Хатунцев С. В.
Один з найбільш цікавих і оригінальних російських мислителів - Костянтин Миколайович Леонтьєв помер 24 листопада 1891 року (12 листопада по ст. Ст.). Він був видатним представником великої духовної контрреволюції, яка захищала якість від кількості, обдарований меншість від бездарного більшості, яскраву особистість від сірої маси, дух від матерії, природу від техніки, мистецтво від преси, істину - від реклами і пропаганди, творчу свободу - від плутократії (1), і в анналах людської думки ім'я його стоїть в одному ряду з іменами К. Карлейля і Ж. Гобіно, Ф. Ніцше та А. Шопенгауера, Ж. Де Местра і доноси Кортеса, О. Шпенглера і А. М ллера ван ден Брука, М. Серрано, Х. Ортеги-і-Гасет.
Леонтьєв прожив життя яскраву, багату різноманітними подіями і несподіваними поворотами долі. Народився він 13 січня 1831 (25 січня за н. Ст.) У сільці Кудинове Калузької губернії, належав предкам його по батьківській лінії. Основну роль у його вихованні зіграла матір, Феодосія Петрівна, представниця старовинного дворянського роду, жінка розумна, тонка, освічена і сильна. Вона виховувала сина в «переказах монархічної любові та справжнього російського патріотизму» (2), в атмосфері по-домашньому теплою православної релігійності, а вона передала йому кров свого батька - Петра Матвійовича Карабанова, «дикого пана" в стилі катерининської епохи, в якому страшне за своєю неприборканої лютості «азіатство» і схильність до розпусти поєднувалися з рицарським великодушністю, ненавистю до неправди і лицемірства, нестримної хоробрістю, відданістю государю і Вітчизні, любов'ю до прекрасного (3). Костянтин Миколайович пишався своїм татарсько-версальським предком (4).
10-ти років Леонтьєв був визначений у Смоленську гімназію, потім потрапив до Петербурга, кадетом в Дворянський полк. З полку його звільнили через хворобу і прийняли в Калузьку гімназію, яку він закінчив у 1849-м з правом вступу до університету без іспиту (5). У тому ж році почалися його заняття на медичному факультеті Московського університету.
Студентська пора принесла Леонтьєву не тільки любов, дружбу, зустрічі з чудовими людьми - Т.М. Грановським, А.В. Сухово-Кобиліна, М.М. Катковим, гр. Сальяс, але і розхитане здоров'я, юнацьке розчарування в житті, крах дитячої релігійної віри. Пізніше він зупинився на "якомусь незрозумілому деїзму, естетичному та вільний» (6), але поки переживав «гіркий, ... жорстокий процес ... розумового перелому »; думка його вперше в житті серйозно перероджувалася (7). Наступала ера протистояння «батьків» і «дітей», і Леонтьєв зі стихійного монархіста став напівпритомному лібералом невизначеного напряму, прихильником республіканської форми правління. Але і тоді в республіках йому подобалося не те, чим відрізняються вони від монархій, тобто не політична свобода і рівноправність, а те, що ріднило їх: «сила, що виробляється становим ладом різноманітність характерів, боротьба, битви, слава, мальовничість і тощо »(8). Навіть у цю безглузду, як вважав сам Леонтьєв, пору свого життя він жодного разу «ні блюзнірською насмішкою, ні ... доводами поганий ліберальної філософії не образив тих особистих почуттів і тих ідеалів », які незмінно, до труни, сповідувала його мати (9).
Розумовий перелом і пов'язані з ним душевні терзання змусили Леонтьєва звернутися до пера і паперу. Перше ж свій твір - комедію «Одруження по любові» він вирішив показати Тургенєва. Іван Сергійович у той час жив на Остоженке, неподалік від будинку багатої аристократки Охотнікова, своячки матері Костянтина Миколайовича, у якої він у Москві і зупинився. Одного разу вранці, навесні 1851 року, Леонтьєв, набравшись сміливості, одягнувся в студентський віцмундирі, поставив на голову капелюх і відправився до творця «Записок мисливця», щоб вручити йому свій рукопис. Маститий письменник вельми високо оцінив літературні досліди початківця автора. Між Тургенєвим та Леонтьєвим зав'язалася дружба, яка зіграла величезну роль у творчій долі Костянтина Миколайовича. З 1854 р. Повість та нариси К. Леонтьєва починають публікувати в російській періодиці, в літературному додатку до «Московським відомостям», в «Вітчизняних записках».
У тому ж році, не прослухавши повного університетського курсу, Костянтин Миколайович отримав ступінь лікаря, поступив на військово-медичну службу і відправився в Крим, де розгорталися найважливіші події Східної війни 1853-1856 років. Проста, груба і діяльне життя в Криму повернула йому здоров'я і свіжість, позбавила від болісного й копіткої самоаналізу, якому він вдавався в Москві. Однак «чесна праця» у військовому госпіталі поблизу Керчі не цілком влаштовував нащадка «дикого пана». Йому хотілося справжніх небезпек: сутичок з ворогом, пороховий гару, походів, бівуаків, вільних степів, і він домігся призначення в 45-й Донський козачий полк. Разом з козаками Леонтьєв відправлявся на рекогносцировки і в рейди, брав участь у кавалерійських боях, керував реквізиціями, спав у бивуачное вогнищ під кримськими зірками. «Природа і війна! Степ і козацький кінь верхової! Молодість моя, ... молодість і чисте небо! »(10) - згадував він пізніше про цей час. Служба Леонтьєва в Криму супроводжувалася безліччю любовних історій, він навіть викрав у Феодосії прекрасну гречанку - Єлизавету Політова, що стала йому за жінку через декілька років. При НД м цьому не залишав Леонтьєв та літературного терену.
Через рік після закінчення Східної війни Костянтин Миколайович поїхав з Криму і взяв місце домашнього лікаря в маєтку баронеси Розен Арзамаського повіту Нижегородської губернії. Тут він лікував селян, займався науками з синами господині маєтку, багато читав, особливо з природознавства, філософії, російської та іноземної красного письменства і, звичайно ж, писав сам. Враження «нижегородського» періоду життя лягли в основу чудового роману «У своєму краю», опублікованого Леонтьєвим в 1864 р. - спочатку в «Вітчизняних Записках», потім - окремим виданням. Сучасному читачеві книга ця, на жаль, практично не знайома.
До 60-х років ХІХ ст. дозріло засноване на естетизм мiровоззреніе Костянтина Миколайовича. Він прийшов до переконання, що «НД добре, що прекрасно і сильно, - будь це святість, будь це розпуста, будь це революція, будь це охорона - нд одно!» (11). Леонтьєв вирішив залишити давно вже соромиться його практичну медицину, перебратися до столиці і стати професійним літератором: «відкривати очі» на істини естетизму читачам. Проте в Петербурзі Леонтьєв помічений не був: російському суспільству, захопленому вихором ліберальних реформ, було не до естетики.
Пообертайте в «передових» колах столичної інтелігенції і добре дізнавшись е представників, Леонтьєв перейнявся неприязню до їх демократичним ідеалам і до буржуазного прогресу, ведучому до загальної рівності, до панування так званого «середнього людини» - обмеженого і самовдоволено-нудного буржуа, до знищення поезії і краси життя, всіх е квітів крім сюртучно-сірого. З цим він як естет миритися не міг. Зрозумівши, що прекрасного набагато більше на стороні «церкви, монархії, війська, дворянства, нерівності і т. д., ніж на боці сучасного рівняння», крайньою і помірною буржуазності, Леонтьєв перестав коливатися і встав на бік «консерваторів» (12). Для нього це означало розрив з юнацьким лібералізмом і лібералами, в тому числі з Тургенєвим. І Леонтьєв згнітивши серце розлучається зі своїм літературним патроном. Боротьба ідей у його душі була така сильна, що він «Схуднути і майже цілі петербурзькі довгі ночі проводив нерідко без сну, поклавши голову і руки на стіл у знемозі страдницького роздуми» (13).
У чужому для нього Петербурзі, та й взагалі в Росії, нд міцніше стає на шлях загальноєвропейського розвитку, яка змінює поезію патріархального дворянсько-селянського побуту на прозу пореформеної буржуазності, Леонтьєву стає душно, і він, влаштувавшись на службу в Азіатський департамент імперського МЗС, біжить на екзотично-яскравий, блискучий багатоколірністю фарб Схід, в балканські провінції Туреччини. З кінця 1863 р. Костянтин Леонтьєв - секретар і драгоман (перекладач) російського консульства на острові Крит. Тут, відстоюючи престиж і гідність своєї Батьківщини, та й власну дворянську честь, він вступає в конфлікт з французьким консулом Дерше. Той в одній із розмов відгукується про Росію образливо, і Леонтьєв відповідає йому ударом хлиста. Російське посольство в захваті від цього сміливого, хоча і не дипломатичного вчинку. Костянтина Миколайовича відкликають в турецьку столицю, там він отримує призначення в колишню резиденцію османських султанів - місто Адріанополь.
Служачи на Сході, Леонтьєв ділив сво час між напруженою дипломатичною діяльністю, серцевими захопленнями і заняттями літературою. Там він писав свої балканські нариси, оповідання та повісті, звідти відправляв кореспонденції і статті в російські газети, журнали. Жив Леонтьєв на широку ногу, по-панськи, тримав безліч слуг, і платні (цілком пристойного) йому завжди не вистачало. Це змушувало Костянтина Миколайовича робити вельми значні борги.
У Міністерстві закордонних справ Леонтьєва знали і цінували, у начальства - російського посла в Порті графа Ігнатьєва, і міністра закордонних справ, а згодом і канцлера Горчакова, він був на відмінному рахунку, і його службова кар'єра просувалася надзвичайно швидко. У 1867 р. Леонтьєв стає віце-консулом в придунайському місті Тульча, з 1812 по 1856 роки належав Росії, в 1869-1871 рр.. Леонтьєв - консул, спочатку в Яніні, потім в Салоніках. Йому пропонують посаду генерального консула в Празі - після утворення там вакансії, але ... Доля вносить у ці плани свої корективи.
1871-й рік став для Костянтина Миколайовича роком важких випробувань, роком остаточної «переоцінки всіх цінностей», третього й останнього в його житті розумового перелому. Період естетичного захоплення буттям проходить, на зміну йому є втома, душевний ловлення і туга, виникає думка піти в монастир. Взимку в Петербурзі вмирає любляча і кохана мати, а влітку Леонтьєв захворює сильним шлунковим розладом і, приймаючи свою недугу за холеру, готується до смерті сам. В один з найбільш жахливих моментів хвороби, дивлячись на образ Богородиці, привезений одним грецьким ченцем з Афону, Леонтьєв увірував раптом в її існування і могутність, стиснув кулаки і вигукнув: «Матір Божа! Рано! Рано вмирати мені! .. Я ще нічого не зробив гідного моїх здібностей і вів у вищій мірі розпусну, витончено-грішне життя! Підведи мене з цього одра смерті. Я поїду на Афон, поклонюся старцям, щоб вони повернули мене в простого і сьогодення православного віруючого ..., і ... постригся в ченці ... »(14). Через 2 години Костянтин Миколайович відчув значне полегшення і став зовсім іншою людиною. Зі старим життям покінчено; Леонтьєв прийшов до глибинного, «особистому», як він його назвав, православ'я, і особиста віра докінчила в 40 років і політичне, і художнє його виховання (15).
Близько року він пров л на горі Афон серед грецьких і руських ченців, бажаючи отримати постриг у цій обителі, проте мудрі духовні наставники, старці, переконали його почекати з чернецтвом і виїхати до Константинополя. Там він витребував у Ігнатьєва відставку від дипломатичної служби, надану йому з великим небажанням, і написав свою найбільшу історіософську роботу «візантизму і Слов'янство», в якій «доповнив» концепцію культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського своєї «гіпотезою триєдиного розвитку», постулював, що час життя всякого культурно-державного організму становить не більше 1000-1200 років, і кожен з них проходить у сво м розвитку три ступені: «первинної простоти», «квітучої складності» і «вторинного змішувального спрощення ». Ця «гіпотеза» у багатьох відношеннях передбачила «морфологію історії» німецького філософа-есеїста Освальда Шпенглера.
Навесні 1874 р. Леонтьєв залишив Схід і повернувся до Росії. Тут він збирався друковано проповідувати свої революційно-консервативні погляди, домогтися визнання й стати «літературним генералом». Його чудові повісті з східної життя друкувалися в «Російському віснику» Каткова, вийшли і окремим виданням, але утворене суспільство того часу, готове навіть Пушкіна «проміняти на чоботи», великої уваги до них не виявило. Статті Леонтьєва, які застерігають від повального в 70-і рр.. XIX століття захоплення панславізмом і безоглядного потурання Росії югославянам, особливо - болгарам, які боролися з Константинопольською патріархією, також не були гідно оцінені. Тільки в кінці 1880-х, після того як «братня» Болгарія, звільнена від влади султана лавиною російських багнетів і ріками російської крові, відвернулася від своїх московсько-петербурзьких дбайливців і стала союзницею Австрії та Німеччини, деякі представники консервативного табору згадали Леонтійовському інвективи на адресу балканських одновірців і погодилися з їх автором. Слід нагадати, що незважаючи ні на які викриття панславізм залишився найважливішим зовнішньополітичним доктриною Росії і саме він втягнув е в Першу Світову війну, яка призвела Імперію до катастрофи.
Повернувшись на батьківщину, Леонтьєв перетворився на блукача: жив то в Москві, то в маєтку Кудінова, яке він безуспішно намагався врятувати від розорення і продажу з молотка, зупинявся в Калузі, у Смоленську і в Петербурзі, півроку пров л послушником у Ніколо-Угрешском монастирі . Навідувався він і в Оптину Пустинь, де знайшов духовного наставника - старця Амвросія, останнього з великих старців цієї обителі. Але всюди його переслідувала потреба, «дворянське зубожіння». Кілька місяців на початку 1880 р. Леонтьєв був помічником редактора російського офіційного листка «Варшавський щоденник» князя Голіцина. З його появою газета стала яскравіше та цікавіше, придбала чимало передплатників, про неї дізналися в столицях. Проте брак коштів жене Леонтьєва і з Варшави. Костянтин Миколайович повертається до Москви і з допомогою свого друга і однодумця з церковних питань Т.І. Філіппова, який обіймав солідний державний пост, влаштовується цензором в Московський Цензурний Комітет.
Цензорство було для Леонтьєва «пранням і асенізації чужого, більшою частиною брудної білизни» (16), але ця служба зробила його життя більш розміреним, стабільною і забезпеченою. У роки цензорство він багато хворів, страждав від маси недуг, найчастіше хронічних. Ось далеко не повний їх перелік: катар гортані, дуже застарілий, змушував його зимою, з листопада по квітень, носити медичний респіратор, спинномозкова хвороба, звуження сечового каналу - недуга, що обіцяв майже неминучу смерть: або під ножем хірурга, або в результаті повільної і болісною інтоксикації організму, невралгії, висип, виразки на руках і ногах, катаральна дизентерія, гнійне зараження крові, запалення лімфатичних судин. Костянтин Миколайович переносив НД це стоїчно, зберігав присутність духу і продовжував, в міру сил і можливостей, свою літературну діяльність. Навколо нього сформувався гурток з молоді, захопленої його ідеями і промовами, головним чином - вихованців так званого Катковський ліцею та студентів Московського університету. Тоді ж, на початку 1880-х, зміцніла заснована на взаємній інтелектуальної симпатії дружба К. Леонтьєва і В.С. Соловйова.
У лютому 1887 р. Леонтьєв вийшов у відставку з останньої - цензорські своєї служби, завдяки старанням співчували йому високопоставлених урядових чиновників отримав непогану пенсію і оселився біля Оптиної Пустині, в так званому «консульському будиночку», розташованому біля самої огорожі цієї обителі. Розпочався один із найбільш продуктивних у творчому плані періодів його життя, «болдинская осінь» Леонтьєва як публіциста. Він пише низку статей під загальною назвою «Записки відлюдника», критичні етюди про романи Толстого, з яким Леонтьєв зустрічався і сперечався в Москві і в Оптиної, якого він звеличував як письменника-художника і психолога, але якому за його «пошуки» хотів «сотні два гарячих всипати туди ... »або забезпечити посилання куди-небудь у Сибіру, в Томськ, чого Лев Миколайович, втім, пристрасно бажав і сам (17) для посилення популярності своїх морально-атеїстичних проповідей.
Слід відзначити і кілька робіт Леонтьєва про сучасний йому націоналізмі: «Національна політика як знаряддя всесвітньої революції», «Плоди національних рухів на православному Сході», «Листи до В.С. Солов'я ву про націоналізм культурному і політичному ». У них варіювалася думка, що з часів Великої Французької революції національно-визвольні та національно-об'єднавчі рухи приводять не до розвитку національних культур і розквіту їх самобутності, пов'язаному з посиленням оригінальних їх рис, як це було, на думку Леонтьєва, в XV-XVII століттях , а к буржуазно-космополитическим результатам: всеобщему усреднению и нивелировке, в частности — уничтожению сословий и состояний, вымиранию или капиталистическому перерождению старинной аристократии, подрыву монархической государственности, религиозных устоев и, вследствие всего этого, к обеднению культурной жизни народов.
В апреле 1891 г. завязалась переписка между Леонтьевым и тогда еще малоизвестным философом Василием Розановым, а в августе этого же года Константин Николаевич был тайно пострижен под именем Климента и по настоянию старца Амвросия, бывшего его духовным наставником, отправился в Троице-Сергиев Посад. Там, в лаврской гостинице, он и умер 12 ноября от воспаления л гких.
Его могила находится в Гефсиманском скиту обители у храма Черниговской Божией Матери. Рядом с Леонтьевым покоится и один из тех, кому были адресованы его последние письма, тот, кто, по мнению Константина Николаевича, понял его именно так, как сам он хотел быть понят другими — В.В. Розанов…
Список літератури
1. Иваск Ю.П. Константин Леонтьев (1831-1891). Жизнь и творчество // К.Н. Леонтьев: pro et contra. СПб., 1995. Кн. 2. С. 442, 596.
2. К. Леонтьев. Рассказ моей матери об императрице Марии Федоровне // «Русский вестник». 1891. Ж 4. С. 86.
3. Иваск Ю.П. Указ. соч. С. 232 — 234.
4. Иваск Ю.П. Указ. соч. С. 246.
5. Коноплянцев А.М. Жизнь К. Н. Леонтьева в связи с развитием его миросозерцания // Памяти Константина Николаевича Леонтьева.+1891. Літ. сб-к. СПб., 1911. С. 29.
6. К. Леонтьев. Тургенев в Москве // «Русский вестник». 1888. Ж 2. С. 98.
7. К. Леонтьев. Зібрання творів. Т. 9. СПб., 1913. С. 218.
8. К. Леонтьев. Рассказ моей матери... С. 86.
9. К. Леонтьев. Рассказ моей матери... С. 85.
10. К. Леонтьев. Зібрання творів. Т. 9. СПб., 1913. С. 218.
11. Александров А.А. К.Н. Леонтьев // «Русский вестник». 1892. Ж 4.
12. Александров А.А. Там же.
13. К. Леонтьев. Записки отшельника // «Гражданин». 1888. Ж 15.
14. Иваск Ю.П. Указ. соч. С. 396.
15. Письмо Леонтьева к В. Розанову от 14. 8. 1891 г. // «Русский вестник».1903. Ж 6.
16. Иваск Ю.П. Указ. соч. С. 495.
17. Иваск Ю.П. Указ. соч. С. 557.