Культ до Афін у освічених народів

Культ до Афін у освічених народів
Афіни, громада вільних громадян, вельми обмежена в просторовому відношенні і незначна за державною силі, надали на світову життя величезний вплив. Виявилось це не у формі великих історичних діянь та міжнародних відносин, а також і не в безперервному ряді тих політичних і соціальних явищ, які справив Рим. Навпаки, що відбилися на всьому людстві творчі сили Афін належали до ідейної області, не обмеженої часом. Закони мислення, всебічне пізнання світу, науки, мова, література і мистецтво, вчення про моральність, сприяли облагородження людства, - такі безсмертні діяння Афін.
Ставлення людства до міста Паллади - але ж у сенсі лише метрополії еллінського язичництва і був він джерелом краси і мудрості, по якою причини за переказами до нього шанобливо ставилися навіть неосвічені Середні століття, - це шанобливе ставлення виробилося у єдиний у своєму Роді культ, ідеальне за природі. Культ цей припускав свідомість невиліковним цінності аттической освіченості. Можна Навіть сказати, єдино той, хто долучався до мудрості, виявлявся здатним зрозуміти геній Афін; тільки розумова аристократія живила повагу до Афін. Щоправда, навіть варвари могли дивуватися панувати над світом мощі і величі Риму, але яке ж значення міг мати для Аларіха або Аттіли місто Платона і Фідія?
Коли Афіни досягли вершини громадянської свого життя, Перікл назвав їх школою всій Греції. Ісократ визначає значення Афін такими словами: вони мудрістю і красномовством перевершили інші народи; їхні учні стали наставниками для інших народів; корінним властивістю греків взагалі є розум, і їх робить еллінами не стільки спільність походження, скільки афінське освіту.
Істинно творча епоха Афін обіймала лише короткий термін часу, але і його виявилося достатньо для створення такої неозорої повноти неминущі зразкових творінь культури, який у багатьох відносинах не могла досягти жодна з наступних епох.
Слідом за великими визвольними подвигами при Марафоні і Саламіні розквіт Еллади в Афінах досяг дивовижного розвитку. У аттичних літературі і мистецтві вилилася вся сума розумової мощі Греції. Мислителі, поети, художники цієї республіки приймаються за втілення найвищих духовних завдань в області фантазії й пізнання і або самі вирішують їх у скоєних художніх формах, або нерозв'язні віковічні завдання заповідають людству.
Цілковита краса, чиста ідеальність і общечеловечность творів афінського генія були причиною того, що це місто ще в давнину вибився з вузьконаціональні рамок і став осередком розумового світу, а також і освітнім центром для чужоземців, які в Афінах всі однаково відчували себе як на батьківщині.
Цілком справедливо зауваження Вільгельма фон Гумбольдта, що ми звикли бачити греків у дивовижному світі ідеалістичного перетворення. Втім, замашками ця повелася не тільки з часів Вінкельманн, Вольфа, Кораїса, Канови і Шаллер; в такому ж перетвореному вигляді малювалися Афіни людям і епох віддалених. Любов до блискучих, оспіваним в піснях Афінам - цьому стовпу Греції - охопила весь еллінський освічений світ з часу ще Олександра Великого
Коли ж славетний місто на віки втратив політичну могутність, він, як щира коштовність давнини, опинився під охороною найблагородніших почуттів і потреб людства. Коли найбагатша громадянство Афін захудало, іноземні правителі стали почитати за славу доброжелательствовать і добро цій республіці і брали за особливу честь, якщо їх обирали там в сановники. Дивні споруди Афін примножувалися завдяки іноземним государям, починаючи з Антігона і Деметрія. Птолемей Філадел'ф спорудив чудову гімназію неподалік від Тесеева храму. Пергамський цар Аттал I прикрасив акрополь знаменитими приношеннями, Евмен спорудив галерею, що збуджує подив; а Ан-тіох Епіфана 360 років потому після тирана Пізістрата взявся за продовження спорудження храму Зевса Олімпійського. Цілий ряд захоплених шанувальників Афін налічується і серед володарів Риму з тієї самої пори, як в епоху Сципионов грецька літературна і художня освіченість проникла в Тібрський столицю.
Після тривалої облоги і сильних утисків Афіни, що знаходилися в союзі з Мітрідатом, були завойовані Суллой 1 березня 1986 То був чорний день в історії міста, і з нього пішли всі подальші для міста лиха. Страшний переможець у першому пориві гніву збирався навіть зруйнувати місто; поступившись, проте ж, благань благородних людей, Сулла усвідомив, що давня слава Афін забезпечує їм право на повагу і від сучасників. Плутарх вкладає у великого римлянина мислення елліна, коли розповідає, ніби Сулла вирішив пробачити «багатьох заради небагатьох, живих заради мертвих». Але і згодом
Сулла в числі своїх найбільших успіхів почитав саме те, що пощадив Афіни.
З іншого боку, той же Сулла квітучу Аттику перетворив на пустелю, наказав зруйнувати і знести геть довгі стіни, греблі, зміцнення, корабельні верфі і величний Пі-рейскій арсенал, і з тієї пори вже знаменитий афінський порт упав до зробленого нікчемності. Руйнування частини Фемісток-лової стіни, яка охоплювала місто, як кільцем, а одночасно з цим, звичайно, і укріплень акрополя, перетворило Афіни у відкритий пункт, не здатний до опору. Місто обезлюднів, збіднів, його морська могутність і політичне життя згасли так само, як життя і у всій взагалі Елладі. Єдино блиск ідеалів, які наче світлими променями пронизували країни всіх трьох частин світу, довгий ще час спочивав на Афінах: вони чарували навіть римлян, які самі ж внесли в місто руйнування.
Ще в епоху Сулли жив в Афінах і прожив цілих двадцять років багач Помпоній Аттик, визнаний за доброго афінського народу. Вже в 1951 Аппій Клавдій Пул'хер за допомогою награбованих у Сицилії багатств приступив до спорудження розкішних пропілеїв при храмі Деметри в Елевсісе, і навіть Цицерон мріяв про те, як було б приємно і йому, в наслідування цьому величному діяння, звести яке-небудь споруда в Афінах.
З бурхливих цивільних римських воєн проти народжувався єдиновладдя місто Афіни Паллади вийшов цілим і неушкодженим, хоча його громадяни обділені були політичним чуттям і вічно висловлювалися за партії, які згодом виявлялися переможеними. Так, афіняни прилучилися не до Цезарю, а до Помпею, який в Афінах водив знайомство з філософами і приніс громаді в дар 50 талантів для громадських споруд. Переможець при Фарсале простив, проте ж, афінян; він поважав цю країну, як усипальниця великих померлих героїв, але поцікавився у афінських послів, чи довго ще їх, винних у власному сучасному падінні, буде виводити з бід слава, здобута предками /
Цезар надав місту значні кошти для зведення пропілеїв на честь Афіни-Архегетіс, а за десять ще років перед тим чужинець-філеллін, цар Аріобарзан II, Філопатор Каппадокійський, відновив Одеум Перікла, спалений під час боротьби з Суллой Незабаром після цього багатий сирієць Андронік з Кірра на площі поблизу агори спорудив мармурову споруду з сонячним годинником; існує вона понині і відома під назвою «башти вітрів».
Коли упав Цезар, сп'янілі свободою афіняни прийняли у себе Брута з радістю і спорудили йому і Касію бронзові статуї поруч з прославилися вбивством тиранів Гармодия і Арісттітоном. Коли згодом Брут і Кассій знайшли кончину при Філіппі, Афіни знову підпали помсти переможців. Але Антоній, який після названої битви вступив до Греції зі своїм військом, помилував місто. Афіни, втім, потопили гнів переможця в потоках лестощів, а краси міста, освіченість і підлещуються сп'янив переможця вкрай. Тут-то Антоній і перетворився на грека. Двічі наїжджав він знову в Афіни, спочатку з Октавією, а потім з Клеопатрою; афінянам він подарував Егіну та інші острови. Раболіпний народ повінчав цього фантазера, гідного предтечу Нерона, немов возродившегося бога Діоніса, з богинею - покровителькою міста Афіною-Поліас, а в Акрополі спорудив статуї новим божествам, йому і Клеопатрі. Не дивно, що Антоній був зачарований цим містом, точно сиреною. Коли після розгрому при Акції він втік до Єгипту і відправив до Октавіану послів, то благав переможця, якщо йому не дозволять залишитися на проживанні в Нільської долині, дозволити оселитися хоч в Афінах, щоб покінчити там життя приватним людиною.
Так само і Октавіан пощадив це місто, хоча той і провинився пошаною, наданим вбивцям Цезаря. Спочатку, втім, Октавіан поставився до Афін холодно, відняв у них Ереті-рію і Егіну і заборонив плодиш зловживання продаж містом цивільних прав, що колись засуджував ще Демосфен. Тим не менш він дозволив присвятити себе в елевсінскіе таїнства і продовжував будівництво нової агори. Його друг Агріппа звів театр в Кераміці і прикрасив Афіни ще іншими спорудами. Афіняни на лівій стороні входу в Пропілеї спорудили Октавіану кінну статую, величезний, потворний фундамент якої з присвятним йому написом зберігся понині. Августу і Риму присвятили вони також і круглий храм на схід від Парфенона, поблизу великого жертовника Афіни-Поліас; від нього до цього ще годину збереглися руїни архітрава Схиляння перед Афінами підпав навіть іудейський цар Ірод, який у якості філелліна або, вірніше, шанувальника Риму удостоїв місто подарунками і, ймовірно, дещо якими спорудами.
При новому управлінні, яке серпня дарував Греції, Афіни залишилися як і раніше вільним союзним Риму містом з самостійними міськими законами. Але місто поступово падав все нижче, нарівні з іншими грецькими містами, тоді як нові поселення, що заводяться римлянами, процвітали, як, наприклад, торговий місто Корінф, колонія Цезаря, який служив місцеперебуванням римського проконсула в Елладі або в провінції Ахеї, або як, наприклад, Патра і Нікополь - колонії Августа. Вся Греція знаходилася вже в занепаді до часу Стра-бона. Хоча Афіни продовжували користуватися славою превосходнейшего музею старожитностей і школою еллінської науки, тим не менш, ще Овідій і Горацій називають Афіни порожнім містом, від якого збереглося одне ім'я. Це зауваження, допускаючи навіть, що воно перебільшено, вказує на чужу історії тишу, в яку починали впадати Афіни
Так як торгівля міста впала, військове значення сгібло і саме місто обмежений невеликою областю, то значення за Афінами утримували лише їх колишня слава і школи; завдяки цьому, як і за часів Цицерона і Марка Антонія, Брута, Горація і Вергілія, Афіни продовжували залишатися метою паломництва для освіченого світу. Якщо народів імперії і виявилася безсилою цілком припинити в Греції фіскальні розкрадання, тим не менш, система тих розбоїв, які пускалися в хід Веррес і Пізоном, відтепер припинилася. Все майже імператори аж до припинення династії Антонінів ставилися до Афін з повагою, і лише деякі наважувалися зазіхати на художні скарби міста.
Зате Калігула і Нерон без жодного вже сорому спустошували Грецію. Перший наказав доставити до Рима з Теспо знаменитого Праксітелева Ероса, і єдино диво врятувало від подібної ж долі Фідіева Олімпійського Зевса і Поліклетову Геру. Нерон, який розпорядився з одних Дельф вивести до 500 бронзових статуй, навряд чи цілком пощадив Афіни, але для міста виявилося справжнім щастям, що він, не посоромився навіть і матеревбивство, не побував там зі страху перед мстивими Евменід.
Після Нерона припинився вивіз з Афін художніх творів у Рим, принаймні, точні відомості про це відсутні Але незважаючи на не припинялися з часів Муммій розграбування, Греція настільки багата художніми скарбами, що, за зауваженням Плінія, на одному Родосі було до 3000 статуй; не менше число їх перебувало в Афінах, Олімпії і Дельфах.
Хижацтво проконсулів в епоху римської республіки, а потім і деяких цезарів могло позбавляти афінян статуй богів, але незрівнянно важче виявилося для християнства, яке розвивалося одночасно з монархією, позбавити афінян самої віри в древніх олімпійських богів. Навряд чи поява в Афінах будь-якого іншого смертного, що втілює в собі світову ідею, було настільки дивно, як відвідування цього міста апостолом Павлом. Тут проти великої системи мислення і яскравої культури античного світу виступила у непримітній особистості апостола вся майбутність людства. У літописах християнського подвижництва навряд чи знайдеться більш сміливе діяння, ніж проповідництво Павла в Афінах, цієї твердині язичництва, в той час ще увінчаною сліпучим сяйвом мистецтва і літератури.
Апостольський вісник, шанувальник Ісуса, розгнівався, побачивши зображення язичницьких богів у вигляді зразкових творінь грецького мистецтва, переповнювали місто, а так само блискучі храми, до мармурових колонадам яких притікали процесії жерців і народу. Він закликав язичницьке місто до поклоніння Христу, але усвідомлював, що Афіни всіма помислами цураються євангельського благовістя. Допитливі стоїки і епікурейців посміювалися над чужинцем з Тарсу, який проповідував про пришестя Месії, про воскресіння з мертвих і про Страшний суд і дотепно вказував на епіграфічних напис на відомому жертівнику, яка твердила про невідомому грекам божество. З мізерних відомостей, які повідомляються нам апостольської історією, ми можемо лише здогадуватися, що саме захоплений проповідник віщав афінським філософам: він стверджував, що чудовий грецький світ неключімо приречений на смерть, бо занадто вузький і бездушність, спираючись на переваги національної винятковості, на рабство і на гордовите презирство до варварів, тому грекам не піднятися до вищого ідеалу людства і його Творця, перед обличчям якого немає ні греків, ні євреїв, ні варварів, ні скіфів, ні рабів, ні вільних людей, бо всі об'єднані в єдине тіло, перейнятий одним духом ». Та й хто міг би в ті часи прозирати, що після ряду століть саме нова релігія, яку провозвещал апостол Павло афінянам, виявиться єдиним Палладіум, якому елліни будуть зобов'язані збереженням у недоторканності своєї народності, літератури та мови?
Павло з Афін попрямував в космополітичний торгове місто Корінф, де і проповідував протягом наступного року. Легенда про афінському сановники Діонісії і про Дамаріс, правда, свідчить, що апостолу вдалося насадити зародок християнської церкви на скелях, де підносився Ареопаг, але довгий ще час було потрібно для того, щоб зерно це розвинулося до повної життєвої сили.
Ні єдиний з народів давнини не тримався так уперто за поклоніння олімпійським богам, як афінський. Пам'ятники, ця гордість і краса міста, мистецтва, науки, вся сукупна сутність буття і весь напрямок життя в Афінах обумовлені були стародавньою релігією, і навіть в епоху римських імператорів місто Сократа залишався справжньою школою язичництва. Вчені школи розквітають в Афінах заново від часу падіння Нерона. Останній відблиск аттического розуму, який позначився в епоху Адріана і Антонінів, цих філософів на престолі цезарів, загальновідомий. Так само переживали Афіни тепер в останній раз відродження чудесних і величних своїх пам'яток, які нагадували епоху Перікла та Лікурга, сина Лікофрона, так як Адріан довершив гігантську споруду Олімпеума, заснував у Ілісса нове місто Афіни, звів багато храмів і красиві споруди і подарував міській громаді доходи , що стягувалися з острова Кефалонії. Поступове змагання з імператором виявляв багатий афінський софіст Ірод Аттик Пізніше Антоніни піднесли ораторські та філософські школи в Афінах на таку блискучу висоту, що в II столітті по Р. Хр. Афіни перетворилися на славнозвісну грецьку академію для всієї імперії. Флавій Філострат спорудив цій епосі неминущий пам'ятник у написаних ним біографіях афінських софістів.
З припиненням Адріанової династії Афіни взагалі досягли кінцевого межі своєї здатності до розвитку в сенсі міста. Вони з'єднували тепер в собі ідеальну красу класичної давнини з величчю монументальних форм, властивих епосі римських цезарів. Архітектонічна зовнішність Афін була остаточно завершена за Антонинах. Такими їх бачив і описав Павсаній, і його розповідь засвідчує нам, що всі здавна прославлені споруди в Афінах збереглися до кінця II століття в повній ще цілості, а в Акрополі, як і в місті, в храмах, театрах, Одеон, на вулицях і на площах красувалися ще й незліченні твори пластичного мистецтва. Софіст Елій Арістід близько цього часу у своїй хвалебною Панафинейской мови впадає в улесливі перебільшення, вихваляючи краси сучасних Афін понад кращої їх пори в давнину: але, втім, і Лукіан захоплювався пишністю і навіть населеністю міста.

Поряд з Коринфом, столицею Ахаї, Афіни були тоді визначних в Греції містом і зберігали ще за собою володіння міської автономією і незалежними установами. Там проживало багато багаті сімейства вельмож, а багато прибульці з різних провінцій імперії вивчали тут науки. Цілковита свобода викладання підтримувала діяльність язичницьких софістів і філософів на кафедрах, до того ж добре і платних. Таким чином, афінська академія, що зазнала з часу Півночі завдяки війнам з готами применшення, а часом і скасування, тепер відродилася майже з таким же блиском, яким володіла тільки при Антонинах. Їй допомагав і сам імператор Костянтин. Зв'язок імператора з християнством, який став тепер в державі значною силою, аж ніяк не вплинула на нього як на освіченої людини і язичника. Він залишився справжнім другом неоплатоника СОВАТ-ра, і йому-то, спільно з гіерофантом Претекстата і астрологом Валенсою, було доручено при підставі Константинополя зробити урочисто освячення міста з язичеських обрядів. Афінянину, неоплатоніків Нікагору, який при елевсінських таїнствах відправляв посаду та духу, Костянтин ж надав кошти зробити поїздку для вивчення Єгипту. У царських склепах у Фівах цей філософ увічнив себе написом, в якому висловлює подяку богам і імператору за те, що вони дарували йому можливість зробити цю подорож.
Розповідається, що Костянтин і в своїй столиці звів довгу галерею, де фіванські, афінські і інші грецькі філософи вступили в суперечку з константинопольськими вченими. Коли з цього приводу розповідається, ніби грецькі філософи в цих змаганнях завжди залишалися переможцями, поки в Царювання Юстина не піддалися ураження, а потім зовсім перестали приїжджати до Візантії, то переказ цим лише натякає на те, що язичницька наука Афін протрималася до Юстиніанових епохи
Так само і сини Костянтина неодноразово надавали Афінам і вищої їхній школі благовоління. Знаменитого софіста Проересія, якому, втім, навіть Рим в громадському місці спорудив статую, імператор Констанцій настільки поважав, що з прихильності до нього надав афінянам доходи з декількох островів Біля цього ж часу проконсул карбону і Ампеліо відновили постраждалі споруди Афін. Це місто ще й близько половини IV ст. зберіг всі архітектонічні свою пишність і цілком язичницький характер, хоча духовні його інтереси від застарілого культу богам перемістилися в аудиторії філософів. Останнє, правда, тільки штучне процвітання афінської академії проникає глибоко в V навіть століття. Це процвітання пов'язується з діяльністю софістів і філософів Юліана, Проересія, Мусон, Гимері, Едесі, Пріска, Плутарха і Прокла і в сучасника їх Евнапіі Сардійської знайшло собі, на жаль, дуже невдалого історика.
Так як наука перетворювала Афіни в міжнародний і нейтральний пункт, то поборники давніх і нових вірувань сходилися тут в професорських аудиторіях, чужі будь-якої релігійної ненависті. Християнське ораторське мистецтво проходило через школу язичницької логіки і риторики і возжгло свій світильник від вогню, запозиченого у Демосфена і Платона. Близько 355 року в Афінах слухали лекції три особи, згодом прославилися на весь світ, - Григорій Назіанзін (Богослов), Василій Великий і царевич Юліан, тобто два майбутніх Отця Церкви і царствений віровідступник.
Визначні пам'ятки Риму і імператорська хроніка оповідають, нібито статуя якогось божества в храмі Фавна, або ж статуя, споруджена Меркурію поблизу Тибру, послужила причиною до спокушання в язичництво принца Юліана, що виховується в християнському дусі. Ці свідчення мають частку істини, але тільки сцену дії слід було б перенести з Риму до Афін, бо саме дивовижні творіння Фідія, Праксителя і Алкамена, красномовні декламації язичницьких софістів, сяюче небо і пам'ятники Афін полонили мрійливого юнака.
Віровідступництво імператора Юліана, звичайно, можна висміювати як романтичне оману, але не виявися подібного факту в готівки, відчувався б суттєву прогалину в історії людства при переході його від однієї культури до іншої. У всякому разі відпадання Юліана від християнства є знаменною свідченням могутності древніх олімпійців навіть за їхніми поваленні і являє собою останнє захоплене поклоніння перед красою еллінського язичництва і як би прощання з ними. Падіння язичництва в сенсі загальновизнаного державного культу почалося вже за царювання імператора Констанція / /, налаштованого на строго християнський лад. Едиктами від 1 грудня 353 року і 18 лютого 356 р. повелів він закрити всі язичницькі храми, а принесення жертв заборонив під страхом смертної кари Хоча заборонні ці заходи знаходили застосування лише почасти, проте навіть і в Греції не могли вони пройти безслідно, навпаки того, навіть в Афінах ними глибоко похитнуто було язичництво. Згодом Юліан зробив спробу затримати падіння язичництва внесенням до нього моральних начал, запозичених з християнства.
Коли Юліан в 361 р. підняв прапор повстання проти Констанція, він звернувся, незалежно від споконвічних еллінських міст Коринфа і Спарти, і до сенату, і до афінського народу з відозвою, яке завдяки щасливому випадку дійшло до нас. Протягом двох років, що процарствовал Юліан, еллінізм хоча й міг пишатися скоропреходящим звільненням з-під гніту імператорських законів, тим не менш явив доказ повної своєї неспроможності в сенсі правильного відродження. Штучно роздуте полум'я вірування в багатобожжя знову згасло, як тільки впав великий його охоронець. Наступники Юліана імператори Іовіана, Валенца і Валентиніан повернули християнству колишнє узаконене вже значення і все його привілеї, аж ніяк, втім, не порушуючи встановленого ще Костянтином початку терпимості щодо язичництва. До цього початку ставився з повагою навіть Граціан, хоча він перший відмовився прийняти сан первосвященика язичницької релігії, якою сан римські папи згодом не забули запозичити для себе з скарбниці давньоримських переказів.
Незважаючи на заборону імператорським урядом язичницьких обрядів, Несторій, старезний слуга Деметри в Елевсісе, ще в 375 році мав намір покласти чудодійну флейту Ахілла до підніжжя Парфенонський колоса, вважаючи через це вимолити у напівбога заступництво Афінам, але тут стався страшний землетрус, який зруйнував багато міст у Греції. Зосима, який все це розповідає, зауважує, правда, що хоча влада і оголосили Несторія божевільним, проте Афіни і Аттіка були врятовані саме Ахіллом, тоді як багато міст в Елладі, Пелопоннесі і на Криті піддалися руйнуванню.
Повна реакція проти язичництва виступила назовні, лише коли в 379 році на імператорський престол вступив Феодосії I, нелюд-іспанець, який з однаковим завзяттям переслідував і неправоверних християн, і вірних споконвічним грецьким віруванням язичників. Ні єдиний з імператорів, що передували Феодосію, не виступав ще з такою рішучістю поборником християнства.
У Римі він зламав останній опір язичників. Давня імператорська Тібрський столиця в IV столітті поряд з Афінами служила твердинею культу богам і тільки повільно була завойована християнами. Боротьба з-за вівтаря в будівлі римського сенату під час імператора Граціана і св. Амвросія, обурення шанувальників старовинних вірувань, сталося з умертвінні Валентиниана у 392 р., та відновлення язичництва Флавіаном в якості державної релігії - все це показує, наскільки ще сильні були старовинні вірування серед римлян. Опорою їм була аристократія сенату, і боротьба останньої проти християнства носила характер політичний. В Афінах же язичницькі вірування підтримувала аристократія розуму, а протиборство її християнству мало філософський відтінок.
Едикти Феодосія I придушили останні громадські відправлення служіння богам на Заході і на Сході. Незліченні святині піддалися руйнуванню, в тому числі і знаменитий Олександрійський Серапеум. Марно писав Либаний твір на захист храмів. Імператор тим не менш розпорядився перевести в Константинополь багато з творів еллінського мистецтва, як, напр., Самоський Геру Лисиппа, Мінерву Лінда, Кнідський Афродіту Праксителя і Олімпійського Зевса Фідія.
Найменш постраждала від вандалізму Стародавня Греція, а особливо Афіни. Ні єдиний з великих прославлених язичницьких афінських храмів у той час не піддався руйнуванню. Хоча з цього часу остаточно припиняються принесення язичницьких жертв і язичницькі процесії, тим не менш ні Феодосії і ніхто з імператорів аж до Юстиніана не наважувався ні насильно викорінювати стародавні вірування афінян, ні стосуватися тамтешніх шкіл і свободи викладання в них.
Те ж щастя, яке врятувало Рим в епоху переселення народів, що знищила античний світ, зберегло в цілості і місто Афіни. Подібно до того, як це місто прощу був землетрусом 375 р., так і поновилися набіги готовий, спустошували Елладу і Ахайю пощадили Афіни, минувши їх.
Велике переселення народів починаючи з 375 р. викликало серед готських племен нову сум'яття; імператор Валенца упав у кровопролитній битві при Адріанополі в 378 році, і готи спустошили Фессалію та Епір, але власне Еллада ізбегла і цього разу розгрому. Порятунок її, мабуть, повинно бути поставлено в заслугу діяльній префекта Феодору Ахайскому, якому афіняни спорудили за це в 380 р. почесну статую Імператором тоді був Феодосії; він оселив готовий як союзників імперії на проживання в Мізії та Фракії.
Після його смерті, що сталася 17 січня 395 р., і по вступі на престол його синів Гонорія в Римі і Аркадія у Візантії готи своїм королем проголосили Аларіха. Юний цей військовий вождь незабаром повів бунтівний народ на Константинополь. Роздори, що відбувалися між східним і західним урядами, так як імперія тоді вже розпалася на дві половини, а також і інтриги обох керівних державних людей тієї епохи, Руфіна і Стіліхоном, набули своїм наслідком те, що Аларіх піддався переконанням візантійського міністра і, не наступаючи на Босфор, повів свій войовничий народ спочатку до Іллірії, а потім у Фессалію. Стилихон з імператорським військом виступив з Мілана і пішов за готами через Пінд, але тут підозрілий імператор Аркадій наказав Сті-ліхону покинути східно-римську область.
Чи не вслід Стилихон цього наказу, він, на думку Клавдіан, не забарився б знищити полчища готовий при Пенее і врятував би через це Грецію. Жахлива катастрофа, яка тепер обрушилася на Елладу, навряд чи може бути розглянута як наслідок зради з боку Руфіна; вона швидше стала результатом бездарності візантійської політики та неозброєності самих греків. Руфін 27 листопада 395 р. загинув від меча Гайнаса в Константинополі, що тимчасово паралізувало урядову владу, а Аларіх тим часом вторгся через Фермопільський прохід, укріплення якого Геронцій захистив так само слабко, як Ахайю - проконсул Антіох, син Мусон.
В Елладі і Пелопоннесі тоді мешкав в загальному, більшою частиною, той же самий грецький народ, без будь-якої сторонньої домішки, яким його колись застали і Павсаній, і Плутарх. Мова, релігія, звичаї і закони предків продовжували панувати в містах і селах, і хоча в суспільстві християнство досягло вже переважання і засуджена державою служіння богам поступово зникало, тим не менш Стародавня Греція носила ще й на своїх думках, і на своїх пам'ятках друк язичництва.
У цей-то дивний, хоча і вивітрілих еллінський світ вторгся тепер Аларіх з розбійницькими ордами. Беотія і Аттика піддалися грабежу і спустошення, а жителі їх були або побиті, або звернені в рабство. Протистояти завойовнику могли єдино окремі міста, які, втім, захищені були не стільки патріотизмом співгромадян, скільки фортецею своїх стін. Розчарувавшись у можливості взяти штурмом міцні укріплення Фів та кадмію або, як каже Зосима, згоряючи від нетерпіння завоювати Афіни, загони Аларіха попрямували далі у напрямку до Елевсісу. Цей знаменитий за своїми таїнств місто було оплотом в останній боротьбі філософської школи проти вчення апостола Павла, так як служіння богиням Деметрі і Корі було не тільки ядром самих ідеальних уявлень античної релігії, але разом з тим найтіснішим чином пов'язувалося з місцевими, міськими віруваннями Афін. Але елевсінскіе таїнства розділили загальну участь з відправленням обрядів і у всіх інших грецьких храмах. Відновлений заново імператором Юліаном давній культ елевсінських таїнств був по його смерті знищений Іовіаном, а потім на прохання проконсула Ахаї Претекстата, користувався великим впливом, за царювання Валентиниана виявився знову терпимим, наприкінці ж решт пізнішими імператорськими законами був абсолютно скасований.
Останній верховний жрець богині Деметри, що належав до уявного роду Евмолпідов, внаслідок заколоту, викликаного християнами, склав з себе сан, але віруючі в стародавні перекази елевсінци і афіняни скористалися сприятливим моментом, - найпевніше смертю Феодосія, - щоб відновити знову служіння в храмі. Вони звели у гіерофанти чужинця, жерця Мітри з Теспо, і цей-то самозванець сидів на престолі первосвященика, коли Аларіх з'явився в Елевсісе.
Ні єдиний з істориків, сучасних згадуваним подіям, не оповідає про те, щоб король варварів розпорядився підпалити святиню Деметри, але безсумнівно одне: вторгнення готовий поклало кінець елевсінскіе таїнств. Дивний храм і раніше піддавався спустошенню по смерті імператора Юліана, а особливо під час гоніння, спорудженого проти язичників Феодосієм, і якщо пізніші спустошення дійсно були учинені готами, то остаточне руйнування великої Елевсінской святині надано було бузувірства християн, землетрусів і взагалі силам природи.
З Елевсіса Аларіх попрямував через Корідалльскіе тіснини до Афін. Фатальна доля привела відважного готського короля як завойовника в обидва священної для тодішнього людства міста - спочатку до Афін, а потім у Рим, але там, як і тут, доброму генію вдалося обеззброїти лють варвара. Якщо застарілі від старості Фемістоклови стіни не могли послужити нижньому місту достатньою охороною, то Акрополь, в усякому разі, був ще придатний для опору. Захоплені прихильники язичництва склали красиву казку про те, як король варварів, наступаючи на Афіни, побачив перед міськими стінами героя Ахілла, закутого в лати, і як уздовж цих же стін ходила дозором Афіна-Промахос, озброєна з ніг до голови. Зляканий цим-то баченням Аларіх ніби й уклав з державним містом договір і вступив в Афіни вже з мирними цілями. Паралеллю до цього переказами, записаному Зосимою, служить відома легенда про св. Петра і Павла, що з'явилися страшному Аттілу, коли той збирався вторгнутися до Риму. Для обох столиць Стародавнього світу дуже знаменним є той факт, що в Афінах заступниками за місто, продовжував як і раніше тяжіти до язичництва, є древні герої і божества, християнський ж Рим, над яким духовно панували тата, своїм порятунком зобов'язаний чудодійного втручанню апостолів.
Зосима явівшуюся Аларіха Афіну іменує «Іромахос». Король побачив її, оповідає літописець, походжає вздовж стін і збройної так, як можна бачити на її статуях Це навело на думку про колосальної статуї з міді, створеної ще Фідієм, яку називали «Промахос», і з слів літописця, який писав у першій половині V століття, зробили висновок, ніби ця саме статуя під час Зосими благополучно ще зберігалася в Акрополі. Але якщо б Зосима мав на увазі творіння Фідія, то він сказав би не «як то можна бачити на її статуях», але «як то можна бачити на її статуї» Втім, не підлягає сумніву, що колос Фідія в епоху Аларіха перебував ще непошкоджене на місці.
Споглядання божественної покровительки міста навряд чи вплинуло на уяву страшного вождя, колишнього християнином-аріанином, настільки глибоко, як стверджує Зосима; але у всякому разі в основі як цієї, так і вигаданої Ев-напіем казки лежить один і той же факт, а саме, що Афіни були помилувані Аларіхом, який, за іншими свідченнями, нібито зайняв місто насправді В усякому випадку достовірно, що Афіни здалися готській королю після того, як він через герольдів заявив про це місту вимогу і обидві сторони клятвено пообіцяли дотримуватися умов договору. Як і раніше за часів Сулли, Цезаря і Октавіана, що збереглося в Аттиці і в V ще столітті мистецтво красномовства виявилося достатньо сильним, щоб пом'якшити серце вождя-северянина; афіняни, втім, за те, що помилувані були їхнє життя і майно, відкупилися значними грошима . У всякому разі вони виявилися щасливішими римлян, житла яких п'ятнадцять років опісля піддалися з боку того ж завойовника розграбуванню. Аларіх помирився на тому, що до Афін в'їхав тільки з почтом, і Зосима оповідає, з яким пошаною він був прийнятий, як у самому місті побував в лазні і бенкетував зі значнішими мужами міста громадянами.
Можна допустити, що король готовий був досить добре налаштований, щоб захоплюватися пам'ятками Афін. Провідникові того часу знайшлося б вдосталь справи, якщо б він задався метою добросовісно показати мандрівникові хоча б пам'ятки в одному Акрополі, бо з часів відвідування Афін Павсанієм чи зменшилася їх кількість. Чудні храми, хоча замкнені й попустошені, стояли непошкоджене; театр Діонісія на південному схилі Акрополя, мабуть, служив ще навіть для драматичних вистав, а святині Аскле-Пія не піддавалися руйнуванню. Багато дари, принесені спрадавна як жертви, і інші пам'ятки стародавнього культу зберігалися недоторканно у фортеці, бо навіть і пізніше Гимері бачив там і священне оливкове дерево богині, і соляної джерело Посейдона, а більш нахабні провідники вказували легковірним мандрівникам у нижньому місті і будинок Демосфена, і житло Сократа.
Подібно до того, як зберігся Фідіев бронзовий колос, також непошкоджене повинні були в Акрополі тоді стояти поряд з незліченними мармуровими статуями та інші художні твори з міді - ті самі, якими захоплювався Павса-ний: колісниця, запряжена четвіркою коней, левиця, троянський кінь, Персей Мирона, Артеміда Лейкофріна, подарунок синів Фемістокла, Ерехтей і Евмолі біля храму Афіни Поліас, Килон, мідні статуї трьох великих трагіків, які були споруджені для театру Лікургом, сином Лікофрона, і багато іншого. Аларіх не напав на злочинну думка викрасти ці мистецькі скарби.
Очевидно, при вестготській завоюванні Афіни постраждали набагато менше, ніж під час Дексіппа. Ті ж історики, які повідомляють про те, що сталося нібито взяття міста, замовчують зовсім про його розграбування. Якщо Клавдіан згадує про натовпи скованих афінянок, то це не більше як поетична вигадка, або ж тут натякається на жінок з селищ Аттики, які потрапили в полон до готів, бо затвердження Зосими, ніби Аттика цілком ізбегла спустошення, неймовірні. При облозі Афін, звичайно, розігралася чимало жахів, і не один афінянин загинув від варварів. Евнапій оповідає, що знаменитий тоді живописець віфініец Гіла-рій, довго жив в Афінах, був забитий готами поблизу Коринфа з усіма своїми домашніми, так і протер кефалей-ський поплатився життям, тоді як понад 90-річний старець філософ Пріск впав у таку скорботу, передбачаючи загибель грецької святині, що його серце розірвалося.
Таким чином, насправді страшна катастрофа пройшла, майже минувши Давню Грецію. Аларіх пішов з Афін, не залишивши там гарнізону, але був визнаний містом за повелителя При першому ж нападі він взяв штурмом Мегару, а так як Ге-Ронта здав йому укріплення на перешийку, то готи і вступили в Пелопоннес, в містах якого зміцнювали їх стіни були зруйновані землетрусом. Корінф, Німіючи, Аргос піддалися розграбуванню і спустошення; Спарту не захистило зброю звироднілих нащадків її героїв. Майже всі поселення на півострові - і міста, і села - зазнали невимовним жахам грабежу, умертвіння і звернення в неволю мешканців: поза сумнівом, деякі з міст були зруйновані вогнем, а через це зменшилося в них і кількість пам'яток старовини. Але у всякому разі було б злісним перебільшенням приписувати готам, немов однодумцям нелюдів-християн, умисне руйнування храмів, святинь і навіть укріплених акрополей Стародавньої Греції та приурочувати до вторгнення Аларіха повалення народних божеств еллінів.
Якби після спустошення Греції готами Давню Грецію об'їхав другим Павсаній, йому, звичайно, довелося б відзначити нові руїни, але він з задоволенням записав би і те, що в Пелопоннесі непошкоджене збереглася не одна з прославлених старожитностей. Це може бути утверждаемо навіть відносно Олімпії, тому що чи там знайшли готи Фідіева Зевса в його храмі; більш імовірно, що ще у 394 р., коли Феодосії назавжди скасував Олімпійські ігри, ця статуя разом з іншими еллінськими художніми творами була відвезений до Константинополя, де згодом і згоріла в палаці Лауза; олімпійський ж храм простояв непошкоджене до часів Феодосія II (408-450), а в його царювання був знищений пожежею.
Цілий рік господарювали готи в Пелопоннесі, і Аларіх міг навіть подумувати про те, щоб заснувати собі в Греції держава Тим часом Стилихон квапився з Адріатичного моря, у вигляді месника, висадився в Корінфському затоці, перегородив готам відступ через перешийок і замкнув їх в Аркадійського горах Фолое . Яким потім способом вдалося відступити доведеному до крайності готській королю, завдяки Чи власної розпорядливості, або завдяки укладенню договору, залишається нез'ясованим Аларіх виявився, проте ж, в стані віддалитися в Епір з видобуванням, награбоване в Греції, і імператор Аркадій не засоромився призначити цього губителя квітучих провінцій воєначальником і намісником Іллірії. Адже до цієї великої західної префектурі імперії належали Еллада і Пелопоннес, в якості македонської діоцезії, зі столицею в Солуні, де і перебував префект, тоді як резиденцією для ахайского проконсула служив Корінф