ЗМІСТ:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
1. Концепція людини в сучасній психіатрії ... ... ... ... ... ... .4
2. Філософсько-психологічна концепція (С. Л. Рубінштейн) ... 11
3. Міжособистісна теорія психіатрії (Г. С. Салліван) ... ... ... ... .15
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
ВСТУП
Психіатрія - лікування психіки. Лікування психіки є процес її перетворення різними способами від патології до норми. Науково-конкретне вивчення свідомості, особистості та організму людини в його життєдіяльності, психосоматичних функцій у нормі та патології є для психіатрії з самого початку її існування не пізнавальною метою, а лише засобом більш ефективного перетворення психіки, невіддільною від людини та її життєвого шляху, соціальних і природних умов буття. Ефективність такого перетворення залежить не тільки від спеціальних знань психіатра, але і його інтуїції, професійного та життєвого досвіду, загальної культури. Тому психіатрія - це не тільки наука, але й мистецтво.
Сучасна концептуальна психіатрія являє собою еклектичний набір концепцій психічної норми і патології, розроблених на різних підставах і понятійних мовами.
1. Концепція людини в сучасній психіатрії
Психіатрія - це різновид перетворювальної психології, основним питанням якої є питання про психічну нормі та патології [5]. Для психіатрії, рефлекторне саму себе, - а тільки така психіатрія є зрілою, досить розвиненою, - рішення цього питання має принципове значення.
Для повноти розгляду історії питання необхідно мати на увазі, що психіатрія і поняття психічної норми і патології не завжди існували під своїм ім'ям. До виникнення психіатрії як такої психіатричну функцію виконували шамани, жерці, священнослужителі, подвижники, а ініціаторами психіатричних приписів і розуміння психічної норми і патології виступали мудреці і засновники релігій.
Аналіз історії питання і сучасної ситуації дає підстави для висновку про відносність поняття психічної норми і патології. Це означає, по-перше, що поняття психічної норми і патології різному в різні історичні періоди, в різних географічних регіонах, у різних соціально-психологічних групах, по-друге, що в сучасній ситуації не існує інтегральної концепції психічної норми і патології.
Сучасна концептуальна психіатрія являє собою еклектичний набір концепцій психічної норми і патології, розроблених на різних підставах і понятійних мовами. За принципом підходу до психічної нормі та патології в цьому наборі виділяється структура, що складається з трьох груп: панетіческой, клінічної та антіпсіхіатріческой [1].
Основна теза панетіческой групи концепцій полягає в тому, що всі люди психічно ненормальні і страждають різними психопатичними станами. Як доказ своєї тези панетіческая психіатрія призводить наявну ситуацію людського буття. Відчуження, конфліктність, експлуатація, злочинність, війни, загроза глобального знищення і тому подібні явища, що становлять характерну і суттєву рису наявної ситуації, представляють собою феномен психопатології. У цій ситуації навіть сам психіатр, включений у загальну мережу патологічної комунікації, не може залишитися незачепленим психопатологією. Єдиним виходом, на думку панетістов, є етичний стоїцизм.
Антитезою звучить основна ідея антіпсіхіатріческой групи концепцій, що складається в запереченні правомірності постановки питання про психічну нормі та патології. На думку антіпсіхіатрістов, всі люди психічно нормальні, патології взагалі не існує. Негативні відносини між людьми нормальні - така природа людей. Будь-які форми свідомості і поведінки, навіть ті, які інтерпретуються як патологічні, нормальні, - це прояви свободи волі. Психіатрія, отже, - лженаука, засіб придушення нестандартних особистостей.
Своєрідним синтезом цих двох крайніх точок зору на психічну норму і патологію виступає клінічна група концепцій, дифференцирующая психічну норму і патологію на основі емпірично сформованих нозологій психічних захворювань і різних методик функціонального діагнозу. При цьому неспецифічним, наскрізним ознакою психопатології вважається відхилення від загальноприйнятих стереотипів життєвого, соціального та ситуативного поведінки. Неспецифічним ознакою психічної норми, навпаки, вважається загальноприйнятий, пристосувальний тип поведінки. Клінічна група концепцій психічної норми і патології є домінуючою в сучасній концептуальній психіатрії.
Щоб краще зрозуміти концептуальну психіатрію, необхідно розглянути її в більш широкому історичному і логічному масштабі, на тлі перетворювальної психології в цілому. У перетворювальної психології існують два конструктивних напрямки: езотерична і життєва психології [1].
Життєва психологія - це психологія людини як індивідуального істоти, що взаємодіє зі світом. Іншими словами, це психологія взаємодії людини зі світом і передусім людини з людиною. Метою цієї психології є оптимальне функціонування людини в структурах і процесах природно-соціального світу. Для реалізації такого функціонування необхідне досягнення певного, соціально-нормативного рівня психічного розвитку людини. Це завдання виконується всієї предметної, організаційної та ідеологічної структурою життєвої психології, що забезпечує процес соціалізації людини. У життєвої психології розвиток людини носить виражений соціалізована характер і є засобом досягнення оптимального функціонування.
Життєву психологію можна назвати тривіальною, загальновідомою перетворювальної психологією. Вищим рівнем життєвої психології є етична психологія, відповідно до якої принципи оптимальних антропологічних відносин. Реалізація етичної психології означає освоєння загальнолюдських цінностей на поведінковому рівні. Оскільки реалізація етичної поведінки є превосхожденіе існуючого соціально-нормативного рівня розвитку психіки і означає свого роду надлишок психічної організації людини, то перед етичними людьми постає завдання перманентного розв'язання протиріч між загальнолюдськими та локальними історичними, регіональними, національними та іншими цінностями. Етична психологія є перехідним ступенем (так звана мезотеріческая психологія) від життєвої до езотеричної психології.
Езотерична психологія - це психологія людини, що реалізує переживання цілісності себе і світу, "я" і "не-я". Іншими словами, це психологія становлення людини як інтегрального істоти. Зміст езотеричної психології становлять принципи та методи інтегрального розвитку людини. Оскільки суспільство розвивається не інакше як за допомогою розвитку індивідів, такий процес може бути названий гуманізацією соціуму. На відміну від життєвої психології, яка нав'язується людині всієї домінуючою обстановкою існування, езотерична психологія ненав'язлива за своєю суттю, - інтегральне розвиток може бути тільки добровільним, оскільки до його реалізації ніхто не примушує. Езотерична психологія відкриває рівень психічного розвитку, що набагато перевершує існуючий соціально-нормативний рівень.
По відношенню до життєвої психології езотеричну можна назвати нетривіальною, необщеізвестной перетворювальної психологією. Для реалізації мети цієї психології функціонування людини повинно бути підпорядковане інтегрального розвитку і обслуговувати останнє. Для цього необхідно здійснити особистий перехід від відчуженої діяльності до самодіяльності, не порушуючи загальнолюдських етичних принципів. Ефективність рішення цієї проблеми є показником правильності шляху розвитку конкретної людини.
Відповідно з двома згаданими конструктивними напрямками перетворювальної психології існують дві концепції психічної норми і патології: езотерична і життєва [1].
В езотеричній психології психічно нормальним вважається людина, яка досягла переживання цілісності, що володіє інтегрованим самосвідомістю, що включає як цілісний, так і індивідуальний аспекти, і проявляється у творчому життєвому шляху. Відповідно з цим розумінням переважна частина людства перебуває в ненормальному, психопатологическом стані відчуження від цілого і механічного існування.
У життєвої психології психічно нормальним вважається переважаючий середньостатистична людина з властивим йому індивідуальним самосвідомістю, що живе у відповідності із загальноприйнятими стереотипами. У зв'язку з цим розумінням людина, відхиляється від загальноприйнятих стереотипів, вважається психічно ненормальним.
Дійсно, реальна психіатрія обмежена життєвої концепцією психічної норми і патології. Внаслідок цього психічна норма пов'язується перш за все з пристосувальним, а не творчим поведінкою людини. Це призводить до того, що критерії відмінності між творчістю і патологією виявляються недостатньо чіткими, реалістичними і перспективними. У зв'язку з цим практична психіатрія нерідко буває малоефективною, а в ряді випадків - і деструктивною, як на це вказують антіпсіхіатрісти. Наявні в психіатрії спроби вийти за межі життєвої концепції психічної норми і патології приймають редуковані і міфотворчі форми. Між тим конструктивне вирішення завдання подальшого розвитку психіатрії полягає в інтеграції езотеричного і життєвого розуміння психічної норми і патології. Володіючи езотеричним і життєвим розумінням психічної норми і патології, ми можемо інтегрувати ці розуміння і сформувати метапсіхіатріческую концепцію, що представляє собою гранично широке розуміння цього питання, спроектований на наявну ситуацію.
Однак перш необхідно згадати про один важливий соціально-психологічному обставину. Між прихильниками езотеричної і життєвої психології існує відома конфліктна диспозиція, взаємне заперечення. Так, езотерична психологія з точки зору прихильників життєвої психології є вигадкою або чим-то можливим для далекого майбутнього, а життєва з точки зору прихильників езотеричної психології - примітивною, "приземленою" психологією. Така диспозиція деструктивна і в кінцевому підсумку антіеволюціонна, так як без інтегрального розвитку людини його функціонування не може бути дійсно оптимальним, а без оптимального функціонування дійсне інтегральне розвиток нездійсненне. У цьому криється причина недостатньої ефективності як езотеричної, так і життєвої психології. Справа, отже, полягає у взаємному подоланні інтелектуальної обмеженості прихильників як езотеричної, так і життєвої психологій і встановлення безперервного конструктивної взаємодії між ними.
Психопатологія з точки зору життєвої психології проявляється у вигляді відхиляється, неконвенційного поведінки. Але аналогічним чином виявляється і творчість у широкому сенсі цього слова. Як же їх розрізняти?
Психопатологічне поведінка - це негативна, руйнівна, деструктивна неконвенційного. У психопатологическом відхиляється загальноприйняті стереотипи присутні у вигляді зародкових або залишкових, рекламних або захисних форм. Такий тип поведінки можна назвати деструктивним. Творче поведінка - це позитивна, творча, конструктивна неконвенційного. У творчому відхиляється загальноприйняті стереотипи присутні повністю, але в діалектично знятому вигляді. Такий тип поведінки можна назвати також конструктивним.
В якості одного з прикладів, що ілюструють пізнавальне творчу поведінку, можна навести відкриття неевклідової геометрії або віртуальної фізики. Вони не заперечують класичної геометрії або фізики, а включають їх у себе як окремий випадок, розширюючи уявлення про об'єктивну реальність. Якщо продовжити цю аналогію, то прикладом деструктивного пізнавального поведінки буде довільне побудова або заперечення фізико-математичних законів, пізнавальний волюнтаризм або нігілізм.
Якщо ми приймемо за основу якийсь середньостатистичний тип поведінки (як це прийнято в життєвій психології та сучасної психологічної науки), то адаптивне поведінка людини прозвучить "тезою", деструктивне - "антитезою", а творче - "синтезом". Таким чином, ми можемо виділити три рівні взаємодії людини зі світом і, відповідно, три рівня психічного розвитку людини, забезпечують ці рівні взаємодії: творчий, адаптивний і деструктивний. Кожній людині притаманні всі рівні, а тип людини визначається його домінуючим рівнем.
Якщо б ми обмежилися розглядом цього питання тільки на рівні життєвої психології, то адаптивний (пристосувальний) тип людини ми назвали б психічно нормальним, деструктивний - патологічним, а творчий (креативний) - наднормальних, випереджаючим, що втілює і ініціював нову психічну норму. Однак у метапсіхіатріческой системі розгляду, включає езотеричне розуміння психічної норми і патології, ми повинні назвати нормальним творчий тип, патологічним - деструктивний, а прикордонним між нормою і патологією - адаптивний. До цього слід додати, що в метапсіхіатріческой концепції творчий тип являє собою людину, спрямованого до інтегрального розвитку.
Таким чином, якщо існуюча психіатрія має на меті просте відновлення (лікування) психіки людини, то метапсіхіатрія передбачає розширене відновлення (зцілення) психіки. Метапсіхіатріческое розуміння психічної норми і патології слід розглядати як принцип підходу до подальшого розвитку психіатрії та трансформації її на конструктивну психологію ефективного відновлення.
Конструктивна психологія як така - це наука і мистецтво свідомого психічного розвитку людини, підвищення рівня організації психіки. У конструктивній психології є два основних напрямки: інтегрального психічного розвитку та розвитку окремих психічних здібностей для забезпечення оптимального функціонування людини. У зв'язку з тим, що наявна ситуація містить психопатологічний компонент, є об'єктивна необхідність і в третьому напрямі: ефективного психічного відновлення.
В історично склалася емпіричної перетворювальної психології мета інтегрального психічного розвитку відноситься до області езотеричної психології, мета спеціалізованого психічного розвитку - до області життєвої психології, а мета психічного відновлення - до галузі психіатрії. Ці цілі певною мірою суперечливі, причому протиріччя носять характер переважно протиріччя між цілим і частиною. Ці протиріччя лежать в основі неефективності, а іноді і деструктивних впливів езотеричної психології, життєвої психології і психіатрії на цілісний процес життєдіяльності людини. У зв'язку з цим реальна конструктивна психологія може бути сформована лише в процесі системної інтеграції емпіричного психологічного знання. В основу такої інтеграції може бути покладено розгляд психіки людини в її онтогенезі. Субординація буттєвих процесів людини така: найбільш повним є процес розвитку, його окремим випадком є функціонування, а окремим випадком функціонування є відновлення.
Таким чином, конструктивна психологія має три рівні, складові її субординаційних структуру. Верхній рівень займає психологія інтегрального розвитку, середній - психологія оптимального функціонування, а нижній - психологія ефективного відновлення.
2. Філософсько-психологічна концепція (С. Л. Рубінштейн)
Будучи піонером у використанні онтологічного підходу в вітчизняній, психології, Рубінштейн вперше включає людину в структуру його буття не як рядоположнимі з ін рівнями буття елемент, а як активний, перетворюючий буття суб'єкт.
Пізнання і діяльність розглядаються як різноякісні модальності відносини людини зі світом, окрім яких виділяється також ставлення - не тільки до буття, але і до ін суб'єкту. Коли об'єктом впливу стає ін людини, необхідно подолати його відчуженість, негативну незалежність, викликати його до самостійного буття, в якому здійснюється його власну сутність, отримуємо через іншого.
На відміну від більшості гносеологічно орієнтованих концепцій свідомості, зводять його до відбиття, Рубінштейн розглядає свідомість як вираження ставлення суб'єкта до світу, як можливість його самовизначення. Психіка, свідомість не самодостатні, не існують в собі, а належать особистості Зв'язок свідомості і діяльності стає особистісно опосередкованої. У світі свідомості як в цілком особливому вимірі особистості здатна виходити за свої межі. Що володіє свідомістю особистість особливим чином будує свої відносини зі світом.
У розробленій Рубінштейном структурі особистості представлені психологічної модальності діяльності - потреби, здібності, спрямованість [2].
В "Основах загальної психології" особистості визначається через триєдність - що людина хоче (спрямованість як мотиваційно-потребностная сфера), що він може (здібності, дарування) і що він є (характер). Ці модальності утворюють ціле, не заданий самого початку, не зафіксоване, не статичне: у життєдіяльності людини проявляє свою спрямованість, реалізує дарування, формує характер.
Умови життя людини, життєві обставини не є чимось постійним, статичним, почилих. Концепція суб'єкта привносить перш за все ідею активного, що будує умови свого життя і свої відносини до буття людини Умови життя стають вирішуваних завдань, що стимулюють людину до їх вирішення.
Особистість розглядається в діяльності, в якій вона проявляється, формується, зазнаючи різноманітні зміни якої визначається і скріплюється цілісність її структури. Діяльність надає єдність не тільки внутрішній структурі особистості, а й цілісність, системність зв'язків особистості зі світом. Особистість не розчиняється в діяльності, через неї вона змінює світ, вибудовуючи свої відносини з ним, іншими людьми, життям як такої.
Особистість доцільно розглядати не тільки як суб'єкта діяльності, але і як суб'єкта життєвого шляху і як стійкий психічний склад людини. Вона самостійно організовує своє життя, несе за неї відповідальність, стаючи все більш виборчої та унікальною [2].
Самосвідомість не є прямим самоставлення, не опосередкованим всіма життєвими проявами суб'єкта. Розуміння його як підстави ідентичності, тотожності різноманітне проявляється суб'єкта - це розуміння самосвідомості як рефлексії активності суб'єкта, рефлексії його діяльнісних можливостей, практичних досягнень.
Самосвідомість виникає в ході розвитку свідомості особистості, у міру того, як вона реально стає самостійним суб'єктом. Етапи розвитку самосвідомості є етапами вичленування особистості з безпосередніх зв'язків з навколишнім світом, оволодіння цими зв'язками і відносинами вигляді дій. Людина усвідомлює свою самостійність лише через відносини з оточуючими людьми, приходячи до самосвідомості через пізнання ін людей. Самосвідомість - не тільки рефлексія себе, але і переосмислення свого життя.
Масштаб особистості, масштаб її діянь і масштаб життя знаходяться в різному співвідношенні один з одним в житті кожної конкретної людини. Життя - особливий вимір особистості, то, в чому особистість об'єктивує свою сутність. Особистість як суб'єкт життя пов'язує клубок із усіх ниток - віковий, подієвої, продуктів творчості, соціальних досягнень - своїм власним унікальним вузлом, визначаючи якість свого життя.
Кожна особистість по-різному реалізує себе в тому чи іншому віці. Одна стає зрілою мало не в дитинстві, інша залишається інфантильною і в старості. Одна залежить від ланцюга зовнішніх подій, інша творить і охороняє свій внутрішній світ, ідучи в події внутрішні, здійснюючи себе в них. Третя організовує, спрямовує і прискорює зовнішні події, реалізуючи в них свій внутрішній світ.
На життєвому шляху бувають такі вузлові моменти і поворотні етапи, коли прийняття того чи іншого рішення на більш-менш тривалий період визначає подальшу траєкторію розвитку. На такому поворотному етапі особистість може перевести своє життя в інше русло, круто змінивши її напрямок.
Людина є не лише суб'єктом діяльності і пізнання, а й суб'єктом життєдіяльності. Життєдіяльність - не просто сума пізнання, діяльності і спілкування. Суб'єкт пізнає, діє, спілкується в певних співвідношеннях, пропорціях, з певною мірою активності. Він знаходить у житті місце і час для праці, пізнання, комунікації.
Життя є для людини проблемою. Життєві суперечності створюються співвідношенням добра і зла, смерті і безсмертя, необхідності і свободи. Особливість людини як суб'єкта життя полягає в його здатності вирішувати життєві протиріччя, змінювати співвідношення добра і зла, навіть смерті і безсмертя. Тільки те життя є справжньою, яка здійснюється, будується людиною. У всіх інших випадках, навіть якщо фізичне існування триває, воно не є життям. А тому - не трагічна і смерть, забирає таке життя.
Відповідальність, або серйозне ставлення до життя, включає уявлення про її незворотності, про те, що її детермінація здійснюється тут і тепер цим конкретним вчинком, що здійснюються людиною. Відповідальність стосується не тільки всього скоєного, але і всього упущеного. Нездатність реалізувати свої можливості, свою сутність є заперечення себе як суб'єкта життя.
3. Міжособистісна теорія психіатрії (Г. С. Салліван)
Теорія міжособистісних відносин відома також під назвою соціальної психіатрії. Її автора - Саллівана - деякі вчені відносять до неофройдистів, тому що його позиція близька ідеям Хорні, Е. Фромма. Інші вважають її самостійною і оригінальною науковою концепцією. Виникнення М. т. п. пов'язано з періодом бурхливого розвитку корпусу гуманітарного знання: культур, антропології, соціальної психології, соціології, як у різних дисциплінах пропонувалися моделі осмислення соціальної реальності.
Теорія не заперечує ролі спадковості, але підкреслює, що специфічно людські риси є продуктом соціальної взаємодії. Всі психічні і навіть фізіологічні функції (дихання, прийом їжі, секс) сформовані і перетворені культурою. Концепція Саллівана заснована на ідеї, що людина живе в соціальному полі, і його прояви спрямовані на ін людей. Суб'єктом взаємодії може бути не тільки реальний співрозмовник, але і уявне особа, істор. особистість чи літ. герой. Особистість представляється гіпотетичної категорією, яка поза аналізу ситуації спілкування перетворюється на ілюзію. Тому Салліван підкреслював, що одиницею наукового аналізу повинна стати міжлюдських ситуація. Свої дослідження він базував на великій клінічній практиці. Основні дослідницькі методи: бесіда, спостереження, структуроване інтерв'ю.
У М. т. п. особистість розглядається як динамічний центр в серії міжлюдських полів. У ситуації взаємодії вона виявляється не стійкою структурою, а точкою, через яку протікають різні процеси [6].
Людина діє на основі персоніфікацій - цілісних образів ін людей і себе, що склалися в процесі міжособистісного спілкування. Якщо взаємодія з людиною викликало тривогу, персоніфікація забарвлена негативно, якщо в ній задовольнялися якісь потреби, формується покладе, персоніфікація. Персоніфікації створюються для зниження тривоги, допомагають орієнтуватися в міжособистісних відносинах. У той же час вони сприяють стереотипізації сприйняття і поведінки.
Салліван розглядає людину як гомеостатичної систему, що діє за принципом напруга-задоволення. Особистість прагне до максимізації задоволення при зменшенні небезпеки. Загроза біологічному існуванню викликає страх, загроза безпеці пов'язана з почуттям тривоги. Ситуації спілкування породжують задоволення як результат зниження напруги і почуття безпеки внаслідок збереження взаємин.
Будь-яка форма перетворення енергії: рух, вчинок, думка, почуття, образ, тобто мінімальна одиниця, яка має для індивіда психологічний сенс, визначається як динамізм [6]. Динамізм зазвичай пов'язаний з певною частиною тіла. Він має такі ланки, як рецепторное, ефекторні і сполучна. Ланки пов'язані з задоволенням основних потреб.
Людська поведінка розглядається як певний тип перетворення енергії. Способи витрачати енергію - результат соціального навчання. Основні людські динамізм (динамізм апатії, агресії, страху, статевої та інших) відрізняються за формою. У динамізмі об'єднані індивідуально-своєрідні зразки поведінки і реагування, звичні для індивіда. Додавання будь-якої риси може вписатися в динамізм, а може його перетворити.
Особливе місце в особистості займає динамізм системи Его. Він носить захисний характер і служить зниження тривоги. Тривога передається дитині від матері і виникає на основі особистого негативного досвіду. Задоволення багатьох потреб людини через нераціональне устрою суспільства створює загрозу і викликає тривогу. Тому в динамізмі системи Его формується підтримує цю і забороняє частини, що забезпечують прийнятне у даному суспільстві поведінка. Людина несвідомо виключає інформацію і власні потреби, несумісні з системою Его. Система Его ізолюється від ін частин особистості і перешкоджає її розвитку.
ВИСНОВОК
Сучасна концептуальна психіатрія в своїй основі є спеціалізованою різновидом життєвої психології. Тому домінуючі в психіатрії клінічні концепції з їх установкою на соціальну адаптацію відхиляються людей випливають з життєвого розуміння психічної норми і патології. Панетіческіе концепції психічної норми і патології є життєвими редукція езотеричного розуміння цього питання. Нарешті, антіпсіхіатріческіе концепції є надмірними і тому деструктивними реакціями методологів психіатрії на її життєву обмеженість.
Ідеї Саллівана справили великий вплив на психіатрію, подальший розвиток психоаналітичних концепцій, гуманістичну психологію.
Простежуючи єдність свідомості і діяльності, Рубінштейн показав, що свідомість як вищий психічний процес є способом особистісної регуляції складаються в діяльності відносин. Свідомість здійснює щонайменше три взаємообумовлених функції: регуляцію психічних процесів, регуляцію відносин, регуляцію діяльності і всього життя суб'єкта.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Немов P.С. Психологія. Учеб. для студентів вищ. пед. навч. закладів. У 2 т. Т.1. Загальні основи психології. - М.: Просвіта: Владос, 1994.
2. Загальна психологія / Склад. Є.І. Рогов - М. ВЛАДОС, 1995.
3. Пізнай себе та інших: Популярні тести.-4-е вид., Доп .- М.: ІОЦ "Маркетинг", 1998.
4. Психологічні тести / під ред. А. А. Корепина: у 2-х т. Т.1. - М., Владос, 2001.
5. Словник практичного психолога / сост. С. Ю. Головін, 1997.
6. Фрейд З., Булліт У. Т. В. Вільсон. Психологічне дослідження. М.: ІГ «Прогрес», 1999.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
1. Концепція людини в сучасній психіатрії ... ... ... ... ... ... .4
2. Філософсько-психологічна концепція (С. Л. Рубінштейн) ... 11
3. Міжособистісна теорія психіатрії (Г. С. Салліван) ... ... ... ... .15
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
ВСТУП
Психіатрія - лікування психіки. Лікування психіки є процес її перетворення різними способами від патології до норми. Науково-конкретне вивчення свідомості, особистості та організму людини в його життєдіяльності, психосоматичних функцій у нормі та патології є для психіатрії з самого початку її існування не пізнавальною метою, а лише засобом більш ефективного перетворення психіки, невіддільною від людини та її життєвого шляху, соціальних і природних умов буття. Ефективність такого перетворення залежить не тільки від спеціальних знань психіатра, але і його інтуїції, професійного та життєвого досвіду, загальної культури. Тому психіатрія - це не тільки наука, але й мистецтво.
Сучасна концептуальна психіатрія являє собою еклектичний набір концепцій психічної норми і патології, розроблених на різних підставах і понятійних мовами.
1. Концепція людини в сучасній психіатрії
Психіатрія - це різновид перетворювальної психології, основним питанням якої є питання про психічну нормі та патології [5]. Для психіатрії, рефлекторне саму себе, - а тільки така психіатрія є зрілою, досить розвиненою, - рішення цього питання має принципове значення.
Для повноти розгляду історії питання необхідно мати на увазі, що психіатрія і поняття психічної норми і патології не завжди існували під своїм ім'ям. До виникнення психіатрії як такої психіатричну функцію виконували шамани, жерці, священнослужителі, подвижники, а ініціаторами психіатричних приписів і розуміння психічної норми і патології виступали мудреці і засновники релігій.
Аналіз історії питання і сучасної ситуації дає підстави для висновку про відносність поняття психічної норми і патології. Це означає, по-перше, що поняття психічної норми і патології різному в різні історичні періоди, в різних географічних регіонах, у різних соціально-психологічних групах, по-друге, що в сучасній ситуації не існує інтегральної концепції психічної норми і патології.
Сучасна концептуальна психіатрія являє собою еклектичний набір концепцій психічної норми і патології, розроблених на різних підставах і понятійних мовами. За принципом підходу до психічної нормі та патології в цьому наборі виділяється структура, що складається з трьох груп: панетіческой, клінічної та антіпсіхіатріческой [1].
Основна теза панетіческой групи концепцій полягає в тому, що всі люди психічно ненормальні і страждають різними психопатичними станами. Як доказ своєї тези панетіческая психіатрія призводить наявну ситуацію людського буття. Відчуження, конфліктність, експлуатація, злочинність, війни, загроза глобального знищення і тому подібні явища, що становлять характерну і суттєву рису наявної ситуації, представляють собою феномен психопатології. У цій ситуації навіть сам психіатр, включений у загальну мережу патологічної комунікації, не може залишитися незачепленим психопатологією. Єдиним виходом, на думку панетістов, є етичний стоїцизм.
Антитезою звучить основна ідея антіпсіхіатріческой групи концепцій, що складається в запереченні правомірності постановки питання про психічну нормі та патології. На думку антіпсіхіатрістов, всі люди психічно нормальні, патології взагалі не існує. Негативні відносини між людьми нормальні - така природа людей. Будь-які форми свідомості і поведінки, навіть ті, які інтерпретуються як патологічні, нормальні, - це прояви свободи волі. Психіатрія, отже, - лженаука, засіб придушення нестандартних особистостей.
Своєрідним синтезом цих двох крайніх точок зору на психічну норму і патологію виступає клінічна група концепцій, дифференцирующая психічну норму і патологію на основі емпірично сформованих нозологій психічних захворювань і різних методик функціонального діагнозу. При цьому неспецифічним, наскрізним ознакою психопатології вважається відхилення від загальноприйнятих стереотипів життєвого, соціального та ситуативного поведінки. Неспецифічним ознакою психічної норми, навпаки, вважається загальноприйнятий, пристосувальний тип поведінки. Клінічна група концепцій психічної норми і патології є домінуючою в сучасній концептуальній психіатрії.
Щоб краще зрозуміти концептуальну психіатрію, необхідно розглянути її в більш широкому історичному і логічному масштабі, на тлі перетворювальної психології в цілому. У перетворювальної психології існують два конструктивних напрямки: езотерична і життєва психології [1].
Життєва психологія - це психологія людини як індивідуального істоти, що взаємодіє зі світом. Іншими словами, це психологія взаємодії людини зі світом і передусім людини з людиною. Метою цієї психології є оптимальне функціонування людини в структурах і процесах природно-соціального світу. Для реалізації такого функціонування необхідне досягнення певного, соціально-нормативного рівня психічного розвитку людини. Це завдання виконується всієї предметної, організаційної та ідеологічної структурою життєвої психології, що забезпечує процес соціалізації людини. У життєвої психології розвиток людини носить виражений соціалізована характер і є засобом досягнення оптимального функціонування.
Життєву психологію можна назвати тривіальною, загальновідомою перетворювальної психологією. Вищим рівнем життєвої психології є етична психологія, відповідно до якої принципи оптимальних антропологічних відносин. Реалізація етичної психології означає освоєння загальнолюдських цінностей на поведінковому рівні. Оскільки реалізація етичної поведінки є превосхожденіе існуючого соціально-нормативного рівня розвитку психіки і означає свого роду надлишок психічної організації людини, то перед етичними людьми постає завдання перманентного розв'язання протиріч між загальнолюдськими та локальними історичними, регіональними, національними та іншими цінностями. Етична психологія є перехідним ступенем (так звана мезотеріческая психологія) від життєвої до езотеричної психології.
Езотерична психологія - це психологія людини, що реалізує переживання цілісності себе і світу, "я" і "не-я". Іншими словами, це психологія становлення людини як інтегрального істоти. Зміст езотеричної психології становлять принципи та методи інтегрального розвитку людини. Оскільки суспільство розвивається не інакше як за допомогою розвитку індивідів, такий процес може бути названий гуманізацією соціуму. На відміну від життєвої психології, яка нав'язується людині всієї домінуючою обстановкою існування, езотерична психологія ненав'язлива за своєю суттю, - інтегральне розвиток може бути тільки добровільним, оскільки до його реалізації ніхто не примушує. Езотерична психологія відкриває рівень психічного розвитку, що набагато перевершує існуючий соціально-нормативний рівень.
По відношенню до життєвої психології езотеричну можна назвати нетривіальною, необщеізвестной перетворювальної психологією. Для реалізації мети цієї психології функціонування людини повинно бути підпорядковане інтегрального розвитку і обслуговувати останнє. Для цього необхідно здійснити особистий перехід від відчуженої діяльності до самодіяльності, не порушуючи загальнолюдських етичних принципів. Ефективність рішення цієї проблеми є показником правильності шляху розвитку конкретної людини.
Відповідно з двома згаданими конструктивними напрямками перетворювальної психології існують дві концепції психічної норми і патології: езотерична і життєва [1].
В езотеричній психології психічно нормальним вважається людина, яка досягла переживання цілісності, що володіє інтегрованим самосвідомістю, що включає як цілісний, так і індивідуальний аспекти, і проявляється у творчому життєвому шляху. Відповідно з цим розумінням переважна частина людства перебуває в ненормальному, психопатологическом стані відчуження від цілого і механічного існування.
У життєвої психології психічно нормальним вважається переважаючий середньостатистична людина з властивим йому індивідуальним самосвідомістю, що живе у відповідності із загальноприйнятими стереотипами. У зв'язку з цим розумінням людина, відхиляється від загальноприйнятих стереотипів, вважається психічно ненормальним.
Дійсно, реальна психіатрія обмежена життєвої концепцією психічної норми і патології. Внаслідок цього психічна норма пов'язується перш за все з пристосувальним, а не творчим поведінкою людини. Це призводить до того, що критерії відмінності між творчістю і патологією виявляються недостатньо чіткими, реалістичними і перспективними. У зв'язку з цим практична психіатрія нерідко буває малоефективною, а в ряді випадків - і деструктивною, як на це вказують антіпсіхіатрісти. Наявні в психіатрії спроби вийти за межі життєвої концепції психічної норми і патології приймають редуковані і міфотворчі форми. Між тим конструктивне вирішення завдання подальшого розвитку психіатрії полягає в інтеграції езотеричного і життєвого розуміння психічної норми і патології. Володіючи езотеричним і життєвим розумінням психічної норми і патології, ми можемо інтегрувати ці розуміння і сформувати метапсіхіатріческую концепцію, що представляє собою гранично широке розуміння цього питання, спроектований на наявну ситуацію.
Однак перш необхідно згадати про один важливий соціально-психологічному обставину. Між прихильниками езотеричної і життєвої психології існує відома конфліктна диспозиція, взаємне заперечення. Так, езотерична психологія з точки зору прихильників життєвої психології є вигадкою або чим-то можливим для далекого майбутнього, а життєва з точки зору прихильників езотеричної психології - примітивною, "приземленою" психологією. Така диспозиція деструктивна і в кінцевому підсумку антіеволюціонна, так як без інтегрального розвитку людини його функціонування не може бути дійсно оптимальним, а без оптимального функціонування дійсне інтегральне розвиток нездійсненне. У цьому криється причина недостатньої ефективності як езотеричної, так і життєвої психології. Справа, отже, полягає у взаємному подоланні інтелектуальної обмеженості прихильників як езотеричної, так і життєвої психологій і встановлення безперервного конструктивної взаємодії між ними.
Психопатологія з точки зору життєвої психології проявляється у вигляді відхиляється, неконвенційного поведінки. Але аналогічним чином виявляється і творчість у широкому сенсі цього слова. Як же їх розрізняти?
Психопатологічне поведінка - це негативна, руйнівна, деструктивна неконвенційного. У психопатологическом відхиляється загальноприйняті стереотипи присутні у вигляді зародкових або залишкових, рекламних або захисних форм. Такий тип поведінки можна назвати деструктивним. Творче поведінка - це позитивна, творча, конструктивна неконвенційного. У творчому відхиляється загальноприйняті стереотипи присутні повністю, але в діалектично знятому вигляді. Такий тип поведінки можна назвати також конструктивним.
В якості одного з прикладів, що ілюструють пізнавальне творчу поведінку, можна навести відкриття неевклідової геометрії або віртуальної фізики. Вони не заперечують класичної геометрії або фізики, а включають їх у себе як окремий випадок, розширюючи уявлення про об'єктивну реальність. Якщо продовжити цю аналогію, то прикладом деструктивного пізнавального поведінки буде довільне побудова або заперечення фізико-математичних законів, пізнавальний волюнтаризм або нігілізм.
Якщо ми приймемо за основу якийсь середньостатистичний тип поведінки (як це прийнято в життєвій психології та сучасної психологічної науки), то адаптивне поведінка людини прозвучить "тезою", деструктивне - "антитезою", а творче - "синтезом". Таким чином, ми можемо виділити три рівні взаємодії людини зі світом і, відповідно, три рівня психічного розвитку людини, забезпечують ці рівні взаємодії: творчий, адаптивний і деструктивний. Кожній людині притаманні всі рівні, а тип людини визначається його домінуючим рівнем.
Якщо б ми обмежилися розглядом цього питання тільки на рівні життєвої психології, то адаптивний (пристосувальний) тип людини ми назвали б психічно нормальним, деструктивний - патологічним, а творчий (креативний) - наднормальних, випереджаючим, що втілює і ініціював нову психічну норму. Однак у метапсіхіатріческой системі розгляду, включає езотеричне розуміння психічної норми і патології, ми повинні назвати нормальним творчий тип, патологічним - деструктивний, а прикордонним між нормою і патологією - адаптивний. До цього слід додати, що в метапсіхіатріческой концепції творчий тип являє собою людину, спрямованого до інтегрального розвитку.
Таким чином, якщо існуюча психіатрія має на меті просте відновлення (лікування) психіки людини, то метапсіхіатрія передбачає розширене відновлення (зцілення) психіки. Метапсіхіатріческое розуміння психічної норми і патології слід розглядати як принцип підходу до подальшого розвитку психіатрії та трансформації її на конструктивну психологію ефективного відновлення.
Конструктивна психологія як така - це наука і мистецтво свідомого психічного розвитку людини, підвищення рівня організації психіки. У конструктивній психології є два основних напрямки: інтегрального психічного розвитку та розвитку окремих психічних здібностей для забезпечення оптимального функціонування людини. У зв'язку з тим, що наявна ситуація містить психопатологічний компонент, є об'єктивна необхідність і в третьому напрямі: ефективного психічного відновлення.
В історично склалася емпіричної перетворювальної психології мета інтегрального психічного розвитку відноситься до області езотеричної психології, мета спеціалізованого психічного розвитку - до області життєвої психології, а мета психічного відновлення - до галузі психіатрії. Ці цілі певною мірою суперечливі, причому протиріччя носять характер переважно протиріччя між цілим і частиною. Ці протиріччя лежать в основі неефективності, а іноді і деструктивних впливів езотеричної психології, життєвої психології і психіатрії на цілісний процес життєдіяльності людини. У зв'язку з цим реальна конструктивна психологія може бути сформована лише в процесі системної інтеграції емпіричного психологічного знання. В основу такої інтеграції може бути покладено розгляд психіки людини в її онтогенезі. Субординація буттєвих процесів людини така: найбільш повним є процес розвитку, його окремим випадком є функціонування, а окремим випадком функціонування є відновлення.
Таким чином, конструктивна психологія має три рівні, складові її субординаційних структуру. Верхній рівень займає психологія інтегрального розвитку, середній - психологія оптимального функціонування, а нижній - психологія ефективного відновлення.
2. Філософсько-психологічна концепція (С. Л. Рубінштейн)
Будучи піонером у використанні онтологічного підходу в вітчизняній, психології, Рубінштейн вперше включає людину в структуру його буття не як рядоположнимі з ін рівнями буття елемент, а як активний, перетворюючий буття суб'єкт.
Пізнання і діяльність розглядаються як різноякісні модальності відносини людини зі світом, окрім яких виділяється також ставлення - не тільки до буття, але і до ін суб'єкту. Коли об'єктом впливу стає ін людини, необхідно подолати його відчуженість, негативну незалежність, викликати його до самостійного буття, в якому здійснюється його власну сутність, отримуємо через іншого.
На відміну від більшості гносеологічно орієнтованих концепцій свідомості, зводять його до відбиття, Рубінштейн розглядає свідомість як вираження ставлення суб'єкта до світу, як можливість його самовизначення. Психіка, свідомість не самодостатні, не існують в собі, а належать особистості Зв'язок свідомості і діяльності стає особистісно опосередкованої. У світі свідомості як в цілком особливому вимірі особистості здатна виходити за свої межі. Що володіє свідомістю особистість особливим чином будує свої відносини зі світом.
У розробленій Рубінштейном структурі особистості представлені психологічної модальності діяльності - потреби, здібності, спрямованість [2].
В "Основах загальної психології" особистості визначається через триєдність - що людина хоче (спрямованість як мотиваційно-потребностная сфера), що він може (здібності, дарування) і що він є (характер). Ці модальності утворюють ціле, не заданий самого початку, не зафіксоване, не статичне: у життєдіяльності людини проявляє свою спрямованість, реалізує дарування, формує характер.
Умови життя людини, життєві обставини не є чимось постійним, статичним, почилих. Концепція суб'єкта привносить перш за все ідею активного, що будує умови свого життя і свої відносини до буття людини Умови життя стають вирішуваних завдань, що стимулюють людину до їх вирішення.
Особистість розглядається в діяльності, в якій вона проявляється, формується, зазнаючи різноманітні зміни якої визначається і скріплюється цілісність її структури. Діяльність надає єдність не тільки внутрішній структурі особистості, а й цілісність, системність зв'язків особистості зі світом. Особистість не розчиняється в діяльності, через неї вона змінює світ, вибудовуючи свої відносини з ним, іншими людьми, життям як такої.
Особистість доцільно розглядати не тільки як суб'єкта діяльності, але і як суб'єкта життєвого шляху і як стійкий психічний склад людини. Вона самостійно організовує своє життя, несе за неї відповідальність, стаючи все більш виборчої та унікальною [2].
Самосвідомість не є прямим самоставлення, не опосередкованим всіма життєвими проявами суб'єкта. Розуміння його як підстави ідентичності, тотожності різноманітне проявляється суб'єкта - це розуміння самосвідомості як рефлексії активності суб'єкта, рефлексії його діяльнісних можливостей, практичних досягнень.
Самосвідомість виникає в ході розвитку свідомості особистості, у міру того, як вона реально стає самостійним суб'єктом. Етапи розвитку самосвідомості є етапами вичленування особистості з безпосередніх зв'язків з навколишнім світом, оволодіння цими зв'язками і відносинами вигляді дій. Людина усвідомлює свою самостійність лише через відносини з оточуючими людьми, приходячи до самосвідомості через пізнання ін людей. Самосвідомість - не тільки рефлексія себе, але і переосмислення свого життя.
Масштаб особистості, масштаб її діянь і масштаб життя знаходяться в різному співвідношенні один з одним в житті кожної конкретної людини. Життя - особливий вимір особистості, то, в чому особистість об'єктивує свою сутність. Особистість як суб'єкт життя пов'язує клубок із усіх ниток - віковий, подієвої, продуктів творчості, соціальних досягнень - своїм власним унікальним вузлом, визначаючи якість свого життя.
Кожна особистість по-різному реалізує себе в тому чи іншому віці. Одна стає зрілою мало не в дитинстві, інша залишається інфантильною і в старості. Одна залежить від ланцюга зовнішніх подій, інша творить і охороняє свій внутрішній світ, ідучи в події внутрішні, здійснюючи себе в них. Третя організовує, спрямовує і прискорює зовнішні події, реалізуючи в них свій внутрішній світ.
На життєвому шляху бувають такі вузлові моменти і поворотні етапи, коли прийняття того чи іншого рішення на більш-менш тривалий період визначає подальшу траєкторію розвитку. На такому поворотному етапі особистість може перевести своє життя в інше русло, круто змінивши її напрямок.
Людина є не лише суб'єктом діяльності і пізнання, а й суб'єктом життєдіяльності. Життєдіяльність - не просто сума пізнання, діяльності і спілкування. Суб'єкт пізнає, діє, спілкується в певних співвідношеннях, пропорціях, з певною мірою активності. Він знаходить у житті місце і час для праці, пізнання, комунікації.
Життя є для людини проблемою. Життєві суперечності створюються співвідношенням добра і зла, смерті і безсмертя, необхідності і свободи. Особливість людини як суб'єкта життя полягає в його здатності вирішувати життєві протиріччя, змінювати співвідношення добра і зла, навіть смерті і безсмертя. Тільки те життя є справжньою, яка здійснюється, будується людиною. У всіх інших випадках, навіть якщо фізичне існування триває, воно не є життям. А тому - не трагічна і смерть, забирає таке життя.
Відповідальність, або серйозне ставлення до життя, включає уявлення про її незворотності, про те, що її детермінація здійснюється тут і тепер цим конкретним вчинком, що здійснюються людиною. Відповідальність стосується не тільки всього скоєного, але і всього упущеного. Нездатність реалізувати свої можливості, свою сутність є заперечення себе як суб'єкта життя.
3. Міжособистісна теорія психіатрії (Г. С. Салліван)
Теорія міжособистісних відносин відома також під назвою соціальної психіатрії. Її автора - Саллівана - деякі вчені відносять до неофройдистів, тому що його позиція близька ідеям Хорні, Е. Фромма. Інші вважають її самостійною і оригінальною науковою концепцією. Виникнення М. т. п. пов'язано з періодом бурхливого розвитку корпусу гуманітарного знання: культур, антропології, соціальної психології, соціології, як у різних дисциплінах пропонувалися моделі осмислення соціальної реальності.
Теорія не заперечує ролі спадковості, але підкреслює, що специфічно людські риси є продуктом соціальної взаємодії. Всі психічні і навіть фізіологічні функції (дихання, прийом їжі, секс) сформовані і перетворені культурою. Концепція Саллівана заснована на ідеї, що людина живе в соціальному полі, і його прояви спрямовані на ін людей. Суб'єктом взаємодії може бути не тільки реальний співрозмовник, але і уявне особа, істор. особистість чи літ. герой. Особистість представляється гіпотетичної категорією, яка поза аналізу ситуації спілкування перетворюється на ілюзію. Тому Салліван підкреслював, що одиницею наукового аналізу повинна стати міжлюдських ситуація. Свої дослідження він базував на великій клінічній практиці. Основні дослідницькі методи: бесіда, спостереження, структуроване інтерв'ю.
У М. т. п. особистість розглядається як динамічний центр в серії міжлюдських полів. У ситуації взаємодії вона виявляється не стійкою структурою, а точкою, через яку протікають різні процеси [6].
Людина діє на основі персоніфікацій - цілісних образів ін людей і себе, що склалися в процесі міжособистісного спілкування. Якщо взаємодія з людиною викликало тривогу, персоніфікація забарвлена негативно, якщо в ній задовольнялися якісь потреби, формується покладе, персоніфікація. Персоніфікації створюються для зниження тривоги, допомагають орієнтуватися в міжособистісних відносинах. У той же час вони сприяють стереотипізації сприйняття і поведінки.
Салліван розглядає людину як гомеостатичної систему, що діє за принципом напруга-задоволення. Особистість прагне до максимізації задоволення при зменшенні небезпеки. Загроза біологічному існуванню викликає страх, загроза безпеці пов'язана з почуттям тривоги. Ситуації спілкування породжують задоволення як результат зниження напруги і почуття безпеки внаслідок збереження взаємин.
Будь-яка форма перетворення енергії: рух, вчинок, думка, почуття, образ, тобто мінімальна одиниця, яка має для індивіда психологічний сенс, визначається як динамізм [6]. Динамізм зазвичай пов'язаний з певною частиною тіла. Він має такі ланки, як рецепторное, ефекторні і сполучна. Ланки пов'язані з задоволенням основних потреб.
Людська поведінка розглядається як певний тип перетворення енергії. Способи витрачати енергію - результат соціального навчання. Основні людські динамізм (динамізм апатії, агресії, страху, статевої та інших) відрізняються за формою. У динамізмі об'єднані індивідуально-своєрідні зразки поведінки і реагування, звичні для індивіда. Додавання будь-якої риси може вписатися в динамізм, а може його перетворити.
Особливе місце в особистості займає динамізм системи Его. Він носить захисний характер і служить зниження тривоги. Тривога передається дитині від матері і виникає на основі особистого негативного досвіду. Задоволення багатьох потреб людини через нераціональне устрою суспільства створює загрозу і викликає тривогу. Тому в динамізмі системи Его формується підтримує цю і забороняє частини, що забезпечують прийнятне у даному суспільстві поведінка. Людина несвідомо виключає інформацію і власні потреби, несумісні з системою Его. Система Его ізолюється від ін частин особистості і перешкоджає її розвитку.
ВИСНОВОК
Сучасна концептуальна психіатрія в своїй основі є спеціалізованою різновидом життєвої психології. Тому домінуючі в психіатрії клінічні концепції з їх установкою на соціальну адаптацію відхиляються людей випливають з життєвого розуміння психічної норми і патології. Панетіческіе концепції психічної норми і патології є життєвими редукція езотеричного розуміння цього питання. Нарешті, антіпсіхіатріческіе концепції є надмірними і тому деструктивними реакціями методологів психіатрії на її життєву обмеженість.
Ідеї Саллівана справили великий вплив на психіатрію, подальший розвиток психоаналітичних концепцій, гуманістичну психологію.
Простежуючи єдність свідомості і діяльності, Рубінштейн показав, що свідомість як вищий психічний процес є способом особистісної регуляції складаються в діяльності відносин. Свідомість здійснює щонайменше три взаємообумовлених функції: регуляцію психічних процесів, регуляцію відносин, регуляцію діяльності і всього життя суб'єкта.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Немов P.С. Психологія. Учеб. для студентів вищ. пед. навч. закладів. У 2 т. Т.1. Загальні основи психології. - М.: Просвіта: Владос, 1994.
2. Загальна психологія / Склад. Є.І. Рогов - М. ВЛАДОС, 1995.
3. Пізнай себе та інших: Популярні тести.-4-е вид., Доп .- М.: ІОЦ "Маркетинг", 1998.
4. Психологічні тести / під ред. А. А. Корепина: у 2-х т. Т.1. - М., Владос, 2001.
5. Словник практичного психолога / сост. С. Ю. Головін, 1997.
6. Фрейд З., Булліт У. Т. В. Вільсон. Психологічне дослідження. М.: ІГ «Прогрес», 1999.