Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Амурський державний університет
(ГОУВПО АмГУ)
Кафедра російської філології
Курсова робота
на тему: Конфлікт тілесного і духовного в ліриці раннього Перелешін
за курсом Спецсемінар
Виконавець
Студент групи 197 М. В. Семенов
Керівник
Доцент,
к.ф.н. А. А. Забіяко
Нормоконтролер Н. А. Сосіна
Благовєщенськ 2004
ЗМІСТ
Вступ 3
1. Коротка біографія Валерія Перелешін 4
2. Своєрідність творчості 7
2.1. Особливості «емігрантської літератури» 8
2.2. Вплив постсімволізма на ранню лірику Перелешін 9
3. Конфлікт тіла і душі як відмінна риса лірики
Валерія Перелешін 13
Висновок 32
Бібліографічний список 33
ВСТУП
Професор Каліфорнійського університету Берклі, Симон Карлінський, дослідник творчості російського зарубіжжя, і виходець з Харбіна, у журналі «Нове Російське Слово» в 1969 році зробив наступну заяву: "Тепер творчість далекосхідних поетів відійшло в область не те що історії, але трохи не археології" . / 4, c.20-25 /
Незважаючи на значне збільшення публікацій в цій області протягом останніх років, ситуація не особливо змінилася.
Однак, в даний час творчість російських поетів в еміграції, все частіше привертає увагу дослідників літератури російського зарубіжжя, в цілому, і її східної гілки зокрема.
Дана робота є ще однією спробою більш докладно вивчити творчість наших співвітчизників, колись вимушених емігрувати з Росії в Китай. У даному випадку мова піде про Валерія Францевич Перелешін, талановитого російською поета і перекладача, що пройшов у Харбіні «початкову школу майстерності».
Саме до цього раннього етапу в його творчості і буде звернуто нашу увагу.
Ми спробуємо визначити найбільш характерні риси в ранній (до 1940года) ліриці Перелешін і більш докладно зупинимося на одному з основних мотивів його творчості цього періоду - конфлікті тіла і душі, що витікає з неможливості співіснування любові небесної, любові до Бога, і любові земної.
Для звичайної людини таке поєднання двох любовей, можливо, було б цілком прийнятним, але Валерій Францевич Перелешін в 1929 році, вже будучи в Харбіні, стає ченцем ... втім, про все по порядку.
1 КОРОТКА БІОГРАФІЯ ВАЛЕРІЯ Перелешін
Життя В. Перелешін заслуговує на те, щоб хоча б коротко оглянути її доленосні «повороти», яких у одного з кращих поетів російського зарубіжжя було досить багато.
Народився він в Іркутську в родині службовця Транссибірської залізниці 7 червня 1913.
У 1920 році після розлучення батьків мати відвезла його і молодшого брата в Харбін, там же поселився і батько.
Невдовзі мати Перелешін, Євгенія Олександрівна, вийшла заміж за начальника Пенсійного відділу Управління КВЖД Василя Євграфовича Сентяніна, якому на той час було 64 роки.
У 1924 році у зв'язку з переходом КСЗ спільне управління Китаю і радянської Росії Сентянін звільнився з дороги. Закінчилася «райське» життя в «величезної казенної квартирі« з садом і двором, з екіпажем і кіньми ». Ще більше погіршилося матеріальне становище сім'ї після смерті Сентяніна в 1927 році.
У 1930 році Перелешін закінчив середню школу при Y.М.С.А і вступив на юридичний факультет Харбіну університету, в якому продовжує освіту аж до 1935 року.
У 1928 році він почав відвідувати Теологічну школу Св. Володимира і через рік став ченцем Харбіну монастиря, взявши собі творчий псевдонім «Чернець Герман».
У 1939 Перелешін був посланий до Пекіна в Російську церковну місію, а в 1943 продовжив свою діяльність в Шанхаї, який після окупації Харбіна японцями став центром російської еміграції на Далекому Сході.
Після приходу радянських пошук в Маньчжурію в 1945 році Перелешін відновлює листування з братом Віктором, який у 1940 році емігрував до США. Перелешін приймає рішення виїхати до Америки, і в очікуванні візи, отримує пропозицію стати перекладачем з китайського в шанхайському відділенні ТАРС. Прийнявши пропозицію, Перелешін відмовляється від чернецтва, а в березні 1950 року отримує візу і після прибуття корабля відправляється в Сан-Франциско, звідки у вересні 1950 був висланий назад в Китай, як «ймовірний агент китайських або радянських комуністів».
Опинившись в Тяньцзіні, він викладає російську мову в декількох китайських навчальних закладах. Однак Перелешін разом з матір'ю прагне до Шанхаю, але дозвіл на це не отримує, до того ж, за підозрою в шпигунстві вже на користь американців, він разом зі своїм китайським іншому Тан Дун-Тягнемо опиняється у в'язниці (з 5-го липня по 20 -е серпня 1951 року).
Незабаром брат Перелешін Віктор, який жив тоді в Сан-Франциско, купує для нього і матері візи до Бразилії, і вони через Гонконг відбувають в Ріо-де-Жанейро. Перелешін залишає Китаї 18 вересня 1952 року і 19-го січня 1953 ступає на землю Південної Америки.
Здавалося б, доля проста:
то захват, то біда,
знову я прогнаний з Китаю,
як з Росії, - назавжди.
Знову ізгой, знову опальний,
я віддаю залишок днів
Бразилії провінційної,
останньої батьківщині моєї.
З цього моменту починається «бразильський» період життя і творчості В. Перелешін. До Бразилії Перелешін приїхав за фіктивним контрактом, спочатку працював у ювелірному магазині, а потім на меблевій фабриці. Якийсь час він був постійним співробітником тижневика «Вісник Бразилії», а також вчителем англійської мови у Берлица Ленгвідж Скул, поки в 1957 році не отримав місце бібліотекаря Британської ради в Ріо-де-Жанейро і на цій посаді працював протягом восьми років. У 1958 році Перелешін став громадянином Бразилії, і з лютого 1983 року він жив у «Retiro dos Artistas» в Жакарепагуа, передмісті Ріо-де-Жанейро.
У 1973 році він виїжджав до Франції, в 1974 взяв участь у фестивалі поезії в Остіні, штат Техас, де представляв Росію та Бразилію. У травні 1986 року Перелешін був запрошений в якості гостя в Лейденський університет (Нідерланди), бібліотеці якого він подарував свої архіви. Помер Перелешін на своїй третій Батьківщині, в Бразилії, в 1992 році.
У газеті "Останні новини" (27 червня 1935р.) А. Ладинського писав у відгуку на збірку "Ізлучіни", в якому були представлені деякі вірші Перелешін: Майже всі вірші збірки дуже високої якості за формою. Що стосується змісту, то важко судити по двох-трьох віршів про "особі" поета. Відчувається вплив Блоку, Ахматової, іноді навіть "паризьких" побратимів. Важко було б відзначити когось із харбінців, але за вмінням поводитися з матеріалом, з культури вірша, більше за інших звертають на себе увагу В. Перелешін і С. Сергін ".
Філософська лірика Перелешін насичена абстрактними образами, за якими ховаються і перше почуття закоханості, і прагнення о6ресті свій, неповторний, шлях у цьому світі, і бажання гармонії, яка бачиться в "бджолиної" життя. Роздуми ліричного героя про життя, про любов, про долю пройняті сьогохвилинними переживаннями, часом дуже точними і вірними. У них відчувається несподівана для початківця поета зрілість, поки тільки літературна, але щира в своєму прагненні до ясності і простоті. Ілюзорність буття підкреслюється "грою" ліричного героя, вимушеного, подібно акторові, ховатися під маскою, щоб зберегти свою чистоту і зберегти від руйнівного впливу навколишнього дійсності "свій сон золотий". / 5, c.26.Ти зовсім як на сцені ... /
Власне вже в першій збірці віршів Перелешін, як автор інтимної й філософської лірики, виступає в тій якості, про який він заявив цілком виразно у своєму другому збірнику віршів (підписавши його «Чернець Герман») з характерною назвою «Добрий Вулик». Образ ченця, інока багато в чому визначає світовідчуття ліричного героя, церковна християнська мораль - його ставлення до світу.
А. Несміливо у своїй рецензії на збірник «Добрий Вулик» писав: «Перш за все: вірші Валерія Перелешін чудові. Навіть деяка важкувато в деяких з них - важкувато благородного металу, обтяженого власною атомною вагою. Вірші Перелешін можна полюбити глибоко і назавжди ... Ось теми віршів, зібраних у «Доброму Ульє», власне одна тема: утвердження себе у своєму зреченні від світу. ... Автор на наш погляд, занадто багато для поета міркує і говорить про самого себе. Миру за самим собою він поки ще майже не бачить ... ». / 5, c.xxii /.
Готовність автора покинути мирську суєту і відмовитися від любові земної в ім'я любові небесної дозволяють нам розглядати перші вірші молодого поета як цілісну єдність: якщо «В дорозі» - це ще пошук свого покликання, то «Добрий Вулик», в якійсь мірі, набуття світу в душі, тієї гармонії у відсутності якої ліричний герой викриває оточуючих його людей.
2.1 особливості «емігрантської літератури»
Я не буду дуже докладно зупинятися на цій темі, так - як
це не дуже суттєво для даної, конкретної роботи, проте, вважаю своїм обов'язком відзначити деякі важливі моменти, що дозволяють розкрити логіку послідовності розвитку нашої теми.
Отже, почнемо з того, що однією з відмінних рис літератури еміграції є Роз'єднаність, - східні центри мало контактували з західними, і разом вони не довіряли метрополії. У той же час, емігранти, як останні представники дореволюційної Росії, вважали себе зберігачами її традицій, самобутності та національної культури в цілому. Звідси прояв у літературі еміграції не тільки специфічних образів Китаю чи Європи, а й прагнення зберегти зразки класичної російської літератури. Література Харбіна і Парижа не шукала нових форм, вона прагнула зберегти старі, тому зразком для творчої еміграції залишається література Срібного віку і такі найбільш видатні її представники як Блок, Гумільов, Ахматова Мандельштам та інші.
Тому, навіть найталановитіші вірші еміграції виглядають досить образно і, в деякій мірі, навіть законсервовано. Те ж саме можна сказати і про вірші Перелешін зокрема.
Тут приходить час звернутися до наступної частини нашої роботи, щоб обговорити цей аспект більш детально.
2.2 вплив постсімволізма на ранню лірику Перелешін
Майстерність Перелешін складалося не без впливу російської акмеїзму, але це було, швидше за все, формальне вплив, що стосуються "побудови" вірша, адамізм ж Гумільова, як він сам зізнавався пізніше, йому був чужий. Цю ж думку він висловлював і раніше в одному з листів, в якому, зокрема, відзначав: "Почав я учнівством у Гумільова, вважав себе акмеїстів (але не" адамістом "), а з 1967 року, коли Мері (Ю. В. Крузенштерн-Петерец) вкинули мене назад в літературу, став поступово відходити від чистого акмеїзму. Однак, у формі пішов навіть далі Гумільова. Заборонив собі неточні рими та інші вільності. З Іваска (або через нього від кого-то другого) сприйняв вчення про милозвучності : і як тепер легко стало писати! ... ". / 6, c.149 /
Для нас це одкровення "пізнього". Перелешін цікаво
ще й тим, що воно є відвертим свідченням естетичного і формального "довленія" одного із значущих нереалістичних течій початку XX століття над поезією письменників, чия творчість починало складатися в 30-40-ті роки (незалежно від політичних поглядів і перебування їх в метрополії або в зарубіжжя). Одним з таких письменників був глибоко шанований Перелешін А. П. Ладинського (1896-1961) - поет-постакмеіст, що продовжує в своїй творчості традиції петербурзького "Цеху поетів". Відомо, який вплив зробили футуризм і акмеїзм на далекосхідну емігрантську поезію, але вислів Перелешін дозволяє робити певні висновки при аналізі його творів "китайського" періоду творчості, співвідносячи їх з образною системою акмеїзму і поезії М. Гумільова, як організатора і теоретика цієї течії.
Для Перелешін, ймовірно, навіть назва його першої збірки етимологічно сходило не до китайським "Дао" - Шлях (що може, і було б природно в оточенні китайської культурної мовного середовища), а до першої ж книзі віршів Гумільова "Шлях конкістадорів", у свою чергу, як відомо, створену під впливом творчості В. Я. Брюсова.
Тут навіть можна порівняти сонет Гумільова «Я конквистадор ...»
З сонетом Перелешін «Двійник».
Я римлянин і мій чіткий крок ...
/ 5, с.26 /.
Таким чином, в полі нашого зору виявляється художня система символізму. Саме тому досить висока оцінка, дана першій поетичній збірці В. Перелешін, багато в чому відноситься до вже пройшла випробування часом поетиці О. Блока. В. Брюсова, М. Гумільова (пізніше з'являться інші улюблені зразки). Це, звичайно ж, не означає, що збірка "В дорозі" в цілому вийшов копіювання, що не раз траплялося в історії поезії. Але те, що досвід автора, життєвий і творчий, навіяний літературою та бажанням "відповідати", безсумнівно для самого доброго критика.
Однак, очевидний вплив першої поетичної збірки М. Гумільова, де головним є образ «конкістадора у панцирі залізнім», «відвічному над проваллями і безоднями», трансформується у Перелешін в інше почуття й світовідчуття. Ліричний герой Перелешін перебувати у вічному конфлікті з самим собою і навколишнім світом. Немов полемізуючи зі своїм вчителем, Перелешін переносить акцент на відсутність романтизму в сірій і нудного життя тих хто «криючись по кабінетах, під гнітом розумних і важких книг», намагається вимолити у колишньої музи натхнення. Ліричний герой тут так само виступає від імені цілого покоління, що залишаються лише "кондотьєром" - найманцями у істинно живого почуття.
Відкриває збірник вірш "Вічний Рим" (1932) / 1, c.3-4 / можна вважати даниною поваги до генія О. Блока, але в той же час воно цілком самостійно в розумінні однією з головних тем будь-якого талановитого поета - теми батьківщини, Росії.
Релігійний погляд на долю Росії в кращих традиціях російського символізму у Перелешін розкривається через Протиставлення "розтлінної Москви" і "богоборчого Петербурга" "вічного Риму", звідки Божа милість дихала "благодаттю на Місто і Мир" (за цими рядками мовби читаються "Urbi et Orbi "В. Я. Брюсова).
Відходить від тебе в бездоріжжя
По заметах полів снігових?
І бісівським прославили хором
Завивання Ботнічною пургу
Без Ісаакіївського собору
Богоборчий Петербург.
Однак, епічно заявлена на самому початку збірки тема Росії, надалі не отримує свого розвитку і звучить лише опосередковано. Провідними темами стають творчість, філософські роздуми про кохання, про покликання, про сенс буття і Божественного промислу. Не випадково вже в цьому збірнику ясно простежуються богоискательских мотиви, які чіткіше визначаться в другому збірнику "Добрий вулик", підписаному крім основного псевдоніма ще одним "Чернець Герман". Перелешін так напише про це і про подальші своїх "духовних" шуканнях: "Не випадково лінія з позовів зіткнення зі світом позамежним вперше зазвучала в моєму першому значному вірші" Вічний Рим ", що виник у мене, коли мені було дев'ятнадцять років. Залишилися ці пошуки і на всі наступні роки. Приймали вони різні форми від майже досконалої догматичної чистоти до богоборства, від віри до зневіри з усіма проміжними етапами сумнівів, скептицизму, ухилу то в гностицизм, то в буддизм, від "Хресного Шляху" до майже жартівливого "Апокриф". Важливо, що філософська і християнська проблематика завжди мене хвилювала і, якщо не уникати заяложене слововживання, надихала ". / 1, c.17 /
Амурський державний університет
(ГОУВПО АмГУ)
Кафедра російської філології
Курсова робота
на тему: Конфлікт тілесного і духовного в ліриці раннього Перелешін
за курсом Спецсемінар
Виконавець
Студент групи 197 М. В. Семенов
Керівник
Доцент,
к.ф.н. А. А. Забіяко
Нормоконтролер Н. А. Сосіна
Благовєщенськ 2004
ЗМІСТ
Вступ 3
1. Коротка біографія Валерія Перелешін 4
2. Своєрідність творчості 7
2.1. Особливості «емігрантської літератури» 8
2.2. Вплив постсімволізма на ранню лірику Перелешін 9
3. Конфлікт тіла і душі як відмінна риса лірики
Валерія Перелешін 13
Висновок 32
Бібліографічний список 33
ВСТУП
Професор Каліфорнійського університету Берклі, Симон Карлінський, дослідник творчості російського зарубіжжя, і виходець з Харбіна, у журналі «Нове Російське Слово» в 1969 році зробив наступну заяву: "Тепер творчість далекосхідних поетів відійшло в область не те що історії, але трохи не археології" . / 4, c.20-25 /
Незважаючи на значне збільшення публікацій в цій області протягом останніх років, ситуація не особливо змінилася.
Однак, в даний час творчість російських поетів в еміграції, все частіше привертає увагу дослідників літератури російського зарубіжжя, в цілому, і її східної гілки зокрема.
Дана робота є ще однією спробою більш докладно вивчити творчість наших співвітчизників, колись вимушених емігрувати з Росії в Китай. У даному випадку мова піде про Валерія Францевич Перелешін, талановитого російською поета і перекладача, що пройшов у Харбіні «початкову школу майстерності».
Саме до цього раннього етапу в його творчості і буде звернуто нашу увагу.
Ми спробуємо визначити найбільш характерні риси в ранній (до 1940года) ліриці Перелешін і більш докладно зупинимося на одному з основних мотивів його творчості цього періоду - конфлікті тіла і душі, що витікає з неможливості співіснування любові небесної, любові до Бога, і любові земної.
Для звичайної людини таке поєднання двох любовей, можливо, було б цілком прийнятним, але Валерій Францевич Перелешін в 1929 році, вже будучи в Харбіні, стає ченцем ... втім, про все по порядку.
1 КОРОТКА БІОГРАФІЯ ВАЛЕРІЯ Перелешін
Життя В. Перелешін заслуговує на те, щоб хоча б коротко оглянути її доленосні «повороти», яких у одного з кращих поетів російського зарубіжжя було досить багато.
Народився він в Іркутську в родині службовця Транссибірської залізниці 7 червня 1913.
У 1920 році після розлучення батьків мати відвезла його і молодшого брата в Харбін, там же поселився і батько.
Невдовзі мати Перелешін, Євгенія Олександрівна, вийшла заміж за начальника Пенсійного відділу Управління КВЖД Василя Євграфовича Сентяніна, якому на той час було 64 роки.
У 1924 році у зв'язку з переходом КСЗ спільне управління Китаю і радянської Росії Сентянін звільнився з дороги. Закінчилася «райське» життя в «величезної казенної квартирі« з садом і двором, з екіпажем і кіньми ». Ще більше погіршилося матеріальне становище сім'ї після смерті Сентяніна в 1927 році.
У 1930 році Перелешін закінчив середню школу при Y.М.С.А і вступив на юридичний факультет Харбіну університету, в якому продовжує освіту аж до 1935 року.
У 1928 році він почав відвідувати Теологічну школу Св. Володимира і через рік став ченцем Харбіну монастиря, взявши собі творчий псевдонім «Чернець Герман».
У 1939 Перелешін був посланий до Пекіна в Російську церковну місію, а в 1943 продовжив свою діяльність в Шанхаї, який після окупації Харбіна японцями став центром російської еміграції на Далекому Сході.
Після приходу радянських пошук в Маньчжурію в 1945 році Перелешін відновлює листування з братом Віктором, який у 1940 році емігрував до США. Перелешін приймає рішення виїхати до Америки, і в очікуванні візи, отримує пропозицію стати перекладачем з китайського в шанхайському відділенні ТАРС. Прийнявши пропозицію, Перелешін відмовляється від чернецтва, а в березні 1950 року отримує візу і після прибуття корабля відправляється в Сан-Франциско, звідки у вересні 1950 був висланий назад в Китай, як «ймовірний агент китайських або радянських комуністів».
Опинившись в Тяньцзіні, він викладає російську мову в декількох китайських навчальних закладах. Однак Перелешін разом з матір'ю прагне до Шанхаю, але дозвіл на це не отримує, до того ж, за підозрою в шпигунстві вже на користь американців, він разом зі своїм китайським іншому Тан Дун-Тягнемо опиняється у в'язниці (з 5-го липня по 20 -е серпня 1951 року).
Незабаром брат Перелешін Віктор, який жив тоді в Сан-Франциско, купує для нього і матері візи до Бразилії, і вони через Гонконг відбувають в Ріо-де-Жанейро. Перелешін залишає Китаї 18 вересня 1952 року і 19-го січня 1953 ступає на землю Південної Америки.
Здавалося б, доля проста:
то захват, то біда,
знову я прогнаний з Китаю,
як з Росії, - назавжди.
Знову ізгой, знову опальний,
я віддаю залишок днів
Бразилії провінційної,
останньої батьківщині моєї.
З цього моменту починається «бразильський» період життя і творчості В. Перелешін. До Бразилії Перелешін приїхав за фіктивним контрактом, спочатку працював у ювелірному магазині, а потім на меблевій фабриці. Якийсь час він був постійним співробітником тижневика «Вісник Бразилії», а також вчителем англійської мови у Берлица Ленгвідж Скул, поки в 1957 році не отримав місце бібліотекаря Британської ради в Ріо-де-Жанейро і на цій посаді працював протягом восьми років. У 1958 році Перелешін став громадянином Бразилії, і з лютого 1983 року він жив у «Retiro dos Artistas» в Жакарепагуа, передмісті Ріо-де-Жанейро.
У 1973 році він виїжджав до Франції, в 1974 взяв участь у фестивалі поезії в Остіні, штат Техас, де представляв Росію та Бразилію. У травні 1986 року Перелешін був запрошений в якості гостя в Лейденський університет (Нідерланди), бібліотеці якого він подарував свої архіви. Помер Перелешін на своїй третій Батьківщині, в Бразилії, в 1992 році.
2 СВОЄРІДНІСТЬ ТВОРЧОСТІ
У газеті "Останні новини" (27 червня 1935р.) А. Ладинського писав у відгуку на збірку "Ізлучіни", в якому були представлені деякі вірші Перелешін: Майже всі вірші збірки дуже високої якості за формою. Що стосується змісту, то важко судити по двох-трьох віршів про "особі" поета. Відчувається вплив Блоку, Ахматової, іноді навіть "паризьких" побратимів. Важко було б відзначити когось із харбінців, але за вмінням поводитися з матеріалом, з культури вірша, більше за інших звертають на себе увагу В. Перелешін і С. Сергін ".
Філософська лірика Перелешін насичена абстрактними образами, за якими ховаються і перше почуття закоханості, і прагнення о6ресті свій, неповторний, шлях у цьому світі, і бажання гармонії, яка бачиться в "бджолиної" життя. Роздуми ліричного героя про життя, про любов, про долю пройняті сьогохвилинними переживаннями, часом дуже точними і вірними. У них відчувається несподівана для початківця поета зрілість, поки тільки літературна, але щира в своєму прагненні до ясності і простоті. Ілюзорність буття підкреслюється "грою" ліричного героя, вимушеного, подібно акторові, ховатися під маскою, щоб зберегти свою чистоту і зберегти від руйнівного впливу навколишнього дійсності "свій сон золотий". / 5, c.26.Ти зовсім як на сцені ... /
Власне вже в першій збірці віршів Перелешін, як автор інтимної й філософської лірики, виступає в тій якості, про який він заявив цілком виразно у своєму другому збірнику віршів (підписавши його «Чернець Герман») з характерною назвою «Добрий Вулик». Образ ченця, інока багато в чому визначає світовідчуття ліричного героя, церковна християнська мораль - його ставлення до світу.
А. Несміливо у своїй рецензії на збірник «Добрий Вулик» писав: «Перш за все: вірші Валерія Перелешін чудові. Навіть деяка важкувато в деяких з них - важкувато благородного металу, обтяженого власною атомною вагою. Вірші Перелешін можна полюбити глибоко і назавжди ... Ось теми віршів, зібраних у «Доброму Ульє», власне одна тема: утвердження себе у своєму зреченні від світу. ... Автор на наш погляд, занадто багато для поета міркує і говорить про самого себе. Миру за самим собою він поки ще майже не бачить ... ». / 5, c.xxii /.
Готовність автора покинути мирську суєту і відмовитися від любові земної в ім'я любові небесної дозволяють нам розглядати перші вірші молодого поета як цілісну єдність: якщо «В дорозі» - це ще пошук свого покликання, то «Добрий Вулик», в якійсь мірі, набуття світу в душі, тієї гармонії у відсутності якої ліричний герой викриває оточуючих його людей.
2.1 особливості «емігрантської літератури»
Я не буду дуже докладно зупинятися на цій темі, так - як
це не дуже суттєво для даної, конкретної роботи, проте, вважаю своїм обов'язком відзначити деякі важливі моменти, що дозволяють розкрити логіку послідовності розвитку нашої теми.
Отже, почнемо з того, що однією з відмінних рис літератури еміграції є Роз'єднаність, - східні центри мало контактували з західними, і разом вони не довіряли метрополії. У той же час, емігранти, як останні представники дореволюційної Росії, вважали себе зберігачами її традицій, самобутності та національної культури в цілому. Звідси прояв у літературі еміграції не тільки специфічних образів Китаю чи Європи, а й прагнення зберегти зразки класичної російської літератури. Література Харбіна і Парижа не шукала нових форм, вона прагнула зберегти старі, тому зразком для творчої еміграції залишається література Срібного віку і такі найбільш видатні її представники як Блок, Гумільов, Ахматова Мандельштам та інші.
Тому, навіть найталановитіші вірші еміграції виглядають досить образно і, в деякій мірі, навіть законсервовано. Те ж саме можна сказати і про вірші Перелешін зокрема.
Тут приходить час звернутися до наступної частини нашої роботи, щоб обговорити цей аспект більш детально.
2.2 вплив постсімволізма на ранню лірику Перелешін
Майстерність Перелешін складалося не без впливу російської акмеїзму, але це було, швидше за все, формальне вплив, що стосуються "побудови" вірша, адамізм ж Гумільова, як він сам зізнавався пізніше, йому був чужий. Цю ж думку він висловлював і раніше в одному з листів, в якому, зокрема, відзначав: "Почав я учнівством у Гумільова, вважав себе акмеїстів (але не" адамістом "), а з 1967 року, коли Мері (Ю. В. Крузенштерн-Петерец) вкинули мене назад в літературу, став поступово відходити від чистого акмеїзму. Однак, у формі пішов навіть далі Гумільова. Заборонив собі неточні рими та інші вільності. З Іваска (або через нього від кого-то другого) сприйняв вчення про милозвучності : і як тепер легко стало писати! ... ". / 6, c.149 /
Для нас це одкровення "пізнього". Перелешін цікаво
ще й тим, що воно є відвертим свідченням естетичного і формального "довленія" одного із значущих нереалістичних течій початку XX століття над поезією письменників, чия творчість починало складатися в 30-40-ті роки (незалежно від політичних поглядів і перебування їх в метрополії або в зарубіжжя). Одним з таких письменників був глибоко шанований Перелешін А. П. Ладинського (1896-1961) - поет-постакмеіст, що продовжує в своїй творчості традиції петербурзького "Цеху поетів". Відомо, який вплив зробили футуризм і акмеїзм на далекосхідну емігрантську поезію, але вислів Перелешін дозволяє робити певні висновки при аналізі його творів "китайського" періоду творчості, співвідносячи їх з образною системою акмеїзму і поезії М. Гумільова, як організатора і теоретика цієї течії.
Для Перелешін, ймовірно, навіть назва його першої збірки етимологічно сходило не до китайським "Дао" - Шлях (що може, і було б природно в оточенні китайської культурної мовного середовища), а до першої ж книзі віршів Гумільова "Шлях конкістадорів", у свою чергу, як відомо, створену під впливом творчості В. Я. Брюсова.
Тут навіть можна порівняти сонет Гумільова «Я конквистадор ...»
З сонетом Перелешін «Двійник».
Я римлянин і мій чіткий крок ...
/ 5, с.26 /.
Таким чином, в полі нашого зору виявляється художня система символізму. Саме тому досить висока оцінка, дана першій поетичній збірці В. Перелешін, багато в чому відноситься до вже пройшла випробування часом поетиці О. Блока. В. Брюсова, М. Гумільова (пізніше з'являться інші улюблені зразки). Це, звичайно ж, не означає, що збірка "В дорозі" в цілому вийшов копіювання, що не раз траплялося в історії поезії. Але те, що досвід автора, життєвий і творчий, навіяний літературою та бажанням "відповідати", безсумнівно для самого доброго критика.
Однак, очевидний вплив першої поетичної збірки М. Гумільова, де головним є образ «конкістадора у панцирі залізнім», «відвічному над проваллями і безоднями», трансформується у Перелешін в інше почуття й світовідчуття. Ліричний герой Перелешін перебувати у вічному конфлікті з самим собою і навколишнім світом. Немов полемізуючи зі своїм вчителем, Перелешін переносить акцент на відсутність романтизму в сірій і нудного життя тих хто «криючись по кабінетах, під гнітом розумних і важких книг», намагається вимолити у колишньої музи натхнення. Ліричний герой тут так само виступає від імені цілого покоління, що залишаються лише "кондотьєром" - найманцями у істинно живого почуття.
Відкриває збірник вірш "Вічний Рим" (1932) / 1, c.3-4 / можна вважати даниною поваги до генія О. Блока, але в той же час воно цілком самостійно в розумінні однією з головних тем будь-якого талановитого поета - теми батьківщини, Росії.
Релігійний погляд на долю Росії в кращих традиціях російського символізму у Перелешін розкривається через Протиставлення "розтлінної Москви" і "богоборчого Петербурга" "вічного Риму", звідки Божа милість дихала "благодаттю на Місто і Мир" (за цими рядками мовби читаються "Urbi et Orbi "В. Я. Брюсова).
О, Росія, не ім'я чи Боже
Відійшло від розтлінної Москви,Відходить від тебе в бездоріжжя
По заметах полів снігових?
І бісівським прославили хором
Завивання Ботнічною пургу
Без Ісаакіївського собору
Богоборчий Петербург.
Однак, епічно заявлена на самому початку збірки тема Росії, надалі не отримує свого розвитку і звучить лише опосередковано. Провідними темами стають творчість, філософські роздуми про кохання, про покликання, про сенс буття і Божественного промислу. Не випадково вже в цьому збірнику ясно простежуються богоискательских мотиви, які чіткіше визначаться в другому збірнику "Добрий вулик", підписаному крім основного псевдоніма ще одним "Чернець Герман". Перелешін так напише про це і про подальші своїх "духовних" шуканнях: "Не випадково лінія з позовів зіткнення зі світом позамежним вперше зазвучала в моєму першому значному вірші" Вічний Рим ", що виник у мене, коли мені було дев'ятнадцять років. Залишилися ці пошуки і на всі наступні роки. Приймали вони різні форми від майже досконалої догматичної чистоти до богоборства, від віри до зневіри з усіма проміжними етапами сумнівів, скептицизму, ухилу то в гностицизм, то в буддизм, від "Хресного Шляху" до майже жартівливого "Апокриф". Важливо, що філософська і християнська проблематика завжди мене хвилювала і, якщо не уникати заяложене слововживання, надихала ". / 1, c.17 /
Друга книга віршів Перелешін "Добрий вулик", як вже зазначалося, розвиває теми і мотиви, намічені в першій збірці. Творчий псевдонім "Чернець Герман" лише повторює прийняте Перелешін церковне ім'я Герман.
І тут ми переходимо до третьої частини нашої роботи.
3 КОНФЛІКТ ТІЛА І ДУШІ ЯК ВІДМІТНА
ОСОБЛИВІСТЬ ЛІРИКИ ВАЛЕРІЯ Перелешін
Вперше ця тема звучить у вірші «Біль» (1934).
Як розсічене наскрізь коліно
І кожен крок - по лезу ножа ...
Де преступленье, гріх, або зрада,
Гідні такого правежа?
Але я молюся і моя недуга тілесний
І душу, що сумує і болить,
У сні святий Ігнатій зцілить
Дотиком руки чудесної:
Адже колись і він, ще земної,
Зі мною болем мучився одній.
/ 5, c.9 /
Тут ця тема звучить зовсім ще невизначено, але вже в цьому вірші починають зароджуватися витоки цього конфлікту який, і визначить, у результаті, динаміку саморозвитку ліричного героя поезії Перелешін.
Щоб коротко окреслити її суть, скажу, що на прикладі проаналізованих нами віршів Перелешін можна простежити поступовий рух від затвердження торжества духу над плоттю, до сумніву у гріховності земної любові, і, нарешті, до заперечення необхідності зречення від світу, можливості цілком зрозуміти його, його суть, пристрій і призначення.
У вірші «Мед» ліричний герой (монах) порівнюється з працьовитою бджолою, чиє призначення полягає в наступному, -
... Запрятивай, як в стільники,
У велику груди свою
Земні всі турботи,
Любов земну всю ...
/ 5, c.17 /
У заключних двох катренах виникає образ приходька - олімпійця, для якого, власне і зберігається все, що зберігає в собі бджола. У всьому цьому явно бачиться установка на служіння Богові, як містичну силу, яка в будь-який момент може прийти на землю за тим «урожаєм» який зібрали «ловці людей». У вірші все більш глибокодумно й метафорично, ловці замінені бджолами, але для людини знає Біблію все досить прозоро і ясно.
Далі, у вірші «Серця» (1935года) ми бачимо, як конфлікт починає загострюватися - ліричний герой вперше відкрито заявляє про свою любов.
На полі вояцький, як два бійця,
Зустрічаються нерівні серця.
Через краю одне з них вирує,
Інше голубом до нього летить,
Але відкидає знову і знову,
На сніг по краплі виливає кров ...
О, яскраво-червоний голуб мій, розпластаний ти
Поблизу повнокровним цієї тісноти ...
/ 5, c.20 /
Таким чином, стає зрозуміло, що звичайне, але настільки владне земне почуття не обійшло стороною ченця - аскета. У той же час, почуття це, було ще і нерозділеним, тому в даному вірші звучить воно особливо гостро.
У наступних віршах, все частіше починають звучати мотиви долі, зумовленість буття, одне з таких віршів так і називається «Рок».
Все розраховано, зважено, стисло
Невсипущо тебе бережуть
Календарні вірні дати,
Розклади годин і хвилин ...
... Ні, забудь про обриви і скатах!
Адже вже здавна так повелося:
У таких бездоганних вожатих
Не летять поїзди під укіс ...
... Ах, від думки, що всі неухильно, -
Ми як бранці, світ як в'язниця -
Королі залишали корони
І Кассандра сходила з розуму!
/ 5, c.23 /
Ліричний герой відкрито заявляє про те, що усе визначено. Відразу ж виникає логічне питання - Чи є сенс з цим боротися?
У наступному вірші, а точніше сонеті (прокрокує і ти як бувало), песимістичні настрої ліричного героя все більше наростають.
... Начебто б натяк з далека,
Зрозумієш і ти, що, мабуть, вік свій довгий
Ти проведеш за мудрістю старовинної,
Захованої в минулі століття ...
Без гордості поглянь, про завсідник книжковий,
Глянь в очі смішний свою долю:
Сторіччя досить тобі?
/ 5, c.24 /
Розуміння мудрості, для ліричного героя Перелешін, пов'язане, перш за все, з книжковим досвідом людства, закладеним в церковних книгах, але що, як не твердження неможливості осягнення всієї мудрості світу за короткий людський вік, намагається висловити тут ліричний герой?
Звернімося до такого вірша «Обрання» і зупинимося на ньому трохи більш докладно. Назва вірша говорить сама за себе - ліричний герой розуміє, що він обраний зверху для служіння Богу, але як важко приходить до нього усвідомлення цього, і як багато від чого потрібно відмовитися:
... Святої Мисливець близько,
Не втечеш і ти його тенет!
Забуде паж весняної крові гніт
У печі згорить любовна записка ...
І між снів рукою запашної
До тебе Ловець протягне хрест нежданий,
Щоб кипарис встромившись вістрям
Застряг в ребрі надломленої твоєму
І щоб ти, святого бранець новий,
З усмішкою надів вінець терновий.
/ 5, c.25 /
На перший погляд все досить звичайно, але звернемося до того що складає Художній світ вірші.
На Ідейно - образному рівні:
Чуттєва, емоційне забарвлення представлена наступними епітетами:
святий Мисливець,
хрест нежданий,
ребро надломленої,
бранець новий
і терновий вінець.
Всі ці словосполучення тематично представляють собою одне і те ж, - усе це біблійні образи які, що особливо для нас важливо, ліричний герой проектує на самого себе, але головне навіть не в цьому;
Всі вони створюють досить похмуру картину, передаючи тим самим ті почуття які відчуває ліричний герой усвідомлюючи свою обраність. Він відчуває себе тим, на кого полюють. Святий Мисливець мимоволі порівнюється з павуком ... не уникнеш і ти його тенет ...
а хрест нежданий турбує сон і змушує забути гру весняної крові і спалити любовну записку. На довершення до всього від «новонаверненого» потрібно з посмішкою і мало не з вдячністю надіти терновий вінець.
На графічному рівні виявляється ще два цікаві моменти:
святий Мисливець - слово «Мисливець» написано з великої літери, як і далі слово «Ловець», але слово «святий» зовсім не виділяється в тексті графічно. Іншими словами Автор свідомо змушує нас бачити за цими словами щось більше, ніж просто Мисливця і Ловця, але слово святість, святий - зовсім не виділяються, тим самим досягається ефект того, що читач більше звертає увагу саме на ті слова що несуть у собі кілька негативну смислове навантаження. Тим самим ще раз демонструючи неоднозначність ставлення ліричного героя до небесних, містичних сил.
У наступному вірші «Кажеш, їм, позбавленим слуху ...»
Тема невідповідності «монастирських істин» законам життя заявляє про себе в повний голос.
Кажеш, їм, позбавленим слуху
І незрячим нічого,
Про урочисте царстві духа,
Про нетлінному світлом його.
Нарікаючи, про світ дозвільному,
Указуешь їм гірський будинок,
Називаєш щастя спокусою
І велике горе - гріхом.
Але ніхто без любові не буде,
І кожен знайде її,
І на щастя кожен засудить
І на борошно серце своє.
Любов на переконання ліричного героя це те щастя і та борошно якої не уникнути. Вірш «Перед любов'ю» тільки підтверджуючого це.
... Не посміхайся ж так! ..
Страшно мені страшно! Ти снігом вієш
О, не клич мене, не клич ...
Ні, ти ж теж щадити не смієш,
Полонянка вимогливою любові.
/ 5, c.28 /
Ліричний герой все ще намагається не поступатися любові, боротися з плотськими помислами, але він зачарований жінкою, її посмішка манить його, і останні два рядки говорять про те, що ця боротьба чи не закінчиться перемогою любові.
Вірш «Спокуса» особливо яскраво демонструє цю боротьбу між веліннями душі і бажаннями тіла. Спочатку, ліричний герой ніби переконує себе не відкидати земної любові,
... «Віднови
Минулий лад двоящегося духу!
Довірся сонцю, терпи любові,
Не відвертав від солодких пісень слуху.
Невже тобі ще не важко
Клясти цей світ, як згубну небилиця,
Клясти цю плоть як шкідливий зло,
І похмуро відвертатися до неба?
... Торкнися: як ці губи гарячі
І як ніжно улюблене тіло ».
Але далі ми бачимо, що ліричний герой не поступається спокусі, вважаючи, однак, це не проявом послуху Богові, а створенням зла, служінням сутінку, і, в кінцевому підсумку, смерті:
... Коханої ти скажеш: Відійди! -
Вона піде, але хто не відгадає,
Що серця немає в порожній твоїх грудях,
Що попіл у ньому могильний дотліває?
... Що сутінку ти данники, а не світла,
Що юнак, ти страшний як старий,
Вже не раз дихав піною Лети?
/ 5, c.33 /
Тут так само висловлюється думка про те, що чернечий аскетизм зовсім не видається правильним, дарованим Богом заповітом.
Однак, в наступному вірші «Біля порога» ліричний герой остаточно затверджується у своєму прагненні - стати ченцем.
Він відрікається від поезії (Лірний мотив забутий ...) і називає монастир будинком, - єдиним притулком, де серце ще може відпочити від мирських пристрастей і страждань.
Лірний наспів забутий -
Нині на поклик іншої
Серце твоє поспішає:
Серцю пора додому ...
Ти кажеш: «Ніде
У світі не відпочину,
Тільки у святому працю,
У тому восковому полоні.
У п'ятому катрені даного вірші ми знову зустрічаємо вказівку на зумовленість вибору ліричного героя, знову виникає мотив року, долі. У шостому катрені ця думка вже висловлюється безпосередньо.
У роки, коли я співав
І радів в гріхах,
Там про мене вболівав
У келії своїй чернець.
І коли по межі
Гіршого зла я йшов,
Чекали мене вже
У вулику сумних бджіл ... »
/ 5, c.35 /
У наступному вірші «« Повчання »(1936) ми бачимо, що ліричний герой вже остаточно приймає чернецтво, і мотив зречення від світу розвивається вже у вигляді повчання« посвячених »(наша урочиста зграя дружно помолиться за тебе)« хлопчику з душею цнотливою і простий ».
Чорні, ми перемагаємо час,
Смиренні, вічність побачимо ми,
Хлопчик, Розлучися ж з ними, - з тими,
Хто відвідує тебе з темряви.
З битого шляху без роздуми
Геть - і вузької вибачай межі,
Потім, що любов - початок тління,
І голос плоті - голос брехні.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Так від земної в ім'я небесної
Любові ми станемо тебе берегти
У цій блакитного безтілесної,
З дитячій не мужністю плечей.
/ 5, c.37 /
З вірша видно, що навіть помисли про плотське кохання (помолишся жінці про кохання) представляються гріховними і небезпечними (Горе тобі тоді, навіки буде вогонь і тільки вогонь), чреватими падінням духовним. Тілесний світ представляється світом пітьми, в якому прибувають «спокуси чорні». Цьому світу за контрастом протистоїть світ «блакитного без тілесної», світ ідеальний і наповнений світлом.
Дуалізм світорозуміння, тонке почуття двох, що борються один з одним почав досить яскраво відображені у вірші "Дві руки" (1937), де протиставляються права і ліва рука, що символізують позитивне і негативне начала в людині.
Твоя правиця - мудра рука -
Улюблених книжок ще не розлюбила
І так само править серцем музи милою
Урочиста гордовита і легка.
Вона ще в обіймах не слабшає,
Вона ще коханням не сита,
І відчутна краса
Її томити і радувати вміє.
А для потисків дружніх вона
По-старому надійна і вірна.
/ 5, c.46 /
Перелешін, залишаючись вірним прагненню до строгості форми, будує цей вірш по дзеркальному принципом: перша частина - два чотиривірші і двовірш одне і друга частина (в якій ліва рука - джерело спокуси, "ворог, що мстить нишком", закриваються палітурки, "сховища прекрасною брехні ") аналогічна першою за строфике.
Антитеза ідеального (божественного) і повсякденного (гріховного) обумовлена "наближенням" душі ліричного героя до Бога, точніше, її рухом на шляху до нього через спокуси і зневіру. У вірші "Нічне" (1936), побудованому як розгорнуте звернення до Божества, звучить тема вибраності і достойності цього шляху.
Ти сам же мені повідав, Боже,
Що не для всіх Твій шлях відкритий,
Що все вмістити не кожен може,
І лише що може нехай вмістить.
Ліричний герой, називаючи себе "невірним рабом", "безсилим тілом" і "слабким духом", "прихильним до мудруванням помилковим", що знайшов з Божою допомогою ("Ти на нього скинув Сам") "болісну ніжність до муз / І до запиленим письмен ", прагне знайти спокій, болісно відторгаючи себе від тих, хто" шумить і танцює і сонно марить про кохання ".
Але ні, потім чи стільки знаків
І стільки знамень в долі
Мою, щоб вночі, як Яків
Я чинив опір Тобі?
Ліричний герой Перелешін, уподібнюється в цьому вірші Ісусу Христу, - звідси і назва вірша, - в ніч, перед розп'яттям Христос молився в Гетсиманському саду, щоб Бог, якщо можливо, не допустив цього: «Авва Отче! Все можливо тобі: пронеси цю чашу повз мене, а не чого я хочу а чого ти. (Марк 14:36)
Таким же чином побудовано і вірш Перелешін:
Ліричний герой, звертаючись до Бога, спочатку просить його «не кликати до неможливим меж», дозволити жити так само, як «щасливі однолітки його», дозволити «ізнікнуть в любовному жару».
Але в останніх двох катренах він приймає волю Бога.
Ні! Стань ж ця ніч запорукою
І будь свідком світанокЩо блудний син, борімий Богом
Сприймає ангельський обітницю.
/ 5, c.39 /
Наступне вірш, присвячений цій же темі, вже не просто міркування юнаки готується стати ченцем, або повчання вже присвячених братів, а думки вже повноцінного священнослужителя, який встиг побачити і зрозуміти цей церковний світ зсередини. Вірш так і називається - «Чернець».
Вірш, свого роду звернення ліричного героя до самого себе: Він переконує себе в думці, що не пошкодує про свій вибір, не пошкодує про «світі», який він залишив і що йому не потрібні вже ні щастя ні слава:
О, ні, ти не станеш, даремно
Каяття плакати потім, -
Про час плакати прекрасному,
Про ім'я плакати мирське;
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
І нині - як життя величава! -
До твоїх не прийдуть воріт
Ні щастя, ні тьмяна слава,
Вже не бажані там.
Проте, в останньому катрені, все ще проявляється сумнів у правильності обраного шляху, і щирості тих, хто допоміг йому стати на цей шлях.
Але так само ль забороні слухняні
Ті губи, що брехати не могли.
Що ввічливо і байдуже
Твій вирок виголосили?
/ 5, c.44 /
Наступне вірш «Прощання з музою» розвиває тему прозвучала в перших рядках вірша «Біля порога». Ліричний герой прощається з поезією, з ненаписаними книгами, заради «іншого, того, що вгорі союзу».
... Отже, не плач, обдурена муза,
Язичниця прекрасна моя,
Що для іншого, того, що вгорі союзу
Тобі вперше зраджую я ...
... Отже, зітхнемо про ненародженою книзі
І розпрощався у парнасских хащ,
Щоб одному носити свої вериги,
Інший же - стародавній простодушний плащ.
/ 5, c.45 /
Але вже в наступному вірші «Одповідь» все радикально змінюється. Ліричний герой починає бунтувати проти накладених на нього заборон.
Отже, вам шкода, що я не став цілком,
Як вірний пес, щасливим в будці тісної,
Звідки замість неба були б мені
Те ласки рук, то голос Ваш чудовий?
Ні, мені не жити без муз і без письмен;
Однак, у своєму бунтарстві він не відмовляється від обраного шляху, а навпаки, намагається привнести в цей же аскетичний світ те, без чого не мислить подальшого існування, змінивши, в той же час, це привнесене за законами цього світу.
І ось - запорука блаженного союзу -
Співає псалом, по-новому строга,
Ще вчора язичницька муза.
/ 5, c.45 /
Гармонія, до якої прагне ліричний герой Перелешін, всеоб'емлет і любов, і творчість і християнську чесноту. Однак, в реальному світі це практично недосяжна, і ось, Ліричний герой прагне до компромісу між «Світом Вічним» і «Світом земним».
У вірші «Над Єврейської біблією» знову звучать мотиви позначені у віршах «Спокуса» і «Говориш їм позбавленим слуху ...» Знову звучить думка про те, що чернечий аскетизм оману, а проста, чиста, «любов земна» - ось настояшие заповіти Бога і пророків.
Всією фортецею, усією ніжністю своєї
Душею любите, - вторили пророки.
Не для того ль і птиці, і квіти,
І зелень шорохлівая травня
І горді орлині мрії,
І навіть гірка любов земна?
В останньому катрені, знову звучить тема долі, предизбранності, як і у віршах «Рок» «Біля порога» та ін
Ах, це все нагадування нам,
Що ми передобрав на початку століття,
Що боляче навіть ангельським очам
Дивитися з висот на славу людини!
/ 5, c.49 /
Останні два рядки, явна вказівка на очевидні переваги людини, - Анголам, як службовим духам, не дано пізнати почуття людини, вони йдуть по єдино правильним шляхом, точніше у них просто навіть немає інших варіантів, а людина вільний сам вибирати свій шлях, йому доступна вся гама почуттів і переживань. Звичайно, можна довго сперечатися про переваги тих і інших, але те, що ліричний герой обрав для себе шлях людський, а не ангельський, очевидно.
Тут же явним стає і таке тлумачення: Люди дуже сильно помиляються намагаючись обмеживши себе у всьому, бути схожим на ангелів, і стати безгрішними.
Підтвердженням цьому стають рядки з вірша «Мудрість».
... «У великій мудрості печалі багато,
Хто збирає знання, - скорботою багатіє ».
Але все-таки ми мудрості у Бога
Просили - тієї, яка не гріє.
Яка до терміну дихає тлінням
На трохи розкрився квітка, на тіло
Трохи змужнілими, шарудить забуттям
Над славою - і вічністю замшілій ...
/ 5, c.56 /
Однак, всі ці спроби відкинути чернечий світ ні до чого не призводять. Ліричний герой просто не може собі уявити іншого життя, життя поза монастирських стін. Навколишній світ надто жорстокий для нього, який заблукав на перехресті життя. Про це говорить вірш «Втікач».
Сліпий чернець втік з поводирем з монастиря, але поводир, тільки-но вони тільки відійшли досить далеко, пограбувавши ченця, кидає його помирати в пустелі. Але ченці того монастиря випадково знаходять його, підбирають його і приймають, як блудного сина, назад.
У вірші, всі, звичайно, дуже метафорично. Ліричний герой відчув смак нового життя, переступив ворота монастиря і влучив у «світ злигоднів і зол» цей світ жорстоко з ним обійшовся, і він змушений був повернутися, але невдача не зупинила його, він вже знає тепер, що це за «нове життя» і розуміє, що цього разу вже цілком дозрів для неї.
Бігли ви, залишивши монастир,
Де, вірно, плачуть про загублену сина.
Але ось тебе покинув поводир -
Хитрун, сліпця в безвітряну долині.
... І сонце пече, і ледве дихає груди,
А до вечора втому і тривога
Жбурнути тебе на камінь відпочити
Ти спиш, старий, трохи не погубив
Блукаючу душу, ти божевільний.
Свободи жалюгідний привид полюбив.
Але хор ченців приглушено-галасливий
Вже тебе відзначив, і поспішає
Тобі назустріч тихий твій ігумен.
І ось ти знову в добрий вулик влитий;
Але ти мовчиш, збентежений і суворий,
І тільки погляд незрячий говорить
Про те, що ти дозрів для життя нової.
/ 5, c.51 /
Отже, ми підійшли до того моменту, де ліричний герой усвідомлює себе готовим для нового життя, але зв'язок з минулим обтяжує його. Дух вже не гнітять придумані людьми закони, але тіло все ще знаходиться тут, під їхньою владою. Дуже важко взяти і змінити все в один момент.
Про це вірш «Відчай».
... Все ж навіть ангели - такий розповідь
Відвідали і, порушивши волю Божу,
Вчили жінок чарівництву прикрас
І таємного пануванню над брехнею.
Ось так само всі ми первісткам Твоїм
Подібні, Господи, в зраді боргом, -
Ах, нашим, нашим чи крила смішним
У країні захмарною гостювати подовгу!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Я вийшов, щоб інших застерегти,
І першим впав у згубні мережі
Ліричний герой тут прямо заявляє про те, що він старався, немов ангел, служити Богу, рятувати людей, наставляти їх на шлях істинний, зміцнювати їх і свій дух, але сам же першим і зачарувався цим світом. Найбільш яскраво це виражено в останньому катрені даного вірша:
Так легше вітряних ефемерід
Ми гинемо по неуважності просто.
До чого ж вчитися не зберігати образ
І чекати від духу мужності і зростання?
/ 5, c.60 /
Ліричний герой задається питанням: «Чому якщо людина створена таким який він є, з усіма його бажаннями, пристрастями, почуттями і переживаннями, він повинен вчитися не зберігати образи, прощати найлютіших ворогів і« чекати від духу мужність і зростання ».
Ось найвища точка конфлікту Земної і Небесного, тіла і духу, ліричного героя Перелешін. Але на цьому конфлікт не вичерпується. Ці ж мотиви продовжують звучати і в більш пізніх творах Перелешін, і, я б навіть сказав, залишалися для нього актуальними на всьому протязі життя і творчості.
Єдиним незмінним супутником, ліричного героя залишається муза, і він надається роздумів про те, звідки ж узялася все те, що так приваблює його в цьому світі земному, примушуючи відмовитися від строгого світу небес. Він задається питаннями: звідки взялася любов, поезія, брехня ...
«Восени»
... Ось як все було в давні року:
Світ населяли діти - велетні,
Земля ж була - як ніжна зірка
У своїй щирість голубиної.
Ніхто не думав що - у неї всередині,
І що вгорі, і що над нею, у надирі,
І чому за вночі - світло зорі:
Все було простіше в первозданному світі.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Такий був світ, коли не знали слів
Для ніжності, для смутку про обмани,
Для важких очей і вислизнули снів,
Для привидів і радощів нежданих.
Коли ж Зоряниця з неба впав, тоді
З'явилася Брехня. А якщо вірити байці,
Те Боже насіння зберігши, вода
Явила світу діву всіх прекрасніше.
І з тієї пори томлінням пристрастей
Дикун ваблений по радісним кривизна.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Бути може, так. Але тільки з цього часу
Сходять романтичні місяця,
Любовний марення і весь чарівний дурниця,
Який в голові роїться юною.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
І ось у блаженних звуках, брехливих все ж
Уста розкрилися і стало спів ...
Ах, першому придумав брехня,
Поета пізнього благославление.
/ 5, c.61 /
У цьому вірші проявляється радикально змінилося світовідчуття Ліричного героя. Якщо раніше він, відрікаючись від поезії, любові і всіх подібних почуттів віддавав всього себе служінню Вищим істин, то тепер він цілком присвячує себе поезії, романтики, любовному маренні, але чернець все ще живе в ньому, - звернемо увагу на заключні рядки, - « Ах, першому придумав брехня, поета пізнього благославление ». Виходить свого роду оксиморон, - чернець-поет благословляє Люцифера, порівнюючи поезію з блаженними але брехливими звуками співу. Ліричний герой опиняється між двох світів не прийнятий жодним з них він як вигнанець шукає розради то там, то тут, але ніде його не знаходить.
«Втіха»
Ми марно шукаємо спокою
Іль б'ємося - ті, хто безстрашний -
І правимо в край незнайомий.
Прихований Морем Зради.
Про море, море мирське,
Ти плещешь в горді вежі
І в наші бідні доми,І в монастирські стіни.
Тебе знову обдурили:
Склепи ж втомлені повіки, -
І раптом потемніють турботи
Про світі горя і тліну ...
/ 5, c.63 /
Цей мотив ще більше посилюється у вірші «Розмова в дорозі»:
Де чудотворцем, де жебракам, де хитрим рапсодом
Так і блукаю я по світу в облізлим плащі,
Так і скитаюсь за довгим земним переходах ...
Що ти сказав? Так, звичайно, скитаюсь під тще!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Так принесеш хвалені сумним ізгоїв,
Всім безочажним, відкинув суєт марноту
Мудрі, ми на мосту собі вдома не будуємо,
Мудрі, ми байдуже йдемо по мосту
/ 5, c.66 /
І знову виникають ті ж самі образи: облізлий плащ музи («Прощання з музою»), поневіряння ... Ліричний герой вже опанував мудрість життя, і йде по ній байдуже, знаючи що залишив позаду і що чекає його попереду. Але останні два рядки дозволяють нам зрозуміти, що ліричний герой Перелешін зовсім не до кінця відмовляється від Бога.
Сонет «Роздум» знову розкриває перед нами внутрішні протиріччя, що терзають душу Ліричного героя, він, займаючись як би самоспоглядання, знову задається питанням про сенс свого існування. Він розуміє, що обрав світ земний, але й світ Небесний залишається йому все так само дорогий, бо він, подивившись на обидва цих світу зсередини і осягнувши якусь, доступну тільки йому істину, чи мудрість, відкинув лише те, що було перекручено людьми, залишивши те, що здається йому істинним.
Дивиться Господь на взялися за плуг,
І орачів безтурботно і з оглядкою,
На моряків, ковзаючи по реї хиткою,
Зачарувавшись побаченим навколо.
Він не зійде і не підтримає рук ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Похвалить тіун ледачих слуг?
Навіщо ж ти, серед своєї дороги,
Задумався, і зовсім не про Бога?
/ 5, c.67 /
І ось все знову повертається на круги своя, - ліричний герой знову звертається з молитвою до Бога, як і у вірші «Нічне», але цього разу він просить прийняти його таким, яким він є, щоб все, що він пізнав і відчув пішло на користь йому самому і іншим, щоб поетичний талант не залишився просто «забавною брехнею», але теж служив єдиного і праведному справі.
Нехай не сиротою, безкрилим недоноском, гнаних на землі, не прийнятим в раю,
Я стану глиною, про Господи. Іль воском:
Ту глину втілив в амфору Ти свою!
Ти укладеш в неї те пахощів зерна,
Те сувої стародавні пророків і псалмів:
Всі збереже вона міцна, вогнетривка
І радістю сповнена до якого немає країв!
/ 5, c.67 /
Отже, коло замкнулося. Але ліричний герой вже не той молодик не знає нічого, сліпо коряться «мудрим», а зрілий, пізнав життя людей. Конфлікт його ще до кінця не вирішена, однак, цього разу, він вже твердо, і самостійно, вибрав свій шлях, він, знає чого хоче, а ще краще чого він не хоче. Він вийшов з під гніту людських забобонів, залишивши для себе тільки те, що даровано небом, - життя і поетичний дар.
Звичайно, на цьому аналіз розглянутих нами віршів далеко не вичерпується. Попереду ще багато намічених цілей, адже ми розглянули тільки самі перші вірші Перелешін.
Найближчою що стоїть перед нами завданням я вважаю необхідність простежити подальшу еволюцію ліричного героя Перелешін. Велика кількість Біблійних цитат і сюжетів, описів буття святих, нехай навіть у кілька казковій формі, дозволяє задуматися про зіставлення оригінальних текстів Писання з віршами Перелешін, щоб прояснити деякі нюанси його віршування.
Можливо, так само, провести більш глибокі паралелі між творчістю Перелешін та Гумільова.
Тяжіння Перелешін до твердих форм вірша відкриває перспективи дослідження його творчості і в цьому напрямку. Відсутність публікацій на цю тему в науковому світі відкриває для нас величезне поле для дослідження, даної проблеми. У той же час, недолік матеріалів для підтвердження або обгрунтування своїх припущень і пошуків, далеко не сприяє активному просуванню вперед. Тому ще однією нашою завданням буде зміна існуючого положення на краще.
ВИСНОВОК
У даній роботі ми досить детально висвітлили найбільш характерні риси ранньої творчості Валерія Перелешін, що дало нам можливість зробити наступні висновки:
Рання поезія Перелешін зазнала значного впливу російського символізму і постсімволізма, все ж зберігши при цьому власну значущість і неповторність.
Його рання лірика насичена ілюзорними неземними образами, залишаючись в той же час глибоко жізнеопісующей.
Основною рушійною силою його творчості на цьому етапі є конфлікт між тілом і душею, - прагнення зрозуміти сенс життя, в чому він полягає, - в служінні Богові, або просто в самовдоволеному існування.
Богоискательских мотиви, виражені в його перших віршах найбільш яскраво.
Філософська і християнська проблематика, - ось основні теми віршів Перелешін.
До цих пір дослідники торкалися ці теми не надто глибоко, лише побіжно. Дана ж робота була спробою дослідити ці теми більш детально, що і було зроблено. Крім того, були намічені подальші напрямки в дослідженні творчості Валерія Перелешін, які, як ми сподіваємося, в недалекому майбутньому будуть неодмінно розглянуті і вивчені.