Є.В. Кряжева - Карцева, Московський Державний Педагогічний Університет
Під кінець ХХ століття спостерігається постійно зростаючий інтерес до "містицизму". Це поняття активно і широко використовується в різного роду релігійних і наукових публікаціях, хоча відтінки тлумачення цього слова до цих пір різноманітні. Тут, ми під містицизмом увазі специфічну форму ірраціоналізму, яка виступає у вигляді навчання, яке прагне дати відносно цілісне розуміння світу, звертаючись до філософської лексиці, до світоглядної тематики. Містицизм допускає можливість безпосереднього знання яких-небудь людиною пізнаваних їм оригіналів шляхом перебування в них його душі. Цей стан реалізується при досягненні особливого містичного стану свідомості, характерними рисами якого є інтуїтивність, короткочасність містичного переживання, що характеризується бездіяльністю волі, а також "нєїзреченності". Містичне світогляд, незважаючи на загальну суб'єктивність, з огляду на те, що містичні відчуття суто індивідуальні, будується на двох принципах: духовності, проникною все суще, і еволюції, що передбачає саморозвиток "ідеї", яка долає відсталість укладає її "матерії".
Містичні вчення відомі з давніх-давен. Самий ранній розквіт містицизму відбувається в країнах з філософської та логічної культурою: в Індії (веданта), Китаї (даосизм), почасти в Греції (пифагореизм, платонізм), і він пов'язаний з тим, що релігійне умогляд підходить до поняття трансцендентного Абсолюту, і розвиток логіки робить можливим свідомий відступ від неї в містику. Наступна хвиля містицизму спостерігалася в епоху краху Римської імперії в перших століттях н.е. (Містерії, неоплатонізм, раннє християнство, гностицизм, маніхейство). Рисами містицизму були пофарбовані в Середні століття секти катарів, альбігойців, цех алхіміків і орден розенкрейцерів. Багато спільного у містицизму було з масонством. Особливий сплеск відбувся в кінці середньовіччя ХIII-ХIV ст. (Суфізм, каббала, ісихазм, Йоахім Флорский, Майстер Екхарт і його послідовники), а також в епоху становлення раннього капіталізму в ХVII-ХVIII ст. Відзначено глибоким інтересом до езотеричної (Езотеричні вчення - внутрішні, таємні знання, доступні лише "посвяченим", досягли високих ступенів досконалості в релігії або культі) культурі кінець ХІХ - початок ХХ ст. Саме в цей період Е.П Блаватська заснувала Теософське суспільство, діяльність якого охопила різні країни Європи та Америки. Серед популярних містичних навчань цього часу суфізм і антропософія. Свій внесок у формування містичного світогляду, який стверджував наявність інших сил і інших вимірів реальності, внесли також Шрі Ауробіндо, Рене Генон, Микола та Олена Реріх, Тейяр де Шарден та багато інших. Можна також відзначити чергову, сучасну хвилю містицизму.
Чому ж не слабшає інтерес до містики? Чому саме ХХ століття відмічене величезним числом різноманітних езотеричних вчень і шкіл? Цю проблему часто замовчують в літературі, присвяченій історії різних містичних течій. Так, наприклад, Е. Вандерхілл в книзі "Містики ХХ століття" (Вандерхілл Е. Містики ХХ века.-М., 1996.) Лише висвітлює особливості та характерні риси, тих чи інших навчань, але не порушує питання про передумови їх виникнення. Розгляд даної проблеми представляється нам досить актуальною, і в даній статті будуть намічені основні штрихи вирішення її, на прикладі ситуації в Німеччині на межі ХІХ - ХХ століть.
На рубежі століть Німеччина вступила на новий щабель економічного розвитку, вона була залучена в процес модернізації. Вторинна модернізація була динамічною, стрибкоподібно, але штучною, бо всі зміни в житті диктувалися аж ніяк не внутрішніми потребами, а диктатом держави. Буржуазія, яка показала свою неспроможність під час революції 1848-1849 років і не зуміла встановити своє панування в державі, ділила владу з дворянством, займаючи аж ніяк не чільне місце. Функцію контролю над суспільством виконувала держава. Бісмарк від імені держави проводив революцію згори, свідомо насаджуючи елементи капіталізму, щоб компенсувати недолік стихійного розвитку знизу, підпорядковуючись винятково логікою наздоганяючого розвитку, що переслідує мету створення життєздатної індустрії. Так як доводилося наздоганяти, порушувалася звичайна послідовність фаз розвитку капіталізму. Ще не встигла розквітнути вільна конкуренція поступилася місцем монополістичного капіталізму з потужними тенденціями, вже тоді созревающего державно - монополістичного капіталізму. Порушення послідовності призводило до того, що до старих невирішеним протиріччям додавалися нові.
Прагнучи розв'язати кризи й вузли суперечностей, правлячий клас запозичує у лідирують у розвитку країн (Англії, Франції та ін) вироблені там століттями форми парламентаризму і насаджує їх у себе за відсутності правових інститутів та демократичних традицій. У результаті ситуація ще більше загострюється. Зовні все виглядало благополучно: промисловість і сільське господарство розвивалися швидкими темпами; Німеччина мала перевагу в порівнянні з Англією в передових галузях промисловості (хімічної та електрохімічної); світове значення придбали найбільші німецькі банки. Тим не менш країну стрясали політичні кризи, постійна зміна кабінетів, конкуренція між юнкерами і буржуазією, заворушення робітників, нестабільність у зовнішній політиці, а саме головне панувала нестабільність у суспільстві. "Глибоке незадоволення власним становищем все більше поширювався серед німців". (Besson W. Die Aussenpolitik der Bundesrepublik .- Munchen, 1970. S.44.) Модернізація з'явилася насильством по відношенню до людей, все ще зв'язує себе з традиційним сільським укладом, так як у сфері соціальних відносин ще довгий час зберігалися докапіталістичні відносини і права, і тому їм було складно пристосуватися до всіх проявів прискореного розвитку держави. Презирство до всього нового панувало в суспільстві, здавалося, що міста, заводи руйнували сформовані співтовариства і позбавляли людей почуття безпеки і надійності. "Лібералізм і раціоналізм також відкидалися, оскільки вони прагнули демістифікувати освячені часом порядки, викрити звичні авторитети і забобони." (Гудрік - Кларк М. Окультні коріння нацизму-СПб., 1995. С.13.) Такого роду неприйняття було пов'язано і з тим , що більшість людей маргіналізувати, так як у них змінювався уклад життя і мотивація соціальної поведінки. Внутрішня трансформація не могла бути проведена "зверху", і тому багато людей опинилися в "прикордонний" стані. Цей стан розгубленості, люди все частіше і частіше ставили питання: що я є? навіщо живу?
Наука не могла дати відповіді на ці питання, тому що хоч вона і давала багато відомостей, але так і не надала цілісної картини, що ж таке людина. Революція в природознавстві наприкінці ХІХ - початку ХХ ст, коли були відкриті рентгенівські промені, явище радіоактивності, електрон і т.д., показала обмежений характер існувала до тих пір фізичної картини світу. Французький письменник Абель Рей писав про стан фізико-хімічної науки в той період: "Крайні розбіжності змінили колишнє одностайність, і до того ж розбіжності не в деталях, а в основних і керівних ідеях. Якби було перебільшенням сказати, що у кожного вченого свої особливі тенденції, то все ж таки необхідно констатувати, що, подібно до мистецтва, наука, особливо фізика, має численні школи, висновки яких часто розходяться, а іноді прямо ворожі один одному ..."( Цит. за: Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм. -М., 1989. С.275.) Критика традиційного механіцизму призвела до переосмислення місця науки у суспільстві. Поширюється думка, що наука може давати лише практичні рецепти, а не дійсне знання.
Релігія також не давала спокою, тому що вже не користувалася авторитетом, і її картина світу знаходилася в суперечності з даними позитивної науки. Криза віри в європейському світі, що почався з захоплення матеріалістів ХVIII ст. з приводу "звільнення людини від церкви", призвів не до атеїзму, а лише до нігілізму, ще більше кинув у відчай слабких.
Невіра в конструктивно-творчі сили людини, історичний та соціальний песимізм, скептицизм - такі основні риси умонастрої рубежу ХІХ - ХХ століть. Люди стали переосмислювати навколишню дійсність, відбувається зміна уявлення про сенс, мету і призначення людської діяльності та пізнання. Широке поширення отримує ірраціоналізм - філософський напрямок сучасної західноєвропейської філософії, в якому нестійкість соціального буття індивіда перетворюється в онтологічну неврівноваженість всього світобудови і заперечується впорядковане, законоподібних устрій світу. Деякі в пошуках виходу зі стану загнаності - душевної і матеріальної, звернулися до пошуку відповідей у містичному досвіді людства.
Містицизм мав багату передісторію в Німеччині. Німці могли пишатися своїми відомими магами часів Ренесансу, мережею розенкрейцерских громад, теософії та алхімією. Проте його відродження слід також пов'язувати не тільки з традицією, а й з особливою популярністю теософії в англо-саксонському світі в 80-ті роки ХІХ ст., Пов'язаної з ім'ям Є. П. Блаватської (1831-1891). Найбільше враження теософія справила на німців, так як "запропонувала привабливу суміш із стародавніх релігійних ідей і нових наукових концепцій, синкретичну віру для тих, чиї звичні погляди були перекинуті дискредитацією ортодоксальної релігії, прогресом науки, розривами в соціальному і економічному житті кінця ХIХ сторіччя". (Гудрік-Кларк М. С.31.)
Серед великих теософських товариств Німеччині слід виділити декілька. Перш за все перше німецьке Теософське суспільство, яке виникло в липні 1884 під головуванням В.Губбе-Шлейдена в Ельбельферде. Товариство видавало журнал "Сфінкс", учасниками якого були видатні психологи, філософи, історики. Тут М. Дессуар викладав гіпнотизм, а Е. Гартман розвивав філософію індивідуалізму, відповідно до якої "я" долає смерть як неповноцінну сутність. Крім наукової хвилі містицизму, в 90-х роках виникло більш широке німецьке теософське протягом, пов'язане з ім'ям Ф. Гартмана. Цей доктор, крім медичної практики, також активно цікавився теософії, був знайомий з Блаватської, і навіть якийсь час був діючим президентом Теософського суспільства, під час її відсутності. У Німеччині в 1889 році він організував теософський світський монастир в Асконі, а також надрукував переклади індійських священних текстів і переклади Блаватської у своєму журналі "Квіти лотоса". Крім зазначених вище журналів в Німеччині також були випущені: книжкова серія "Бібліотека езотеричних праць", серія "Теософські праці", переклади Бхагават Гіти, Дао-Де-Цзин, різні монографії про буддизм, християнському містицизмі та Парцельсе. У серпні 1896 року було засновано Німецьке Теософське Суспільство як національна гілку Інтернаціонального Теософського Братства.
У 1902 році в містичному Відродженні намітилося тяжіння до двох основних центрів: Берліну, Лейпцигу. Їх підтримувало понад десять теософських товариств і близько тридцяти маленьких кружків по всій Німеччині і Австрії. Слід згадати ще одну містичну тенденцію в Німеччині, пов'язану з ім'ям відомого Р. Штайнера, який видавав у Берліні журнал "Люцифер". У 1912 р. він віддалився від інших теософів індуїстської орієнтації і заснував власне Антропософське суспільство.
Хоча сучасний містицизм був представлений різноманітними формами, тим не менше за всіма навчаннями теософії, за аналізом архаїчних текстів розенкрейцерів, каббалістів прозирало бажання повернути людині її гідність і центральне місце в універсумі, примиривши результати сучасних природничих наук з релігійним поглядом на світ. Він намагався наділити людину відчуттям участі в повноті осмисленого світоустрою і пропонував шлях духовного вдосконалення.
Після Першої світової війни, у зв'язку з посиленням національних і расистських настроїв у суспільстві, такого роду містицизм виродився. На зміну йому прийшла аріософія, особливий різновид теософії, пристосована аріософамі до народницьким ідеям. Містики цього напрямку не прийняли шлях вдосконалення, а лише запропонували шлях втечі з нестерпної ситуації духовного незадоволення. З цією метою організовувалися суспільства для протистояння сучасного світу, відродження расових переваг древніх германців, створення нової всенемецкой імперії. Але це проблема вже іншої роботи.