Крихітка Цахес на прізвисько Цинобер

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство вищої освіти
Карельський державний педагогічний університет
Кафедра літератури
Контрольна робота з курсу
«Історія зарубіжної літератури епохи романтизму»
на тему:
«Крихітка Цахес на прізвисько Цинобер»
Виконала:
студентка 3 курсу ФФ ОЗО

І. М. Зайцева

Викладач:

Н.Г. Шилова

Петрозаводськ, 2005

Введення

Ернста Теодора Гофмана (1776-1822), найбільшого гумориста і сатирика, майстра казки і фантастичної новели, можна справедливо назвати найбільш яскравою і характерною фігурою німецького романтизму. В історію світової літератури Гофман увійшов як представник пізнього німецького романтизму. Основні принципи цього напрямку були вже сформульовані і розвитку ієнського і Гейдельберзькому романтиками. Характер конфліктів, що лежать в основі творів Гофмана, їх проблематика і система образів, саме художнє бачення світу залишаються у нього в рамках романтизму. Це і незадоволеність суспільством, громадськими змінами, і полеміка з ідеями та художніми принципами просвітителів, і неприйняття буржуазної дійсності. Однак основний романтичний конфлікт - розлад між мрією і дійсністю, поезією і правдою - у письменника приймає безвихідно трагічний характер.
Гофман дотримується позицій кантівського дуалізму, визнавав об'єктивне існування світу речей, але вважав ці «речі в собі» непізнаваними, недоступними людському розуму. У поданні Гофмана зовнішній світ фатальним чином тяжіє над світом внутрішнім, духовним, перетворюючи життя на трагікомедію, в якій таємничі сили грають людиною, прирікаючи його на самотність і страждання. Прагнення примирити ці два ворогуючих початку - ідеалу і дійсність, і свідомість їх непримиренності, нездоланної влади життя над поетичної мрією надає творчості Гофмана песимістичні тони.
Відповідно до цього основною темою письменника стає тема мистецтво і життя, основними образами - художник і філістер, повновладний господар життя. Сенс життя і єдине джерело внутрішньої гармонії Гофман бачить у мистецтві, а єдиним позитивним представником суспільства - художника. Але мистецтво для автора трагедія, а художник - мученик на землі, який особливо гостро і болісно відчуває протиріччя між духової та матеріальної життям людини.

Особливості жанру літературної казки. Чи відповідає «Крихітка Цахес» всіма параметрами жанру?

До цих пір не існує чіткого розмежування жанрів літературної і народної казки, а також загальноприйнятого визначення літературної казки. Перша спроба дати визначення належить Я. Грим: відміну літературної казки від казки народної - в усвідомленому авторство і властивому гумористичному початку.
Подібну точку зору поділяли в 30-60-і рр.. ХХ століття російські дослідники, що відзначали при цьому наступні її особливості:
1.Наличие автора;
2.особий літературний стиль;
3.сочетаніе фантастики з реальністю;
4.глубокій психологізм;
5.тесная зв'язок зі світоглядом письменника;
6.отраженіе епохи, в яку була написана літературна казка.
Казкова повість Гофмана завершує собою розвиток німецької романтичної літературної казки. У ній знаходять відображення багато проблем, пов'язаних не тільки з естетикою і світоглядом романтизму, але і з сучасною дійсністю. Казкова повість освоює пласти сучасного життя, використовуючи при цьому «казкові» художні засоби. У "Крихітку Цахес» присутні традиційні казкові елементи і мотиви. Це і чудеса, зіткнення добра і зла, чарівні предмети і амулети; Гофман використовує традиційний казковий мотив заворожений, викраденої нареченої і випробування героїв золотом. Але автор скомбінував казку і реальність, тим самим порушивши чистоту казкового жанру.
Гофман визначив жанр «Крихітки Цахеса, на прізвисько Цинобер» як казку, але при цьому відмовився від принципу казкової гармонії. У цьому творі компроміс «чистоти» казкового жанру і серйозності світогляду: і те, і інше половинчасто, відносно. Автор бачив казку провідним жанром романтичної літератури. Але якщо у Новаліса казка перетворюється в суцільну алегорію чи в сновидіння, в якому зникало все реальне, земне, то в казках Гофмана основою фантастичного є реальна дійсність.
Поєднання реального з фантастично, дійсного з вигаданим - головна вимога поетики Гофмана. Фантастичні казкові моменти принижена і обитовлени, вони втрачають свою самоцінність і відіграють підлеглу роль. Скобелєв О. В. визначив «Крихітку Цахеса» не як казку, а «повість з сильно вираженим ефектом авторської присутності, що для казки не характерно; <...> повість, іронічно, що постійно озирається на казку, умовно казкова повість, яка грає в казку, іронічно наслідує їй »[1].
Гофман назвав твір «Золотий горщик» «казкою з нових часів». До цього визначення можна віднести і всі інші казки. У них «стільки ж від казки, скільки від нового часу: казкове проявляється у сфері принесеного цим часом буржуазного буття. І твори його <Гофмана> зовсім не сприймаються як казки - це скоріше до жаху правдиві повісті про сили могутніх і нерозгаданих, керуючих людиною і життям »[2].
Хоча дії в "Крихітку Цахес» розгортаються в умовній країні, але, вводячи реалії німецького побуту, помічаючи характерні риси соціальної психології персонажів, автор тим самим підкреслює сучасність відбувається.
Герої казки - звичайні люди: студенти, чиновники, професора, придворні вельможі. І якщо з ними часом трапляється щось дивне, вони готові знайти цьому правдоподібне пояснення. І випробування героя-інтузіаста на вірність чудесному світу полягає у здатності бачити і відчувати цей світ, вірити в його існування.
Казкова сторона твору пов'язана з образами феї Разабельверде і мага Проспера Альпануса, але змінюється характер подачі фантастичного: чарівним героям доводиться пристосовуватися до реальних умов і ховатися під масками канонісси притулку для шляхетних дівчат та лікаря. Оповідач веде «іронічну гру» і з самі стилем оповідання - чудові явища описуються нарочито простим, повсякденною мовою, в стриманому стилі, а події реального світу раптом постають в якомусь фантастичному освітлення, тон оповідача стає напруженим. Зміщаючи високий романтичний план в низький життєвий, Гофман тим самим руйнує його, зводить нанівець.
Особливе значення набуває нова для казкового жанру категорія - театральність, яка посилює у казці ефект комічного. Театральність визначає принципи побудови сюжетних ситуацій, характер їх подачі, вибір фону, вираз персонажами почуттів і намірів. Всі ці аспекти підкреслюють умовність того, що відбувається, його штучність.

Основний романтичний конфлікт - це зіткнення добра і зла, на цьому заснований принцип двоемирия. Який конфлікт цієї казки? Підтвердіть свою думку прикладами.

Конфлікт є головним двигуном у кожному творі. Однак у Гофмана він набуває особливого значення. Зіткнення добра і зла - конфлікт універсальний і вічний, що лежить в основі будь-якої форми осмислення світобудови. У "Крихітку Цахес» він переважно романтичний, тобто зло тут «світове», абстрактне, глобально руйнівний, а добро (романтичний герой) особливо беззахисно і вразливе. Але казкові закони в поєднанні з романтичною іронією згладжують гостроту конфлікту, роблячи його в певному сенсі «іграшковим», що не знімає серйозності проблеми. Нарешті, казка вимагає щасливого фіналу, і Гофман дарує його своїм героям і читачам.
Формально конфлікт розгортається між Цахес і Бальтазаром, але кожен герой уособлює якусь силу, що вступила у протиборство. Цахес-Цинобер виступає в ролі якоїсь фатальної сили, обличающей безглузді закони світобудови, несправедливе розподілу матеріальних і духовних благ у суспільстві, яке спочатку схильна до процвітання пороків. Дар феї Рожабельверде - це умовна причина казкового конфлікту, Гофман ухиляється від раціонального пояснення його витоків.
Світ, які схиляються перед Цахес - світ філістерської дійсності, чужий романтичному мрійнику Бальтазара. Художник-ентузіаст шукає порятунку від жорстокості і несправедливості життя в поезії, мрії, в злитті з природою, тобто в ідеальному, казковому світі. У цьому магічному світі він знаходить душевний спокій і допомогу чарівних сил. Але й чарівні сили живуть у двох світах - магічному і земне.
Двоеміріе втілюється не тільки в тому, що «справжні музиканти» нещасні тому, що філістерський світ їх не розуміє, але і від того, що вони самі не можуть знайти природного зв'язку з реальним світом. Штучно сконструйований мистецтвом світ теж не вихід для душі, ураженої невлаштованістю людського буття.
Жахливому князівству Барсануфа протистоїть світ мрійників, поетичний світ високих почуттів. Студент Бальтазар і чарівник Проспер Альпанус спільними зусиллями розганяють мана Цахеса. Але цей мир не вилучається із загальної іронічної стихії, що панує в повісті.
Зіткнення двох світів дозволяється в повісті нищівною поразкою філістерів і тріумфальною перемогою ентузіастів. Але у цього тріумфу є специфічна особливість: він оформляється автором підкреслено театрально. У цьому феєрверку чудес чітко відчутна навмисний перебір. Режисерська сделанности щасливою кінцівки відтіняється ще одним мотивом, вже змістовного плану: весільним подарунком Проспера Альпануса. Іділлістіческая картина сільського будиночка, «відмінна капуста», небитка посуд тощо, обертається філістерським, міщанським затишком.
Неоднозначною постає категорія «істинних музикантів». Вони для Гофмана об'єкт не тільки співчуття, а й іронії. Двоїться кожна зі сторін «двоемирия».

Що таке романтичний гротеск? Чи можна говорити про гротеску як основі композиції казки, принципі угруповання персонажів? Доведіть.

Виходячи з історії поняття, можна було б так визначити гротеск.: Гротеск - це вища ступінь комічного, що виявляється:
1. у вигляді надмірного перебільшення, карикатурного спотворення, які можуть досягати кордонів фантастичного;
2. у вигляді композиційного контрасту, раптового зсуву серйозного, трагічного в площину смішного. Така побудова являє собою цілісний, замкнутий внутрішньо комплекс і є гротеском чистого роду - гротеском комічним;
3. але може статися зворотний рух, якщо комічне завершиться різким трагічним зривом - це буде композицією гротескного гумору.
Саме в романтичну епоху гротеск отримав своє теоретичне обгрунтування і став основою цілого світогляду. Соціологічне пояснення цьому - час економічних, політичних та ідеологічних катастроф XIX ст., В силу яких дворянство змушене поступитися чільне місце буржуазії. Але в самій буржуазії відбувається розшарування. Виділяється «дрібна буржуазія», політично безправна і економічно нестійка, становище якої в даний момент збігається зі станом дрібного декласованого дворянства. На цьому грунті виростає гротеск, будучи стилем дрібнобуржуазного класу і відображаючи в собі сприйняття ущербності, нестійкості буття.
Гофману у своїх творах вдалося висловити не стільки гармонію світу, скільки життєвий дисонанс. Чим сильніше у Гофмана прагнення до гармонії, тим гостріше відчуття дисонансу - розладу в душі людини, розладу у стосунках людини і суспільства, людини і природи. Саме за допомогою гротеску Гофман передає відчуття комічного дисонансу.
«Крихітка Цахес, на прізвисько Цинобер» - одне з найбільш гротескних творів Гофмана. "Божевільна казка" - так автор назвав її. Вже в образі персонажа, який дав повести її назву, як ніби втілюється ідея гротеску: "Голова малюка глибоко вросла в плечі, і весь він, з наростом на спині і на грудях, коротким тулубом і довгими павуковою ніжками, нагадував посаджене на вилку яблуко, на якому вирізана дивовижна пика ". Однак справжній гротеск відкривається не в образі Крихітки Цахеса, а в світі звичних суспільних відносин. Саме ж "маленьке чудовисько" є чимось на зразок індикатора гротеску: без його викриває впливу інші суспільні явища, здавалося б, в порядку речей, але варто йому з'явитися - і в них виявляється щось безглузде і фантастичне. Сюжет повісті починається з контрасту: прекрасна фея Розабельверьде нахиляється над корзиною з маленьким виродком - крихітка Цахес. Зав'язка повісті не тільки контрастна, але й іронічна: скільки всяких неприємностей сталося через те, що обдарувала крихітку Цахеса чарівним даром золотих волосків.
З передісторії слід: фея сама перебуває в гротесковій ситуації. Після введення освіти був виданий офіційний вердикт, що заперечують існування чарівництва, феї були вигнані в країну Джінністан (яка була теж визнана неіснуючої). А Розабельвельде залишилася в князівстві під наглядом, ховаючись під личиною канонісси притулку для шляхетних дівиць. Таким чином, вчинок феї міг бути продиктований не тільки співчуттям.
Незабаром її чари почали впливати на жителів "освіченого" князівства. Не має найпростіших достоїнств нормального людської істоти, Цахес виявляється нагороджений чудовими властивостями: всі потворне, що виходить від нього, приписують кому-небудь іншому і, навпаки, все приємне або чудове, що робить будь-який інший, приписують йому. Він починає справляти враження чарівного дитини, потім обдарованого юнака, талановитого поета скрипаля і т.п.
Золоті волоски "крихітного перевертня" будуть присвоювати, відчужувати кращі властивості і досягнення оточуючих. Гротескно представлена ​​кар'єра Цахеса, що став при княжому дворі міністром і кавалером ордена зелено-плямистого тигра з двадцятьма гудзиками. Чим вище піднімається маленький виродок по суспільній драбині, тим більше ставиться під сумнів розум, освіта, суспільство, держава, якщо подібні безглуздості відбуваються у розумно влаштованому суспільстві, освіченому державі. Здоровий глузд перетворюється на безглуздя, розум стає безрозсудним.
У золотих волосинках Цахеса міститься гротескна метонімія. Чари Цинобер починають діяти, коли він виявляється навпаки монетного двору: золоті волоски метонімічні увазі владу грошей. «Розумна" цивілізація одержима золотом, манією накопичення і марнотратства. Божевільна магія золота вже така, що в оборот надходять, присвоюються і відчужуються природні властивості, таланти, душі.
Речі в суспільстві затуляють суть, за речами вже не бачать ні людини, ні природи, що виразно демонструє Проспер Альпанус в грі з рукавами і фалдами Фабіана. Тим самим викриваючи роздуту умовність, перебільшене значення дрібниць, довжині фрака, наприклад. Якщо хтось ходить в надто довгій або занадто короткому фраку - значить, єретик, баламут-"рукавіанец" або змовник-"фалдіст". Так міркують розсудливі люди, засліплені культом речей.
Навіть добре чари, що забезпечує щасливу казкову кінцівку, не позбавлене гротеску: відтепер воно буде спрямовано на те, щоб каструлі в домі Бальтазара і Кандіди ніколи не перекіпалі, а страви - не підгоряли. Магія вбереже меблеві чохли від плям, не дасть розбитися фарфоровому посуді і забезпечить на лузі позаду будинку хорошу погоду, щоб швидко сохло білизну після прання. Так романтичний гротеск дозволяється романтичної іронією.

Який моральний і соціальний зміст образу Цахеса? З яким явищам реального світу він може бути пов'язаний?

Цахес - син бідної селянки Лізи, що лякає оточуючих своєю зовнішністю, безглуздий виродок, до двох з половиною років так і не навчився говорити і добре ходити. Беручи до уваги те, що Цахес діє в умовах потворної суспільного середовища, потворність Цинобер, підкреслює на протязі всього твору, можна визнати символічним, а образ героя - типовим.
В образі Цахеса укладений як соціальний, так і моральний сенс. Його історію можна розглядати як одну з ілюстрацією взаємодії добра і зла.
У прагненні феї усунути недосконалість, допущене природою, укладено добрий початок. Пошкодувавши бідну селянку, Рожабельверде наділяє її маленького сина-виродка чудовий дар, завдяки якому, все значне і талановите приписується Цахес. Він робить блискучу кар'єру. І все це було пов'язано з тим, що інші, дійсно гідні, незаслужено відчували образу, ганьба і крах в кар'єрі або в любові. Добро, вчинене феєю, перетворюється на невичерпне джерело зла.
Цахес зовсім не активний. Усе виходить само собою, Цинобер лише охоче приймає те, що саме пливе в руки. Провина ж його, за словами феї, в тому, що в душі його не пробудився внутрішній голос, який сказав би: «Ти не той, за кого тебе приймають, але прагни зрівнятися з тими, на чиїх крилах ти, немічний, безкрилий, злітаєш вгору ». Але розкладає характер незаслуженого захоплення полягає в тому, що Цахес легко віддався впевненості у своїй досконалості. Впавши з коня, Цинобер заперечує цей факт, стверджуючи, що він прекрасний наїзник, і чим далі, тим більше він відчуває себе вправі не рахуватися з високими авторитетами: зухвало відповідає на люб'язності князя, зарозуміло спілкується зі своєю покровителькою феєю.
Своєчасне втручання доброго чарівника кладе кінець химерною кар'єрі Цахеса. Втративши чарівні волоски, він став тим, ким був насправді - жалюгідною подобою людини. Страх перед натовпом, раптом побачила у вікні будинку міністра маленьке чудовисько, змушує Цинобер шукати надійного укриття в нічному горщику, де він і помирає, як констатує лікар, «від страх померти». Те, що він став жертвою незаслуженого запаморочливого успіху, визнає осознавшая свою фатальну помилку фея: «Якби ти не піднявся з нікчемності і залишився маленьким необтесаним йолопом, ти б уникнув ганебної смерті».
У гротескно-іронічну фігуру Цахеса вкладена думка про стійку небезпеки помилкового величі, яка породжує саморуйнування особистості через поетапне переступання загальнолюдських норм і правил.
Автор висміює не тільки нікчемну і брехливу фігуру Цахеса, яка увібрала в себе багато чого з того, що було вороже світу поезії, любові, краси, справедливості, добра щастя. Пригоди Цахеса зовсім не персональні, вони обумовлені будовою держави і його таємними чи явними потребами. Одна з особливостей гофманівської сатири [3] полягає в тому, що протиріччя між видимістю і суттю заголовного персонажа і його реалізується тільки в суспільстві, яка і створює цю видимість. Це протиріччя носить соціальний характер і не закладено в самому способі Цахеса, духовному каліцтву якого цілком відповідає потворність фізичне. Комізм невідповідності виникає тільки тоді, коли суспільство, наділяючи Цинобер усілякими талантами і всілякими достоїнствами, поступово роздмухує його славу.
Саме по собі це суспільство спочатку схильна до процвітання Цахеса. Людей цінують не за їх істинним якостям, нагороди роздаються не по праці і не за реальні заслуги. Мати Цахеса зі своїм чоловіком працюють до сьомого поту, і ледве можуть вгамувати голод; дівчину Розенгрюшен відмовляються поміщати в притулок з огляду на те, що вона не може надати свій родовід; камердинер князя Пафнутія стає міністром тому, що вчасно позичає своєму панові, забув гаманець, шість дукатів і т.д.
Користь, жага слави і наживи, схиляння перед владою грошей виявляються в поведінці людей. Мош Терпін мріє оженити виродка на своїй дочці, щоб піднятися по суспільній драбині; міністр фон Мондшейн сподівається заслужити похвалу князя, давши прочитати якийсь меморіал його улюбленцю і т.п. Через сатиричний образ Цахеса Гофман оголює спотворення поняття про цінності особистості. Критерії цінності фантастично зміщуються: у суспільстві панує корисливо-матеріальні інтереси, репутація визначається табелем про ранги.
Сатиричної осміянню Гофман піддає не «пасинка природи» маленького Цахеса, дурного і безпорадного обранця феї, а середовище, яке сприятиме процвітанню Цинобер, то суспільство, яке схильне брати виродка - за красеня, бездарність - за талант, тупість - за мудрість, недолюдей - за « прикраса вітчизни ». Таким чином постає дуже серйозна соціальна проблема: механізація і автоматизація суспільної свідомості. Ідея, що лягли в основу казки про Цахес, швидше страшна: нікчема захоплює владу шляхом присвоєння (відчуження) заслуг, йому не належать, а засліплене, оглуплення суспільство, яке втратило всі ціннісні критерії, приймаючи нікчемність за важливого людини, творить з нього кумира.

Проаналізуйте мотивной структуру тексту. З якими героями і епізодами казки пов'язаний мотив зовнішнього, поверхового, бездуховного? З якими ідеями пов'язаний мотив духовного, справді гуманістичного? У яких діях персонажів він виникає і як проявляється?

«Як найвищий судія, - писав Гофман, - я поділив весь рід людський на дві нерівні частини. Одна складається тільки з добрих людей, але поганих або зовсім не музикантів, інша ж - із справжніх музикантів. Але ніхто з них не буде засуджений, навпаки, всіх чекає блаженство, тільки на різний лад ».
У формі невимушеного опису пригод Цахеса, автор вводить нових героїв, групує їх навколо Цинобер, розкриває моральні пріоритети і цінності персонажів, розділяючи тим самим музикантів від філістерів. Музикантами народжуються, а філістерами стають. І Гофман карає вади не вроджені, а набуті. Людина може присвятити або не присвятити себе служінню музиці, але присвячувати себе служінню гаманцю і шлунку він не повинен.
Мотив грошей як прикмета нового часу, виявляється з найбільшою певністю, у повальному психозі, загальне осліплення обивателів, якому піддаються і легковажний Фабіан, і довірлива Кандіда, і її небезкорисливих батько, професор Мош Терпін, і недалекий князь Барсануф, та й майже всі інші. Якщо студент Бальтазар здатний зберегти тверезість сприйняття дійсності, то цим він зобов'язаний своїм поетичним мисленню. У Бальтазар немає нічого від філістера, він і Цахес - несумісні. Закономірно, що геніальний італійський музикант Сбьокка не потрапив під золоте мана: він живе в чистому і гармонійному світі мистецтва. Але художник для Гофмана не професія, а покликання. Ним може бути людина і не займається мистецтвом, але обдарований здатністю бачити і відчувати. Ілюструючи це, автор вводить до числа несхильних впливу Цахеса чиновника Пульхерія, проголошуючи тим самим, за основне моральні якості людини, а не посада, яку він займає.
Справжній сенс Просвітництва розкривається в історичному відступі про князівський едикті і вигнанні всіх фей. З феями пов'язано у фантастиці Гофмана уявлення про багатство і різноманітті життєдайної природи. Недарма Бальтазар пояснює Пульхерія, що князю Пафнутія так і не вдалося вигнати з життя чудове і незбагненне: природа продовжує радувати і дивувати своєю красою і красою. Природа дає критерії моральної оцінки устремлінь героїв, які нерозривно пов'язані з гуманістичними ідеями казки. Фея Рожабельверде і маг Проспер Альпанус - двоє представників природи, які живуть в людському суспільстві. Через мага заговорила природа, а разом з нею витворюючи життя, з усією її грою. Проспер Альпанус простягає свою владу аж до найдрібніших дрібниць. Він спершу як відчуває свою владу, а пізніше він через неї оселяє порядок речей назавжди.
Коли міністр Андрес наводить князя на думку вигнати фей, він говорить, що свою отруту вони розносять «під назвою поезії». Ця деталь знаменна: для Гофмана фантастичне і поетичне - дві сторони однієї деталі. І те, й інше протистоїть сухому і прісної світогляду.
Метафізичний образ мислення, породжений освітою, полягає в образах уславлених учених Птоломея Філадельфуса і особливо професора природознавства Моша Терпіна, носія утилітарного, грубо-розумового ставлення до природи. Він зробив велике відкриття, що «темрява відбувається від нестачі світла» і «уклав всю природу в маленький витончений компендім»; піддав "цензурі і ревізіям сонячні і місячні затемнення», вивчив рідкісні породи дичини в засмаженому вигляді і справляв штудії у винному льосі.
Таким чином, вимальовується образ шарлатана і пристосуванця, що підмінили науку «чарівними кунштюки», думаючого не про істину, а про власному шлунку. Вся його життя побудована на обмані, тому не дивно, що свято шанує грандіозний обман Цахеса і навіть намагається отримати з нього користь для себе. Такого роду жерці науки - гідний громадяни князівства Пафнутія, де метафізичне мислення зведено в ранг непорушною основи державного устрою.
Комічна також і фігура придворного лікаря, який своїми заплутаними поясненнями причини смерті Цинобер зовсім збиває з пантелику слухачів. Його тиради з переважанням латинських термінів і незрозумілих висловів є дотепними пародіями на «вчені» бесіди і трактати.
Сатиричні образи найрозумніших і шляхетних людей освіченого князівства тривають чином барона Претекстатуса фон Мондшейна. Його прекрасну освіту полягає в правильному вживанні відмінків і написанні свого імені французькими літерами. Будучи міністром закордонних справ, він іноді навіть сам займався справами держави; він видавав себе за автора меморіалу, вигаданого чиновником Андріаном, і таким чином привласнював собі чужу працю і славу.
Студент Бальтазар - один з небагатьох позитивних персонажів казки. Він являє собою «ентузіаста», романтичного героя-мрійника, незадоволеного оточуючим його суспільством філістерів, схоластикою університетських лекцій, і знаходить забуття і відпочинок лише в самоті на лоні природи. Говорячи про його частому втечу з міста в тінистий гай, автор буквально співає гімн чарівною і зцілює природі. На відміну від Моша Терпіна, Бальтазар ревно охороняє світ природи і поезії від вторгнення до нього чужою істинної краси міщанської щоденності. Місто для нього незатишку і він знаходить справжнє блаженство наодинці з природою, яка щоразу рятує його від загибелі і дарує надію. З природи з'являється і рятівник Бальтазара - маг Проспер Альпанус.
Єдиною причиною, по якій Бальтазар повертався в суспільство ненависних йому обивателів, була любов до дочки Моша Терпіна - Кандиде - звичайної світської особі, що представляє собою преміленькую мещаночка, в якій немає нічого від романтичної жінки-ідеалу. Прочитавши пару віршів, вона забула їх зміст, «стерпно грала на фортепьянах і навіть іноді підспівувала; танцювала новітні Гавот і французькі кадрилі і почерком дуже розбірливим і тонким записувала білизна, призначена у прання». Можна припустити, що юність і недосвідченість Кандіди не дали розвинутися рис, властивим її батькові. Тому немає нічого дивного в її засліпленні Цахес. Вона виходить заміж за Бальтазара, але аж ніяк не тому, що вона зуміла розпізнати і оцінити його високі духовні якості, а тому, що він виявився гарною партією в буденно-міщанському сенсі.
Створивши образ пересічної світської красуні і змусивши героя полюбити її, Гофман з одного боку, доповнив цим образом низку сатиричних персонажів, а з іншого, мало не дощенту зруйнував романтику образу самого «ентузіаста». Увійшовши через Кандида в контакт з обивателями, Бальтазар робить поступку їхнім смакам та етикету, йому доводиться пристосовуватися і до світських звичаїв, які панують в будинку Мош Терпіна.
Герої знаходять свій ідеал не в країні чудес. Поетичний Балтазар знаходить своє щастя з шумно-життєрадісною, домовитої Кандідо. І найбільше диво, яким може нагородити молоду пару добрий чарівник, - горщики, де не підгорають і не перекіпают страви. Валтазар зі своєю коханою залишаються благополучно існувати у світі жалюгідному й недоброму. І в "Маленькому Цахес", і у всіх фантастичних історіях, створених Гофманом в останні п'ять років його життя, ясно відчувається, що поруч з щасливою казкової розв'язкою причаїлася невесела правда.

Література

1. Берковський Н. Я, Романтизм в Германіі.-Л., 1973.
2. Карельський А.В. Від героя до людини: Два століття західноєвропейської літератури.-М., 1990.
3. Савченко С. Майстерність Гофмана-сатирика в повісті «Маленький Цахес» / / Вчені записки філологічного факультету (Киргизький ун-т) .- Вип.12. - 1964.-С.211-229.
4. Художній світ Е. Т. А. Гофмана .- М., 1982.
5. Чавчанідзе Д. Л. «Романтична іронія» у творчості Е. Т. А. Гофмана / / Вчені записки МГПИ ім. В. І. Леніна. - № 280.-М., 1967.-с.354.


[1] Скобелєв О. В. До проблеми співвідношення романтичної іронії і сатири в творчості Гофмана / / Художній світ Е. Т. А. Гофмана .- М., 1982.-С.250.
[2] Чавчанідзе Д. Л. «Романтична іронія» у творчості Е. Т. А. Гофмана / / Вчені записки МГПИ ім. В. І. Леніна. - № 280.-М., 1967.-с.354.
[3] Скобелєв О. В. До проблеми співвідношення романтичної іронії і сатири в творчості Гофмана / / Художній світ Е.Т. А. Гофмана .- М., 1982.-с.247-263.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Контрольна робота
59.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Е Т А Гофман та його казкова новела Крихітка Цахес на прізвисько Цінноб
Магічні предмети у романі Гофмана Малюк Цахес на прізвисько Цинобер
Магічні предмети у романі Гофмана Малюк Цахес на прізвисько Цинобер
Літературний герой КРИХІТКА Дорріт
Літературний герой Цахес
Гофман а. - Звідки беруться Цахес
Священномученик Парфеній патріарх Констанінопольскій на прізвисько Парфенакі
© Усі права захищені
написати до нас