільниться від цих хвороб. Безумовно, фізичне, психологічне та духовне майстерність єдині. Звільнене від особистості свідомість відкрита, мінливе, гнучко, текуче і динамічно для тіла, розуму і духу. Будучи безособовим, воно розглядає всі предмети і всіх людей не в перспективі з власного центру, а відносно, через їх центри. У колі нескінченного руху кожна точка стає центром Всесвіту. Здатність бачити все, що існує поза особистості - центральна концепція єдності з природою системи Синто - відповідає тому, що буддисти називають Мудрістю, того, що у своєму вищому прояві не містить нічого, окрім руху. Такий погляд складає основу всіх Шляхів бойового мистецтва і культури за традиціями Японії. Айкідо, створене геніальним Вчителем Моріхеєм Уесіба (1883-1969) втілює цю основу в сучасних умовах. В одній зі своїх лекцій, об `ясняя слухачам сутність свого мистецтва, він стверджував:" Сенс будо не в тому, щоб вразити супротивника за допомогою сили або смертельної зброї. Не призначено воно і для знищення світу зброєю або іншими засобами. Істинне будо закликає до впорядкування внутрішньої енергії всесвіту, захисту миру у світі, концентрування і збереженню правильних форм у природі. Тренування в будо сприяє посиленню всередині мого тіла і духу любові до kami - божеству, охороняє, що бережуть і вдосконалює все в природі. Вчитель Уесіба постійно підкреслював, що бойове мистецтво має бути творчою силою, що створює любов, у свою чергу веде до творчої, повного життя. Це може бути сказано і про його власному життєвому шляху, повністю присвяченому бойовим мистецтвам. В одній зі своїх останніх розмов він сказав: "Айкідо - це справжнє будо, вирабативающе загальну любов. Це захист всіх живих істот, це засіб, що дає життя всьому сущому життя і визначальне місце. Це джерело розвитку не лише істинного бойового мистецтва, а й основа росту і розвитку всього сущого. Айкідо, залишаючись формою традиційного бойового мистецтва, виробляє цю загальну любов шляхом інтенсивної тренування тіла. Однак, важка фізична робота не може бути відділена від розвитку розуму і реального духовного зростання. Хоча багато людей і не досягнуть кінцевої мети, основний елемент всього процесу - тренування, яка не має ні початку, ні кінця. І на такому шляху, в найнесподіваніший момент, може з'явитися розуміння сутності айкідо як життєвого Шляху, а не тільки бойового мистецтва. Нам дуже пощастило, що син і спадкоємець Вчителі Уесіба, Уесіба Кіссомару, в даний час провідний Учитель (Дошу) айкідо, погодився перевести свою написану по-японськи книгу на англійську мову. Він переконаний, що істинна сутність айкідо, вільна від взаємної конкуренції, як особистої, так і національної, повинна надійно зберігатися в тренувальному центрі. До того ж, слово dojo "місце прояснення" походить від санскітского bodhimanda, що означає місце перетворення особистої свідомості в безособове.
Висновок
Айкі-до - це не виправлення інших, а виправлення своєї власної свідомості.
Моріхей Уесіба «Айкі-до - справжнє Бу-до»
В даний час багато глибоко стурбовані проблемою правильного шляху поширення айкідо в світі. Вчитель Уесіба висловив свій погляд на інтернаціоналізацію айкідо так: "Це буде дивно. Айкідо - як міст до світу і гармонії для всього людства. Перша частина слова, що означає бойового мистецтво - bu означає" зупинити руйнівну зброю "Якщо б справжнє значення цього було зрозуміло людьми всього світу, ніщо не зробило б мене щасливішим. Творець всесвіту, яка є домом для всього людства, одночасно і творець айкидо. Суть японського будо - це просто гармонія і любов. Буде тільки природним, якщо кожен це визнає. Я будував Золотий Міст в Японії , але я хочу будувати і мости через океан, щоб за допомогою айкідо розвивати взаєморозуміння Заходу і Сходу. Я хочу будувати мости повсюдно, поєднуючи людей за допомогою любові і гармонії. Я вірю, що в цьому - завдання айкідо. Але я сам ще не закінчив тренувальний процес, тому хочу не тільки будувати мости, а й проникнути глибше в суть істинного будо. Істинне бойове мистецтво, яке я називаю take-musu aiki, об `об'єднуючим за допомогою любові все суще і веде до миру для всього людства.".
Як бачимо, те, що в якийсь момент сприймається злом, здатне потерпіти поразку і без будь-якого відповідного насильства і опору йому з нашого боку.
Список використаної літератури
1. Адель Вестбрук, Оскар Ратті. Айкидо. Пер. з англ .- К.: «Софія», 1997.
2. Джон Стівенс. Три майстри Будо. К.: «Софія», 1997.
3. Коїчи Тохей. Принципи Кі. Токіо - 1965р. Пер. з японськ. (Стаття).
4. Джон Стівенс. Айкідо - мистецтво світу. (Стаття).
5. Кіссомару Уесіба. Дух айкідо. Пер. з япон. (Стаття).