"Неприпустимо насильницьке впровадження в історичне життя народів нормативного уявлення про права і свободи людини поза зв'язку з конкретним культурно-релігійним контекстом"
(Патріарх Кирило)
Я поділяю точку зору нашого патріарха, про що свідчить наочна практика сучасного розвитку в галузі прав і свобод людини і громадянина, особливо в рамках негативного сучасного протистояння західної і універсальної доктрини в галузі прав і свобод людини і громадянина.
Стан справ в області ісламської концепції прав людини викликає серйозну заклопотаність, як з боку західних юристів, так і з боку правозахисних організацій, в тому числі і існуючих на Близькому Сході, так як деякі норми шаріату суперечать основним положенням універсальної декларації прав людини [3, с. 54].
Основним аргументом ісламських учених проти прийняття універсальної (західної, секулярної) концепції прав людини залишається питання генезису прав людини [3, с. 54].
Іслам наполягає на визнанні божественного, посланого людям порядку як найвищої морально - правової норми поведінки. Божественне походження права, разом з тим, має гарантувати істинність правових норм і їх загальне дотримання.
Поряд з цим існує ряд менш фундаментальних розбіжностей між представниками універсалізму та ісламської правової концепції, які стосуються конкретних прав і свобод, зафіксованих у міжнародних документах. Традиційні нарікання універсалістів викликає ситуація зі станом прав жінок і немусульман, також викликають стурбованість деякі види злочинів (перелюбство, віровідступництво), не вважаються такими в західних країнах, і традиційні заходи покарання (відсікання кінцівок, побиття камінням), які розцінюються як приклади негуманного, такому, що принижує честь і гідність особи покарання.
Але якщо ортодоксальна частина ісламських вчених - правознавців ні за яких обставин не готова йти на поступки, то деякі представники ісламу під безпосереднім впливом традицій західного лібералізму висловлюють ідеї проектів суміщення універсальних прав людини з традиційним ісламським розумінням права [5, с. 3].
Одним з найбільш впливових сучасних ідеологів так званої ісламської реформації є Абдуллахі Ахмад Ан-Наїм, професор юридичного факультету Університету Еморі (США), автор книги "На шляху до ісламської реформації. Громадянські свободи, права людини і міжнародне право".
Ан-Наїм пропонує проект рішення конфлікту між універсалістськими передумовами і традиційної ісламської доктриною. Виходячи з ідеї створення альтернативної сучасної концепції ісламського права, Ан-Наїм наполягає на праві мусульман на визнання їх релігійної ідентичності, зокрема, у питаннях законодавства і права в цілому.
Однак він стверджує, що "... застосування традиційного шаріату в його публічно-правових аспектах породжує в сучасному суспільстві великі проблеми" [Цит. за: 3, с. 54].
Таким чином, Ан-Наїм пропонує вивести норми історичного шаріату, які були, безсумнівно, прогресивними у II ст., Але не відповідають реаліям сучасності, з державного законодавства про права людини. Це дозволить уникнути проблем, що виникають у зв'язку з деякими положеннями шаріату, які розглядаються як дискримінаційні стосовно жінок і немусульман.
Аналогічною є ситуація і з традиційними видами покарань, передбаченими шаріатом, які автор пропонує замінити на покарання, прийняті у західному світі. Інтерес також представляє аргументація Ан-Наїма, яка сходить до суданському релігійному мислителю і громадському діячеві, страченому в 1985 р. в Судані, Махмуду Мохаммаду Тахе.
Ан-Наїм, слідом за Тахе, приймає гіпотезу про те, що мединські сури, які з'явилися для екзегетів основним кораніческім джерелом правових норм, складають частину божественного одкровення, даного людям для правового регулювання в конкретних умовах мединської громади II століття. Цікаво відзначити той факт, що мединські сури багато в чому суперечать сурам мекканський, але саме вони як більш пізні вважаються виразом кінцевої істини з урахуванням принципу "НАСК". Якщо мединські сури сповнені категоричних вказівок з приводу норм по-ведення мусульманина в різноманітних ситуаціях: сімейні і спадкові відносини, відносини з немусульманами і т. д. (часом дискримінаційного характеру) - то мекканські сури пронизані риторикою світу і рівності всіх людей.
Таким чином, можна зробити наступні висновки. Ісламська концепція право людини, відображена в аналізованих документах, справді потребує серйозного реформування, з урахуванням того досвіду конституційного регулювання в області право людини, яка вже накопичено.
Нова, дійсно універсальна концепція прав людини повинна враховувати положення всіх подібних існуючих концепцій, і основні міжнародні документи не повинні містити положення, що суперечать будь-якої з них.
Тільки в разі такої зміни структури концептуального рівня, системи прав людини, коли всі елементи будуть перебувати на рівновіддаленій від центру відстані (тобто будуть адекватно і повною мірою представлені в універсальних правових документах), така система буде функціонувати ефективно.
Таким чином, у висновку необхідно зробити висновок, що з огляду на специфіку розуміння прав людини в мусульманському світі і на Заході важливо, щоб ці відмінності сприймалися не як перешкоду на шляху взаємодії і співпраці різних культур, а як привід для обміну думками, зіставлення, діалогу і збалансованого збагачення практики реалізації прав людини.
Завдання: Порівняльний аналіз двох редакцій "Загальної Ісламської Декларації прав людини"
Завдання засноване на порівняльному аналізі двох редакцій "Загальної Ісламської Декларації прав людини"
Перша редакція Декларації була розроблена у складі документів Загальної ісламської конференції, присвяченій пророкові Мухаммеду і його послання (Лондон, 12-15 квітня 1980 р.). Подібні міжнародні конференції проводяться з 1962 р. з ініціативи короля Саудівської Аравії як міжнародне релігійний рух сунітського толку під егідою неурядової організації - Ліги ісламського світу, а згодом - міжурядової Організації Ісламська Конференція. Після публікації в 1981 р. ця редакція документа лягла в основу "Каїрської декларації з прав людини в Ісламі", розробленої на рівні Ісламської конференції міністрів закордонних справ.
Друга редакція Декларації була розроблена неурядовою організацією Ісламський Рада Європи і оприлюднено 19 вересня 1981 в Парижі, в штаб-квартирі ЮНЕСКО генеральним секретарем Ісламської Ради паном Салемом Аззамом. Вона була призначена для поширення в різних неурядових організаціях під егідою ЮНЕСКО.
Виконання навчального завдання передбачає письмову відповідь три питання:
а) Які відмінності першої та другої редакцій "Загальної Ісламська Декларації прав людини"?
б) Які особливості правового статусу особистості в системі ісламського права відбили обидва ці документи?
в) Які завдання та принципи конституційно-правового регулювання засад суспільного ладу в ісламських країнах виникають зі змісту "Загальної Ісламської Декларації прав людини"?
А. Аналіз даних документів, на наш погляд дозволяє виділити у їх структурі і змісті ряд істотних відмінностей.
Перша редакція документа являє собою набір основних принципів ісламського світопорядку, а також трактування причин, виходячи з яких, необхідно жити в рамках даного світопорядку. Документ більш декларативний.
Тим не менш, в рамках даного документа знайшли своє відображення основоположні принципи, на яких будуватиметься концепція прав людини в ісламському світі, виділені політичні, економічні, соціальні права людини.
Друга редакція документа має принципово відмінну структуру: загальним є тільки наявність розділу "Преамбула".
Друга редакція аналізованого документа в якості основних статей виділяє ті основні права і свободи, якими наділяється людина.
У даному документі значно менше декларативних положень і посилань на положення Корану.
Б. Права людини за задумом даних документів виникають із задуму, незалежного від волі людей, категорій часу та місця і всіляких доктрин, тобто незалежного від різних критеріїв практики в різних країнах зі своїми порядками і законами.
Коротше кажучи, ці права належать до благодіянь Аллаха, наданим Їм Його рабам, які роз'яснив у своїх текстах і загальні засади шаріат, зобов'язавши до їх виконання всіх і кожного - правителя і підданого, держави і народи.
Шаріат не є знаряддям в руках влади чи аргументом для людей, щоб виступити проти суспільства, чи правителів. Згідно з ісламськими поглядам, які не пов'язані з категоріями часу і місця, дотримання право людини гарантується всім, виходячи з того, що найбільш надійною гарантією їх дотримання є їхнє джерело.
Строго кажучи, ми згодні з думкою Ф. Л. Іванова, який стверджує, що "ісламська доктрина не визнає вроджених прав людини, які б були атрибутом людини, як представника виду homo sapiens - всі права належать Аллаху, який дарує їх людям" [3 , с. 52].
Саме цей аспект західної концепції (врожденность природних прав) викликає найбільшу незгоду з боку ісламських правознавців. Всі люди, заявляє ісламська правова доктрина, рівні перед Богом, однак, це не означає рівності у правах, як це розуміє західна людина [3, с. 52].
Так, наприклад, жінки і немусульмани нерівні в правах з чоловіками-мусульманами, тобто не можуть користуватися громадянськими правами в тому ж обсязі.
Дія цієї тези проявляється під час розподілу спадщини, дачі показань свідків, можливості обіймати керівні посади в структурах влади.
Варто відзначити, що в ісламі немає дискримінації за принципом раси, переконань або мови.
Але, хоча відсутність дискримінації за іншими ознаками і декларується, це є явним протиріччям священних текстів, і в житті утиск прав все-таки спостерігається.
Таким чином, можна зробити висновок, що в деклараціях підкреслюється, що зважаючи божественного походження свобод ніякої керівник або уряд, ніяка асамблея або влада не можуть обмежити, скасувати або порушити будь-яким чином права людини, дані Аллахом.
Декларація проголошує наступні свободи і права особистості:
1) всі людські істоти будуть рівні, і ніхто не буде мати привілеїв чи дискримінації через приналежність до тієї або іншої раси, кольору шкіри, статі, а також залежно від походження та мови;
2) всі людські істоти народжуються вільними;
3) рабство і каторжна праця заборонені;
4) необхідні умови для збереження, захисту та шанування інституту сім'ї як основи суспільства;
5) правителі і керовані однаково відповідають перед законом, що діє в державі, і рівні перед ним.
У ст. I-XIV формулюються цивільні і політичні права.
Серед цих прав право на життя, право на свободу - за статтею 2 передбачає недопущення "жодного обмеження права на свободу, крім випадків, коли цього вимагає застосування Закону", а також те, що "будь-яка людина і будь-який народ мають невід'ємне право на свободу у всіх її формах: фізичну, культурну, економічну і політичну і повинні мати право боротися всіма доступними способами проти порушення або скасування цього права.
Будь-який пригноблений людина чи народ мають право на законну підтримку з боку інших осіб та / або народів у цій боротьбі "[8, с.98].
Особливо слід зупинитися на правах жінки в цих документах.
У сучасному суспільстві боротися за свої права припадати не тільки
жінкам, а й чоловікам, і мусульманські країни в цьому відношенні не є винятком.
Інша справа, що права жінки в ісламі відрізняються від тих прав, за які борються жінки на Заході.
У Декларації рівність між чоловіком і жінкою в тих питаннях, в яких між ними є схожість, але взяв до уваги існуючі між ними природні і фізіологічні розходження [5? C / 3].
У релігійних текстах послідовно проголошується рівність між чоловіками і жінками у праві на життя, особисту свободу, приватну власність, спадщину, працю, освіту і багато іншого.
У той же час фізіологічні відмінності між двома статями не можуть не відбиватися на їх соціальних правах та обов'язках. Так, материнство, народження дітей і годування дітей грудьми є виключним привілеєм жінки.
Беручи до уваги фізичні та психологічні особливості підлог, іслам встановлює певні відмінності між майновими правами та обов'язками чоловіків і жінок.
Зокрема, відповідальність за матеріальне забезпечення сім'ї цілком і повністю лягає на чоловіка. Саме ця обставина найчастіше приводять у підтвердження того, що мусульманська жінка знаходиться у залежному становищі від чоловіка. Жінка також володіє правом власності. Однак потрібно пам'ятати, що верховенство чоловіка в родині пояснюється, в першу чергу, природними якостями, а потім вже матеріальними обов'язками чоловіка перед дружиною. Ці обов'язки не зводяться тільки до грошових витрат, оскільки чоловік зобов'язаний виконувати їх навіть тоді, коли жінка багата і не потребує його допомоги.
В. Завдання і принципи конституційно-правового регулювання засад суспільного ладу в ісламських країнах у "Загальної Ісламської Декларації прав людини" є в преамбулі.
Головним завданням, згідно з цим документом є побудова ісламського світопорядку, який грунтується на наступних основних принципах:
- Всі людські істоти будуть рівні і ніхто не буде мати привілеїв чи дискримінації через приналежність до інших раси, кольору шкіри, статі, а також в залежності від свого походження і мови,
- Всі людські істоти народжуються вільними;
- Рабство і каторжна праця заборонені;
- Створені умови для збереження, захисту та шанування інституту сім'ї як основи суспільства;
- Правителі і керовані однаково відповідають перед законом та є рівними перед ними;
- Підкоряються лише тим наказам, які узгоджуються з законом,
- Будь-яка земна влада повинна розглядатися як священна і дана на час, запропоноване законом, і повинна здійснюватися у відповідності з ним і встановленими їм пріоритетами;
- Всі економічні ресурси розглядаються як божественні благовоління, надані людству, якими всі можуть користуватися згідно з правилами та цінностей, закладених в Корані і Сунні;
- Всі суспільні справи вирішуються і ведуться, а адміністративна влада здійснюється після ради (шура) з віруючими, які уповноважені брати участь у прийнятті рішення, не суперечить закону і громадському благу,
- Кожен виконує обов'язки відповідно до своїх здібностей і пропорційно з цим несе відповідальність за свої вчинки;
- Кожен може бути впевнений у тому, що у випадку порушення його прав будуть вжиті заходи, передбачені законом,
- Ніхто не може бути позбавлений прав, гарантованих йому законом, крім як відповідно у даним законом і в тій мірі, в якій дозволено законом;
- Кожен має право вжити юридичні дії проти будь-кого, хто вчинив злочин проти суспільства в цілому або проти одного з його членів;
- Будуть зроблені всі зусилля для того, щоб
а) позбавити людство від будь-якої експлуатації, несправедливості і гноблення;
б) гарантувати кожному безпеку, гідність і свободу в умовах, методами і в межах, встановлених законом.
СПИСОК ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ
Нормативні джерела
Загальна ісламська декларація: [Текст] / / http: www. Worldislamlaw. Ru [Електронний документ]
Загальна ісламська декларація прав людини [Текст] / / http: www. Worldislamlaw. Ru [Електронний документ]
Література
Іванов, Ф. Л. Перспективи розвитку універсальної та ісламської концепції прав людини / Ф. Л. Іванов / / Вісник Хмельницького державного університету. Право .- 2009 - № 15 (153) .- с. 51 - 55
Конституційне право зарубіжних країн / за ред. А. В. Малько: Навчально - методичний комплекс .- М.: Норма, 2004 .- 320с.
Кулієв Ельміра Політичні баталії позбавляють віруючих духовності / Е. Кулієв / / Відлуння .- 2005 .- 29 січня .- с. 3
Мішин, А. А. Констітціонное (державне право) Зарубіжних країн / А. А. Мішин .- М.: Юстіцінформ, 2009 - 560с.
Правій людини: підсумки століття, тенденції, перспективи / За заг ред. Є. О. Лукашевського .- М.: НОРМА, 2007 .- 114с.
Якупов, М. Т. Проблема свободи волі в ісламі / М. Т. Якупов / / Известия Уральського державного університету .- 2009 .- № 3 (69) .- с. 97 - 104