Автономна некомерційна освітня організації вищої професійної освіти
Тема: Колективна праця і виникнення мови і мови як соціальні передумови виникнення психіки людини.
Поділ праці і виникнення операцій. Переживання сенсу.
Структура свідомості людини.
Виконав: студент I курсу
Групи 8П
№ залікової кн. 830309
Воронкова М.В.
Перевірив:
Бабушкіна Т.І.
Точно такий же процес можна простежити в масштабі всього людства. У первісному суспільстві основні сили людей йшли на боротьбу за існування, на освоєння зовнішнього світу. Люди добували вогонь, полювали на диких тварин, воювали з сусідніми племенами, отримували перші знання про природу.
Людство того періоду, подібно немовляті, не пам'ятає себе. Поступово зростали сили і можливості людства. Завдяки своїм психічним здібностям люди створили матеріальну й духовну культуру; з'явилися писемність, мистецтво, науки. І ось настав момент, коли людина задав собі питання: що це за сили, котрі дають йому можливість творити, досліджувати і підкоряти собі світ, яка природа його розуму, яким законам підкоряється його внутрішня, душевна, життя?
Цей момент і був народженням самосвідомості людства, тобто народженням психологічного знання.
Якісні особливості психіки людини, рішуче виділили його з тваринного світу. Ці особливості виникли в процесі антропогенезу та культурної історії людства і були безпосередньо пов'язані з переходом людини з біологічного на соціальний шлях розвитку. Головною подією тут стало виникнення свідомості.
Класики марксизму не одноразово висловлювали думку про те, що що провідним фактором виникнення свідомості були працю і мова: «Спочатку праця, а потім і разом з ним членороздільна мова з'явилися двома найголовнішими стимулами, під впливом яких мозок мавпи поступово перетворився в людський мозок ...» [1, т.20, с.490]; «... мова є практичне, що існує й для інших людей і лише тим самим існуюче також і для мене самого, дійсне свідомість ...» [1, т.3, с.29].
Колективна праця
Поштовхом до виникнення свідомості послужила поява нової форми діяльності - колективної праці.
При дослідженні історії виникнення та розвитку психіки виявляється той капітальний факт, що виникнення і розвиток психіки має у своїй основі ускладнення способу життя живих істот, ускладнення їх діяльності, яка здійснює їх зв'язку з зовнішнім світом. Можна зробити загальний висновок, що який спосіб життя живої істоти, така і його форма психічного відображення. Або, іншими словами, яке будова його діяльності, таке і будова психічного відображення реальності. Звідси випливає, що і свідомість як вища і найважливіша, але не єдина форма відображення у людини породжується тим докорінною зміною способу життя, і, відповідно, докорінною зміною самої будови діяльності, які відбуваються при переході людину до суспільства, заснованого на праці.
Специфічна для людини діяльність, яка відбувається при утворенні суспільства, заснованого на праці, характеризується тим, що вона є подвійно опосередкованої діяльністю.
Трудова діяльність опосередкована знаряддями праці, тобто засобами здійснення цієї діяльності, і, разом з тим, вона є опосередкованої тими відносинами, в які людина вступає з іншими людьми в процесі праці, насамперед у процесі матеріального виробництва.
Перехід до опосередкованого знаряддями праці і відносинами до інших людей способу життя приводить до ряду дуже важливих змін. Перше, найголовніше з них, полягає в тому, що в умовах життя в суспільстві, заснованому на працю, діяльність стає продуктивною. Це означає, що вона знаходить своє вираження в деякому матеріальному продукті виробництва. Продуктивний за самою своєю природою характер трудової діяльності вносить корінні, принципові зміни в структуру цієї діяльності.
Виникнення трудової діяльності докорінно змінило ставлення людини до навколишнього середовища: людина почала впливати на природу і перетворювати її. Завдяки праці людина змінював не тільки навколишній світ, а й самого себе.
Розвиток праці вело до розвитку головного мозку, органів діяльності людини і органів чуття.
У свою чергу розвиток мозку та органів чуття мало вплив на вдосконалення праці. У процесі трудової діяльності закріплювалася і розвивалася функція руки, яка набувала велику рухливість і спритність.
Рука ставала не тільки органом хапання, а й органом активного пізнання.
Навколо проблеми зародження мови ведеться чимало суперечок, але різні рішення цієї проблеми не вступають один з одним в зіткнення і взагалі-то залишаються в межах правдоподібних гіпотез, не змінюючи принципово суті справи. Ці гіпотези пов'язують походження людської мови, а отже, і мови як засобу мовного спілкування зі зміною голосового спілкування, що спостерігається у багатьох тварин. Зміна голосового спілкування відбувається в тому відношенні, що голосові реакції виявляються предметно віднесеними, тобто із сигналів, що виражають емоційне або певний потребностное стан, вони перетворюються в сигнали, пов'язані з деякого об'єктивного змісту.
Предметна віднесеність тих сигналів, за допомогою яких відбувається спілкування, являє собою основну рису, що характеризує спілкування за допомогою мови. Ця думка досить ясна: коли люди користуються словами мови, вони завжди мають на увазі деякі об'єктивні події. Правда, виникає питання про те, яким чином передаються почуття. Однак і при передачі почуттів, які за своїм характером виступають як суб'єктивні явища, людина також адресується до того, що, будучи представлено в його досвіді, виникає на об'єктивних підставах. На перших етапах розвитку мови, перш за все, з'являється віднесеність до об'єктивного змісту, яка лише згодом (і це вкрай важливий момент) стає способом вираження деяких внутрішніх психічних станів.
З точки зору О.М. Леонтьєва, більш змістовною представляється гіпотеза про походження мови, яка виходить не з того, що в ході розвитку голосових реакцій відбувається зміна голосових сигналів, що полягає в тому, що вони набувають предметну віднесеність і тим самим стають сигналами мови, а з того, що початкові форми спілкування, опосередковані мовою, представляють собою спілкування, яке відбувається в самому процесі праці, тобто спочатку власне трудові дії людей та їх спілкування представляють єдиний процес. Іншими словами, у первісній формі феномени спілкування виступають як своєрідні способи, засоби здійснення виробництва, які потім трансформуються , утворюючи мову. При такому вирішенні проблема походження мови необхідно зв'язується із зовнішньо двігател'но вираженими сигналами. Це поняття зазвичай позначають терміном «кінетична мова».
Пояснимо цю гіпотезу. Справа в тому, що спільна діяльність з деяким речовим об'єктом передбачає кооперацію зусиль і, отже, розподіл цих зусиль у процесі праці. Необхідність розподілу зусиль природно призводить до появи зовні рухових процесів, спрямованих не на досягнення необхідного ефекту, наприклад на переміщення важкого предмета, а спрямованих на інших учасників спільної діяльності і, тим самим, що виконують особливу сигнальну функцію. Так, якщо людина в кооперації з іншими людьми докладає поодинці своє зусилля для того, щоб зрушити тяжкість, що перешкоджає здійсненню дії, і виявляється не в змозі цього зробити, то саме зусилля цієї людини виступає як сигнал, служить вказівкою для спільно діючих з ним людей на необхідність приєднатися до цього зусиль. Таким чином, в даному прикладі дія, спрямована на переміщення тяжкості, об'єктивно пов'язує носія цієї дії з іншими людьми. Встановлення факту, що зусилля, спрямовані на об'єкт, також впливають і на співучасників трудового процесу спілкування, природно призводить до того, що виникає можливість спілкування, яка і реалізується за допомогою цих трудових дій. Якщо ми приймемо це природне припущення, то ми повинні прийняти і те, що учасник спільного трудового процесу, виявивши для себе ефект, який його дію по відношенню до об'єкта справляє на інших учасників трудового колективу, починає здійснювати свої дії вже спеціально для цієї мети, то тобто починає використовувати їх як засоби спілкування.
Однак при використанні дії як засобу впливу на інших людей відпадає необхідність використання його в розгорнутій формі, так як для того, щоб впливати на іншу людину рухом, зрушуючим предмет, зовсім не потрібно здійснювати цю дію в його розгорнутій формі і докладати то величезне зусилля, якого воно потребує. Саме внаслідок цього дія як би згортається і рух виконує лише єдино функцію вказівки на необхідність здійснення цієї дії і тим самим функцію впливу на співучасників трудового процесу. Купуючи функцію впливу, рух відволікається, відокремлюється від трудового дії. Це відволікання руху і є не що інше, як народження жесту. Жест і являє собою рух, відокремлене від свого результату, тобто не прикладена до того предмета, на який воно спрямоване.
Потрібно сказати, що ідея про те, що спочатку мова як засіб спілкування з'являється у формі жесту, надзвичайно стара.
Висловлену гіпотезу про походження мови не потрібно спрощувати. При появі жесту як засобу спілкування голосове спілкування, зрозуміло, не заміщується, не підмінюється жестом, а, навпаки, відбувається зв'язування голосових сигналів спілкування з деякими предметним змістом. З точки зору гіпотези, функція віднесення до предметного змісту спочатку виконується безпосередньо самим трудовим дією, в той час як інші функції, функції передачі емоційних і потребностное стан, продовжують здійснюватися за допомогою голосових сігналов.Первую функцію можна обозначют як функцію «зазначило», тобто предметного віднесення. Іншу ж функцію, яка, безсумнівно, є більш давньою за своїм походженням, позначають як функцію «висловлювання», вираження якого-небудь стану. Функцію «зазначило» також часто називають «номинативной» функцією, а функцію «висловлювання» - «експресивної» (exdivssion - по-англійськи «вираження»).
Отже, мова йде про те, що на зорі розвитку людського спілкування експресивна функція продовжує виконуватися голосовими засобами, голосовими сигналами, а номінативна функція, яка відбувається шляхом видозміни, спеціалізації трудових рухів, починає здійснюватися в самому процесі спілкування. Але кінетична мова, то є сигналізація за допомогою рухів, відокремлена від трудового виконавчої дії, дуже обмежена по своїм можливостям, в той час як мова, що зберігає у своєму первісному вигляді форму голосових сигналів, значно багатшими за своїми можливостями, ніж кінетична мова.
Викладена гіпотеза - це тільки гіпотеза, але вона надзвичайно імовірна й завжди знаходить своє, правда, непряме підтвердження в цілому ряді добре встановлених фактів.
Перехід читача функції з зовні рухових на звукові засоби спілкування і зворотний перехід експресивної функції з голосових реакцій на зовні рухові легко простежити на сучасних розвинених мовах. Так, наприклад, коли людина грубий, то предметне зміст передається, звичайно, засобами звукової мови, а експресивна функція, головним чином, переходить на жест. Відносини обертаються. Жест стає виразником слова, мовного елемента мови, а власне звукові елементи мови стають носіями предметного звукового змісту.
Наведемо одну наївну ілюстрацію. Ще до всякого по-справжньому суспільного поділу праці відбувається поділ таких функцій, як, наприклад, функції виготовлення і функції вживання знарядь. Чи відповідає воно саме по собі тієї безпосередньої потреби, яка повинна бути задоволена в процесі виробництва, тобто продукту праці, якщо допустити, що виготовлення знарядь становить єдине і головне зміст трудової діяльності даної людини? Саме знаряддя не здатне задовольнити ніякої природної потреби людини. Однак ця потреба, наприклад, потреба в їжі, задовольняється за рахунок участі в деякій частці продукту, який видобувається в результаті застосування знаряддя, виготовленого іншою людиною. Таким чином, відбувається розподіл, який передбачає, що не кожен член суспільства, трудового колективу, бере безпосередню участь в отриманні власне продукту людської потреби. Цей член колективу отримує певний проміжний продукт, який необхідний для досягнення продукту, що відповідає потреби. Отже, якщо розглядати діяльність як процес, що поєднує членів єдиного трудового колективу, то стає очевидним, що відбувається ускладнення цього процесу діяльності в цілому.
При такому ускладненні виникає парадоксальне становище: діяльність окремого індивіда не може привести його до безпосереднього оволодіння предметом, що відповідають потреби. Ця потреба задовольняється тільки за рахунок спільної діяльності, що закінчується отриманням предмета потреби.
Ця діяльність парадоксальна у порівнянні з діяльністю тварин, яка завжди безпосередньо спрямована на предмети біологічної потреби і збуджується цими предметами. У тварин не існує діяльності, яка не відповідала б тій чи інший прямий біологічної потреби, яка не викликалася би дією, які мають для тварини біологічний сенс - сенс предмета, який задовольняє дану його потребу, і яка не була б спрямована своїм останнім ланкою безпосередньо на цей предмет . У тварин предмет їх діяльності і її біологічний мотив завжди злиті, завжди збігаються між собою.
МІЖНАРОДНИЙ СЛОВ'ЯНСЬКИЙ ІНСТИТУТ
Факультет: Єдиний гуманітарнийКонтрольна робота
З дисципліни: «Загальна психологія»Тема: Колективна праця і виникнення мови і мови як соціальні передумови виникнення психіки людини.
Поділ праці і виникнення операцій. Переживання сенсу.
Структура свідомості людини.
Виконав: студент I курсу
Групи 8П
№ залікової кн. 830309
Воронкова М.В.
Перевірив:
Бабушкіна Т.І.
Рязань 2008
Зміст:ВСТУП
Колективна працяВиникнення мови і мови
ВисновокПоділ праці і виникнення операцій
ВисновокПереживання сенсу
Висновок
Структура свідомості людиниВисновок
ВИСНОВОК
Список використаної літератури
ВСТУП
Ось народжується на світ людина. Спочатку, перебуваючи в дитячому віці, він не усвідомлює і не пам'ятає себе. Однак розвиток його йде швидкими темпами. Формуються його фізичні і психічні здібності; він вчиться ходити, бачити, розуміти, говорити. За допомогою цих здібностей він пізнає світ, починає діяти в ньому; розширюється коло його спілкування. І ось поступово з глибини дитинства приходить до нього і поступово наростає абсолютно особливе відчуття - відчуття власного «Я». Десь у підлітковому віці воно починає набувати усвідомлені форми. З'являються питання: «Хто я? Який я? », А пізніше і« Навіщо я? ». Ті психічні здібності і функції, які до цих пір служили дитині засобом для освоєння зовнішнього світу - фізичного і соціального, звертаються на пізнання самого себе; вони самі стають предметом осмислення і усвідомлення.Точно такий же процес можна простежити в масштабі всього людства. У первісному суспільстві основні сили людей йшли на боротьбу за існування, на освоєння зовнішнього світу. Люди добували вогонь, полювали на диких тварин, воювали з сусідніми племенами, отримували перші знання про природу.
Людство того періоду, подібно немовляті, не пам'ятає себе. Поступово зростали сили і можливості людства. Завдяки своїм психічним здібностям люди створили матеріальну й духовну культуру; з'явилися писемність, мистецтво, науки. І ось настав момент, коли людина задав собі питання: що це за сили, котрі дають йому можливість творити, досліджувати і підкоряти собі світ, яка природа його розуму, яким законам підкоряється його внутрішня, душевна, життя?
Цей момент і був народженням самосвідомості людства, тобто народженням психологічного знання.
Якісні особливості психіки людини, рішуче виділили його з тваринного світу. Ці особливості виникли в процесі антропогенезу та культурної історії людства і були безпосередньо пов'язані з переходом людини з біологічного на соціальний шлях розвитку. Головною подією тут стало виникнення свідомості.
Класики марксизму не одноразово висловлювали думку про те, що що провідним фактором виникнення свідомості були працю і мова: «Спочатку праця, а потім і разом з ним членороздільна мова з'явилися двома найголовнішими стимулами, під впливом яких мозок мавпи поступово перетворився в людський мозок ...» [1, т.20, с.490]; «... мова є практичне, що існує й для інших людей і лише тим самим існуюче також і для мене самого, дійсне свідомість ...» [1, т.3, с.29].
Колективна праця
Поштовхом до виникнення свідомості послужила поява нової форми діяльності - колективної праці.
При дослідженні історії виникнення та розвитку психіки виявляється той капітальний факт, що виникнення і розвиток психіки має у своїй основі ускладнення способу життя живих істот, ускладнення їх діяльності, яка здійснює їх зв'язку з зовнішнім світом. Можна зробити загальний висновок, що який спосіб життя живої істоти, така і його форма психічного відображення. Або, іншими словами, яке будова його діяльності, таке і будова психічного відображення реальності. Звідси випливає, що і свідомість як вища і найважливіша, але не єдина форма відображення у людини породжується тим докорінною зміною способу життя, і, відповідно, докорінною зміною самої будови діяльності, які відбуваються при переході людину до суспільства, заснованого на праці.
Специфічна для людини діяльність, яка відбувається при утворенні суспільства, заснованого на праці, характеризується тим, що вона є подвійно опосередкованої діяльністю.
Трудова діяльність опосередкована знаряддями праці, тобто засобами здійснення цієї діяльності, і, разом з тим, вона є опосередкованої тими відносинами, в які людина вступає з іншими людьми в процесі праці, насамперед у процесі матеріального виробництва.
Перехід до опосередкованого знаряддями праці і відносинами до інших людей способу життя приводить до ряду дуже важливих змін. Перше, найголовніше з них, полягає в тому, що в умовах життя в суспільстві, заснованому на працю, діяльність стає продуктивною. Це означає, що вона знаходить своє вираження в деякому матеріальному продукті виробництва. Продуктивний за самою своєю природою характер трудової діяльності вносить корінні, принципові зміни в структуру цієї діяльності.
Виникнення трудової діяльності докорінно змінило ставлення людини до навколишнього середовища: людина почала впливати на природу і перетворювати її. Завдяки праці людина змінював не тільки навколишній світ, а й самого себе.
Розвиток праці вело до розвитку головного мозку, органів діяльності людини і органів чуття.
У свою чергу розвиток мозку та органів чуття мало вплив на вдосконалення праці. У процесі трудової діяльності закріплювалася і розвивалася функція руки, яка набувала велику рухливість і спритність.
Рука ставала не тільки органом хапання, а й органом активного пізнання.
Виникнення мови і мови
Для успішного виконання дії необхідно розвиток «неупередженого» типу пізнання дійсності. Адже дії починають спрямовуватися на все більш і більш широке коло предметів, і пізнання «об'єктивних стійких властивостей» цих предметів виявляється життєвою необхідністю. Ось тут і проявляється розвиток мови і мови.Навколо проблеми зародження мови ведеться чимало суперечок, але різні рішення цієї проблеми не вступають один з одним в зіткнення і взагалі-то залишаються в межах правдоподібних гіпотез, не змінюючи принципово суті справи. Ці гіпотези пов'язують походження людської мови, а отже, і мови як засобу мовного спілкування зі зміною голосового спілкування, що спостерігається у багатьох тварин. Зміна голосового спілкування відбувається в тому відношенні, що голосові реакції виявляються предметно віднесеними, тобто із сигналів, що виражають емоційне або певний потребностное стан, вони перетворюються в сигнали, пов'язані з деякого об'єктивного змісту.
Предметна віднесеність тих сигналів, за допомогою яких відбувається спілкування, являє собою основну рису, що характеризує спілкування за допомогою мови. Ця думка досить ясна: коли люди користуються словами мови, вони завжди мають на увазі деякі об'єктивні події. Правда, виникає питання про те, яким чином передаються почуття. Однак і при передачі почуттів, які за своїм характером виступають як суб'єктивні явища, людина також адресується до того, що, будучи представлено в його досвіді, виникає на об'єктивних підставах. На перших етапах розвитку мови, перш за все, з'являється віднесеність до об'єктивного змісту, яка лише згодом (і це вкрай важливий момент) стає способом вираження деяких внутрішніх психічних станів.
З точки зору О.М. Леонтьєва, більш змістовною представляється гіпотеза про походження мови, яка виходить не з того, що в ході розвитку голосових реакцій відбувається зміна голосових сигналів, що полягає в тому, що вони набувають предметну віднесеність і тим самим стають сигналами мови, а з того, що початкові форми спілкування, опосередковані мовою, представляють собою спілкування, яке відбувається в самому процесі праці, тобто спочатку власне трудові дії людей та їх спілкування представляють єдиний процес. Іншими словами, у первісній формі феномени спілкування виступають як своєрідні способи, засоби здійснення виробництва, які потім трансформуються , утворюючи мову. При такому вирішенні проблема походження мови необхідно зв'язується із зовнішньо двігател'но вираженими сигналами. Це поняття зазвичай позначають терміном «кінетична мова».
Пояснимо цю гіпотезу. Справа в тому, що спільна діяльність з деяким речовим об'єктом передбачає кооперацію зусиль і, отже, розподіл цих зусиль у процесі праці. Необхідність розподілу зусиль природно призводить до появи зовні рухових процесів, спрямованих не на досягнення необхідного ефекту, наприклад на переміщення важкого предмета, а спрямованих на інших учасників спільної діяльності і, тим самим, що виконують особливу сигнальну функцію. Так, якщо людина в кооперації з іншими людьми докладає поодинці своє зусилля для того, щоб зрушити тяжкість, що перешкоджає здійсненню дії, і виявляється не в змозі цього зробити, то саме зусилля цієї людини виступає як сигнал, служить вказівкою для спільно діючих з ним людей на необхідність приєднатися до цього зусиль. Таким чином, в даному прикладі дія, спрямована на переміщення тяжкості, об'єктивно пов'язує носія цієї дії з іншими людьми. Встановлення факту, що зусилля, спрямовані на об'єкт, також впливають і на співучасників трудового процесу спілкування, природно призводить до того, що виникає можливість спілкування, яка і реалізується за допомогою цих трудових дій. Якщо ми приймемо це природне припущення, то ми повинні прийняти і те, що учасник спільного трудового процесу, виявивши для себе ефект, який його дію по відношенню до об'єкта справляє на інших учасників трудового колективу, починає здійснювати свої дії вже спеціально для цієї мети, то тобто починає використовувати їх як засоби спілкування.
Однак при використанні дії як засобу впливу на інших людей відпадає необхідність використання його в розгорнутій формі, так як для того, щоб впливати на іншу людину рухом, зрушуючим предмет, зовсім не потрібно здійснювати цю дію в його розгорнутій формі і докладати то величезне зусилля, якого воно потребує. Саме внаслідок цього дія як би згортається і рух виконує лише єдино функцію вказівки на необхідність здійснення цієї дії і тим самим функцію впливу на співучасників трудового процесу. Купуючи функцію впливу, рух відволікається, відокремлюється від трудового дії. Це відволікання руху і є не що інше, як народження жесту. Жест і являє собою рух, відокремлене від свого результату, тобто не прикладена до того предмета, на який воно спрямоване.
Потрібно сказати, що ідея про те, що спочатку мова як засіб спілкування з'являється у формі жесту, надзвичайно стара.
Висловлену гіпотезу про походження мови не потрібно спрощувати. При появі жесту як засобу спілкування голосове спілкування, зрозуміло, не заміщується, не підмінюється жестом, а, навпаки, відбувається зв'язування голосових сигналів спілкування з деякими предметним змістом. З точки зору гіпотези, функція віднесення до предметного змісту спочатку виконується безпосередньо самим трудовим дією, в той час як інші функції, функції передачі емоційних і потребностное стан, продовжують здійснюватися за допомогою голосових сігналов.Первую функцію можна обозначют як функцію «зазначило», тобто предметного віднесення. Іншу ж функцію, яка, безсумнівно, є більш давньою за своїм походженням, позначають як функцію «висловлювання», вираження якого-небудь стану. Функцію «зазначило» також часто називають «номинативной» функцією, а функцію «висловлювання» - «експресивної» (exdivssion - по-англійськи «вираження»).
Отже, мова йде про те, що на зорі розвитку людського спілкування експресивна функція продовжує виконуватися голосовими засобами, голосовими сигналами, а номінативна функція, яка відбувається шляхом видозміни, спеціалізації трудових рухів, починає здійснюватися в самому процесі спілкування. Але кінетична мова, то є сигналізація за допомогою рухів, відокремлена від трудового виконавчої дії, дуже обмежена по своїм можливостям, в той час як мова, що зберігає у своєму первісному вигляді форму голосових сигналів, значно багатшими за своїми можливостями, ніж кінетична мова.
Викладена гіпотеза - це тільки гіпотеза, але вона надзвичайно імовірна й завжди знаходить своє, правда, непряме підтвердження в цілому ряді добре встановлених фактів.
Перехід читача функції з зовні рухових на звукові засоби спілкування і зворотний перехід експресивної функції з голосових реакцій на зовні рухові легко простежити на сучасних розвинених мовах. Так, наприклад, коли людина грубий, то предметне зміст передається, звичайно, засобами звукової мови, а експресивна функція, головним чином, переходить на жест. Відносини обертаються. Жест стає виразником слова, мовного елемента мови, а власне звукові елементи мови стають носіями предметного звукового змісту.
Висновок
Таким чином, психіка соціальна за своїм походженням. Виникнення психіки відбувається в умовах активного впливу на природу за допомогою знарядь, тобто психіка являє собою форму активно-пізнає відображення. І нарешті, психіка людини не є щось застигле і незмінне, воно трансформується в тісній залежності від способу і умов життя. Історія психіки є відображенням самого життя і підпорядковується її загальним законам.Поділ праці та
виникнення операцій
Колективна трудова діяльність необхідно припускає деяке поділ праці між його учасниками, тобто деякий поділ трудової діяльності в цілому на окремі її «утворюють». Говорячи про поділ трудової діяльності, не мається на увазі те поділ праці, яке виникає на певному ступені людського розвитку. Мова йде про початковий технічному поділі праці: для того, щоб отримати продукт, що відповідає потреби людського колективу, необхідно розвиток самого шляху отримання продукту, тобто самої діяльності. Цей розвиток йде по шляху вичленування окремих елементів, або, точніше, «одиниць», цієї діяльності.Наведемо одну наївну ілюстрацію. Ще до всякого по-справжньому суспільного поділу праці відбувається поділ таких функцій, як, наприклад, функції виготовлення і функції вживання знарядь. Чи відповідає воно саме по собі тієї безпосередньої потреби, яка повинна бути задоволена в процесі виробництва, тобто продукту праці, якщо допустити, що виготовлення знарядь становить єдине і головне зміст трудової діяльності даної людини? Саме знаряддя не здатне задовольнити ніякої природної потреби людини. Однак ця потреба, наприклад, потреба в їжі, задовольняється за рахунок участі в деякій частці продукту, який видобувається в результаті застосування знаряддя, виготовленого іншою людиною. Таким чином, відбувається розподіл, який передбачає, що не кожен член суспільства, трудового колективу, бере безпосередню участь в отриманні власне продукту людської потреби. Цей член колективу отримує певний проміжний продукт, який необхідний для досягнення продукту, що відповідає потреби. Отже, якщо розглядати діяльність як процес, що поєднує членів єдиного трудового колективу, то стає очевидним, що відбувається ускладнення цього процесу діяльності в цілому.
При такому ускладненні виникає парадоксальне становище: діяльність окремого індивіда не може привести його до безпосереднього оволодіння предметом, що відповідають потреби. Ця потреба задовольняється тільки за рахунок спільної діяльності, що закінчується отриманням предмета потреби.
Ця діяльність парадоксальна у порівнянні з діяльністю тварин, яка завжди безпосередньо спрямована на предмети біологічної потреби і збуджується цими предметами. У тварин не існує діяльності, яка не відповідала б тій чи інший прямий біологічної потреби, яка не викликалася би дією, які мають для тварини біологічний сенс - сенс предмета, який задовольняє дану його потребу, і яка не була б спрямована своїм останнім ланкою безпосередньо на цей предмет . У тварин предмет їх діяльності і її біологічний мотив завжди злиті, завжди збігаються між собою.
Щоб ще виразніше показати разючу розбіжність, яке у тому, що діяльність окремого індивіда не приводить безпосередньо своїм останнім ланкою до оволодіння предметом потреби, розглянемо діяльність загоничі, учасника первісної колективного полювання. Його діяльність збуджується потребою в їжі або, може бути, потребою в одязі, якій служить для нього шкура вбитої тварини. Але на що безпосередньо спрямована його діяльність? Вона може бути спрямована, наприклад, на те, щоб злякати стадо тварин і направити його у бік інших мисливців, що переховуються в засідці. Це, власне, і є те, що має бути результатом діяльності даної людини. На цьому діяльність даного окремого учасника полювання припиняється. Останнє завершують інші учасники полювання. Зрозуміло, що цей результат - спугіваніе дичини і т.д. - Сам по собі не призводить і не може привести до задоволення потреби загоничі в їжі або, скажімо, в шкурі тварини. Те, на що спрямовані ці процеси його діяльності, отже, не збігається з тим, що їх спонукає, тобто не збігається з мотивом його діяльності: те й інше тут розділене між собою. Діяльність загоничі, не спрямована безпосередньо на досягнення видобутку, виправдана саме його участю в отриманні цієї видобутку, яка є вже суспільний продукт.
Як же визначити такого роду діяльність, яка сама по собі, поза трудового колективу, не призводить до задоволення потреби, а призводить до нього лише через громадські зв'язку? Діяльність - це процес, за допомогою якого здійснюється зв'язок з предметом тієї чи іншої потреби і який зазвичай завершується задоволенням потреби, конкретизованої у предметі діяльності. За прийнятою термінологією, предмет діяльності є її справжній мотив. Проте в приведеному прикладі з загоничами визначення діяльності як процесу, безпосередньо спрямованого на предмет потреби, порушується. Тут знаходимо діяльність, яка як раз не спрямована безпосередньо на предмет потреби. Отже, необхідно якось відрізнити цю особливу діяльність, треба дати їй ім'я. Для цього не потрібен новий термін, тому що він завжди існував. І цей термін - «дія».
Про предмет дії не можна сказати, на відміну від предмета діяльності, що він спонукає дію, тому що сам по собі предмет, тобто те, на що спрямована дія, може й не призводити до задоволення будь-якої потреби. Предмет дії призводить до задоволення потреби не сам по собі, а тільки будучи включеним, в будь-яку діяльність або, точніше, стаючи моментом будь-якої діяльності. Це і є суть дії. Вводячи поняття дії, вводиться ще одне поняття, без якого обходилися при розгляді історії підготовки людської свідомості - предчеловеческіх форм діяльності. Це поняття «цілі». Якщо предмет діяльності є предметом потреби суб'єкта, то предмет дії є мета.
Таким чином, можна прийти до наступного висновку: у результаті переходу до життя, заснованої на праці і відбувається в умовах суспільних зв'язків людини з людиною, відбувається дуже важливе ускладнення людської діяльності, яка виражається у виділенні в системі діяльності особливих цілеспрямованих процесів, тобто процесів, підлеглих не безпосередньо предмета потреби, а якоїсь виділяється мети. Отже, вводиться ще одна одиниця аналізу.
Подібно до того, як поняття мотиву співвідносні з поняттям діяльності, поняття мети співвідносно з поняттям дії.
У свою чергу, дії мають, як свого внутрішнього моменту, способи здійснення цих дій, тобто системи операцій. Ми можемо говорити тепер про операції, способи виконання дій, і про діяльність, що здійснюється або у формі дії, або у формі цілого ряду дій.
Необхідний момент, який відкривається як внутрішній момент діяльності, - це суть способи здійснення дії, операції. Що детермінує способи здійснення діяльності, з чим вони співвідносяться? Для того, щоб це зрозуміти, слід відзначити той факт, що цілі не винаходяться, не ставляться суб'єктом довільно. Вони дані в об'єктивних обставин. Будь-яка мета - навіть така, як «досягти пункту А» - об'єктивно існує в деякій предметній ситуації. Звичайно, для свідомості суб'єкта мета може виступити в абстракції від цієї ситуації. Але її дія не може абстрагуватися від неї - навіть тільки в уяві. Тому крім свого інтенціонального аспекту (що повинно бути досягнуто), дія має і свій операціональні аспект (як, яким способом це може бути досягнуто), який визначається не самою по собі за мету, а предметними умовами її досягнення. Іншими словами, здійснює дію відповідає завданню. Завдання - це і є мета, дана в певних умовах. Тому дія має свою особливу сторону, особливий його "момент", а саме способи, якими воно здійснюється. Операції ж, тобто способи здійснення дії, співвідносяться з тими певними умовами, в яких вона може бути досягнута.
І, нарешті, останній, момент, який завжди потрібно мати на увазі в аналізі діяльності, - це психофізіологічні механізми, що реалізують діяльність у всіх її моментах, тобто реалізують саму діяльність, дія і операцію. Ці психофізіологічні механізми формуються як у філогенезі, тобто у всій історії розвитку людини, включаючи історію етапу біологічної підготовки людини, біологічну еволюцію людини, так і в онтогенезі. При формуванні в онтогенезі ці механізми як підкоряються у своєму формуванні діяльності, так і здійснюють, реалізують саму діяльність у всій сукупності її моментів.
Вкрай важко сказати, що, власне, характеризує психофізіологічні механізми, тому що далеко не всі фізіологічні функції реалізують різні моменти діяльності. До психофізіологічних механізмам - реалізаторам діяльності - звичайно, навряд чи належать такі фізіологічні функції, які І. П. Павлов охарактеризував як «внутрішню частину фізіології», фізіологію внутрішнього господарства організму (типу перистальтики кишечника, температурного гомеостазу і т.д.).
Але є й інші процеси, які здійснюють діяльність, а саме психофізіологічні вищі процеси, процеси-реалізатори. Очевидно, що якщо ми абстрагуємося від останнього моменту, то багато чого в здійсненні, протіканні діяльності стає незрозумілим. Наприклад, деякі операції, які доступні більшості людей, можуть виявитися недоступними чинності неготовності, «зіпсованості», тобто патології тих чи інших реалізують їх механізмів. Тоді такі операції поступаються своє місце іншим, які можуть бути реалізовані на основі інших «готових» психофізіологічних механізмів.
Висновок
Отже, в умовах колективної праці вперше з'являються такі операції, які не спрямовані прямо на предмет потреби - біологічний мотив, а мають на увазі лише проміжний результат.
У рамках же індивідуальної діяльності це результат стає самостійною метою. Таким чином, для суб'єкта мета діяльності відокремлюється від її мотиву, відповідно в діяльності виділяється її нова одиниць - дія.
Як вважає К. К. Платонов, переживання - генетично більш давня психічна функція; властиве в зародкових формах і тваринам, придбало у людини у зв'язку з розвитком мови словесне вираження і визначило соціальний аспект його розвитку; побудова відносин притаманне тільки людині.
Діяльність людини активна в тому сенсі, що вона чимось збуджується і щось її спрямовує як би на себе. Дія з усіма своїми способами, породжує свідоме відображення дійсності в мовній формі, розгортається тільки в тому випадку, якщо в ньому є щось рушійне. Зазвичай це рушійне зображується у двох формах: перша, особливо підкреслюється в старій психології, - це те, що рухає зсередини, потреби, потяги суб'єкта. Ці внутрішні стани можуть визначити спрямованість діяльності лише тоді, коли вони певним чином конкретизовані. Поки це почуття не наповнене уявленням про предмет, воно не спонукає дію. Воно починає спонукати дію тільки тоді, коли виникає уявлення про предмет потреби. Тільки коли людина бачить або представляє склянку води, спрага «кидає» його до стакана, тобто потрібно, щоб потреба була представлена в предметі, предметно. Якщо потреба не опредмечена, то вона здатна тільки спонукати ненаправленої пошукове поведінка, змусити мене кидатися, обстежити ситуацію. Той предмет, який рухає, направляє на себе діяльність, і є мотив діяльності. Іншими словами, предмет діяльності є її справжній мотив.
Само собою зрозуміло, що він може бути як речовим, так і ідеальним, як даним у сприйнятті, так і існуючим лише в уяві, в думці. Головне - те, що за ним завжди стоїть потреба, що він завжди відповідає тій чи іншої потреби.
Як же представлений мотив у свідомості?
Для того, щоб відповісти на питання про те, як мотив представлений у свідомості, необхідно розглянути іншу сторону руху значень. Ця інша сторона полягає у тому особливої їх суб'єктивності, яка виражається в купується ними упередженості. Саме по собі значення є річ, глибоко людині байдужа, будь то стіл, стілець, абстракції - «N-мірний простір» або щастя, благо, біда. Щоб не бути байдужим, яке усвідомлюється об'єктивне значення має перетворитися в значення для суб'єкта, придбати особистісний сенс. Особистісний сенс є «твірної» свідомості. Розглянемо один похмурий приклад, який описує Леонтьєв: слово «смерть». Кожен розуміє, що мають на увазі, коли вимовляють це слово, так як його значення для всіх є загальним. Проте це слово розуміється нами по-різному в тих випадках, коли міркують про смерть в аудиторії і коли смерть загрожує комусь із наших близьких. Одне і те ж значення розуміється по-різному тому, що воно включено в різні відносини. Отже, розрізняються «значення-в-собі» - «значення-для-себе» і «значення-для-мене". «Значення-для-мене", яке називається смислом, а потім обмежується це «особистісним змістом» - твірна свідомості.
Отже, байдуже, усвідомлюються або не усвідомлюються суб'єктом мотиви, сигналізують вони про себе у формі переживань інтересу, бажання чи пристрасті. Їх функція, взята з боку свідомості, полягає в тому, що вони як би "оцінюють" життєве значення для суб'єкта об'єктивних обставин і його дій в цих обставинах - надають їм особистісний сенс.
Що ж стосується внутрішніх переживань, що виникають на поверхні системи свідомості у вигляді переживань інтересу чи нудьги, потягів або докорів совісті, то вони лише здаються внутрішніми силами, які рухають діяльність суб'єкта. Ці внутрішні переживання, безпосередньо відкриваються суб'єкту за мотивом при реалізації потреби, виконують своєрідну функцію, яка полягає лише в наведенні суб'єкта на їх дійсне джерело. Реальна функція цих переживань полягає в тому, що вони сигналізують про особистісному сенсі подій, що розігруються в житті суб'єкта, змушують його як би призупинити на мить потік своєї активності, вдивитися в сформовані у нього життєві цінності, щоб знайти себе в них або, може бути, переглянути їх.
Структура свідомості людини
Навіть поверхневий аналіз свідомості відкриває дуже складне його будова. Перш за все самоочевидне, що картина світу, в якій людина може дати собі звіт, що є йому, включає в якості свого неминучого моменту чуттєві враження, чуттєві образи - чуттєву тканину.
Ця тканина і утворює чуттєвий складу конкретних образів реальності - актуально сприймаються або спливає в пам'яті, що відносяться до майбутнього або навіть тільки уявних.
Чуттєва тканина - необхідний, але не вирішальний «момент» (або утворює) свідомості. Це видно з того, що чуттєва тканина може серйозно змінюватися, не зачіпаючи, однак, головного - картини світу. Так, свідомість людини з нормальним сприйняттям кольору навряд чи має які-небудь істотні відмінності від свідомості людини з повним випаданням кольорового зору, тобто людини, який бачить світ як чорно-білу фотографію. Можна взагалі позбавити людину зору, і тоді чуттєва тканина свідомості буде зіткане з дотикових, слухових і різних інших видів відчуттів. Однак, незважаючи на різке відмінність сприйняття сліпої людини за своїм чуттєвого складом від сприйняття людини з нормальним зором, свідомість сліпого рівноправно, рівноцінно свідомості зрячого. Навіть в нечисленних випадках слепоглухоти свідомість за певних умов може досягати високих ступенів розвитку, незважаючи на вкрай мізерну чуттєву тканину. Наприклад, знаменита сліпоглухонімий О. Скороходова, кандидат наук, автор двох або трьох книг. Приклади показують, що при різких змінах чуттєвої тканини свідомість людини не зазнає, в основному, яких-небудь істотних змін. У цій збідненої чуттєвої тканині є вібраційні, нюхові, кінестетичні відчуття. При цьому важливо зрозуміти, що якщо «обрізати», «зняти» ці чуттєві компоненти, то свідомість взагалі неможливо, так як чуттєвий складу свідомості виконує одну уявну тривіальною, але надзвичайно важливу функцію відображення реальної картини світу, яку нічим не можна замінити.
Особлива функція чуттєвих образів свідомості полягає в тому, що вони надають реальність свідомої картині світу, що відкривається суб'єкту. Інакше кажучи, саме завдяки чуттєвому змісту свідомості світ виступає для суб'єкта як існуючий не у свідомості, а поза його свідомістю - як об'єктивне «поле» і об'єкт його діяльності. Ця функція чуттєвої тканини, функція безпосереднього зв'язку свідомості з реальністю негайно виявляє себе, як тільки виникає порушення або перекручення рецепції зовнішніх впливів.
Останнім часом стало звичним говорити про «зоровому мисленні». При цьому мається на увазі не мислення за типом трансформації одного чуттєвого образу в інший, а більш тонкі речі: постійне (непряме) участь чуттєвих образів в розумових процесах як умова останніх. Завдяки участі зорових образів у мисленні можлива сімультанізація, тобто одночасне бачення проблеми, і дійсність, яка стосується процесу мислення, виступає для суб'єкта не як процес, а як одночасно існуюча, «готівкова». І цю функцію виконує чуттєва тканина.
Отже, чуттєва тканина, яка присутня в будь-яких формах свідомості, - це один з моментів (цей термін краще, ніж «утворює») свідомості, саме моментів, а не елементів, не цеглинок, які складаються один за іншим.
Наскільки б не була багата чуттєва тканина, на її основі не можна побудувати таку картину світу, в якій би людина могла дати собі звіт. У людини чуттєві образи набувають нову якість, а саме свою означенность.
Значення і є другим найважливішим «моментом» людської свідомості.
Відомо, свідомість не виникає без існування мови. Значення заломлюють світ у свідомості людини. Хоча носієм значень є мова, але мова - не деміург значень. За мовними значеннями ховаються суспільно вироблені способи (операції) дії, в процесі яких люди пізнають і змінюють об'єктивну реальність. Інакше кажучи, у значеннях представлена перетворена і згорнута в матерії мови ідеальна форма існування предметного світу, його властивостей, зв'язків і відносин, які буде розкрито сукупної суспільною практикою. Тому значення самі по собі, тобто в абстракції від їх функціонування в індивідуальній свідомості, так само «не психологічні», як і та суспільно пізнана реальність, яка лежить за ними.
Ще раз підкреслимо, що система мовних значень відкривається при аналізі свідомості як одна з його «утворюють». Власне психологічне дослідження свідомості серйозно просунулося лише після того, як було введено в якості центрального поняття «значення». Це було зроблено півстоліття тому Л. С. Виготським, який виступив з дуже сильним тезою, що одиницею людської свідомості є значення. Цей крок був вкрай важливим саме через свою рішучості. Зв'язок свідомості і слова нерідко відзначалася й до робіт Л. С. Виготського, але лише Л. С. Виготський рішуче заявив, що значення є клітинка людської свідомості.
Значення завжди є значення знаку, в даному випадку - слова. Причому саме слово, в тілі якого мешкає значення, лише відносно, умовно пов'язано зі значенням. Так, значення слів у різних мовах можуть повністю збігатися один з одним, у той час як самі слова, через які виражається це значення, можуть не мати буквально нічого спільного за своїм звуковому (фонетичному) та графічного складу. Отже, значення лише щодо пов'язані з своїм носієм, зі словом.
Значення ведуть подвійне життя, існують два різних руху. Один рух - це об'єктивне рух значень в мові, рух мовної системи. У цьому об'єктивному своєму бутті рух значень підпорядковується суспільно-історичним законам і, разом з тим, внутрішній логіці свого розвитку.
При всьому багатстві невичерпному, при всій багатосторонності цьому житті значень, в ній залишається повністю прихованою інша їх життя, інше їх рух: їх функціонування у процесах діяльності й свідомості конкретних індивідів, хоча за допомогою цих процесів, вони тільки й можуть існувати. Це рух, в якому об'єктивне, громадське за своєю природою і абстрактне від окремого людського індивіда існування значення переходить у його існування в голові індивіда. Причому такий перехід є не проста конкретизація значення або перетворення із загального в одиничне, а початок того життя значень, в якій вони єдино і знаходять свою психологічну характеристику. Значення як би охоплюються полум'ям нового руху, руху в процесах діяльності й свідомості конкретних індивідів. У цьому новому русі відбувається дивовижна подія, а саме повернення абстракцій значення до тієї реальної дійсності, від якої свого часу значення було відвернуто, відірвано і почало своє самостійне рух в історії мови, історії суспільства, культури і науки.
Особистісний сенс є третьою «твірної» свідомості. Про нього детальніше я описала в розділі «переживанні сенсу».
На відміну від значень, особистісні смисли, як і чуттєва тканина свідомості, не мають свого «надіндивідуальної», свого непсіхіческого існування. Якщо зовнішня чуттєвість пов'язує у свідомості суб'єкта значення з реальністю об'єктивного світу, то особистісний сенс пов'язує їх з реальністю самої його життя в цьому світі, з її мотивами. Сенс і створює упередженість людської свідомості.
Висновок
На закінчення цього розділу я б хотіла процитувати слова Леонтьєва. «Свідомість виступило перед вами як рух, що зв'язує найскладніші моменти: реальність світу, представлену в чуттєвості, досвід людства, відбитий у значенні, і упередженість мого існування як живої істоти, яка полягає у набутті« значення-для-мене ", значення для мого життя» .
Ось як розгортається людська свідомість - це дивовижне, надзвичайно складний рух відображення людиною навколишнього світу, його власної діяльності в цьому світі і його самого.
Питання ці надзвичайно важкі, так як взагалі кажучи, є підстави відповісти ствердно на кожну з цих альтернатив.
Звичайно, людина - істота біологічна, оскільки він виник в ході еволюції тваринного світу, що тривали багато мільйонів років, і в певному сенсі є результатом цього процесу. З іншого боку сучасна людина є продукт культурно-історичного процесу, який налічує, принаймні, кілька сотень тисяч років. Іншими словами ми несемо на собі печатку обох еволюції, і, здавалося б, на поставлені запитання можна відповісти за типом «і-і». Однак така відповідь нікого не задовольняє, бо все одно залишається не ясним, в чому і як проявляються біологічне і соціальне начало, а головне, у якому
Список використаної літератури
1. Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію: курс лекцій. - М.: АСТ: Астрель, 2008. - 352с.
2. Грановська Р.М. Елементи практичної психології .- 2-е вид .- Л.: Видавництво Ленінградського університету. 1988.-560с.
3. Леонтьєв О.М. Лекції з загальної психології. М., 2001
4. Маклаков А.Г. Загальна психологія. СПб, 2001
5. Макарова І.В. Психологія: Конспект лекцій - 2-е вид., Доп. - М., 2008. - 237с.
Як же визначити такого роду діяльність, яка сама по собі, поза трудового колективу, не призводить до задоволення потреби, а призводить до нього лише через громадські зв'язку? Діяльність - це процес, за допомогою якого здійснюється зв'язок з предметом тієї чи іншої потреби і який зазвичай завершується задоволенням потреби, конкретизованої у предметі діяльності. За прийнятою термінологією, предмет діяльності є її справжній мотив. Проте в приведеному прикладі з загоничами визначення діяльності як процесу, безпосередньо спрямованого на предмет потреби, порушується. Тут знаходимо діяльність, яка як раз не спрямована безпосередньо на предмет потреби. Отже, необхідно якось відрізнити цю особливу діяльність, треба дати їй ім'я. Для цього не потрібен новий термін, тому що він завжди існував. І цей термін - «дія».
Про предмет дії не можна сказати, на відміну від предмета діяльності, що він спонукає дію, тому що сам по собі предмет, тобто те, на що спрямована дія, може й не призводити до задоволення будь-якої потреби. Предмет дії призводить до задоволення потреби не сам по собі, а тільки будучи включеним, в будь-яку діяльність або, точніше, стаючи моментом будь-якої діяльності. Це і є суть дії. Вводячи поняття дії, вводиться ще одне поняття, без якого обходилися при розгляді історії підготовки людської свідомості - предчеловеческіх форм діяльності. Це поняття «цілі». Якщо предмет діяльності є предметом потреби суб'єкта, то предмет дії є мета.
Таким чином, можна прийти до наступного висновку: у результаті переходу до життя, заснованої на праці і відбувається в умовах суспільних зв'язків людини з людиною, відбувається дуже важливе ускладнення людської діяльності, яка виражається у виділенні в системі діяльності особливих цілеспрямованих процесів, тобто процесів, підлеглих не безпосередньо предмета потреби, а якоїсь виділяється мети. Отже, вводиться ще одна одиниця аналізу.
Подібно до того, як поняття мотиву співвідносні з поняттям діяльності, поняття мети співвідносно з поняттям дії.
У свою чергу, дії мають, як свого внутрішнього моменту, способи здійснення цих дій, тобто системи операцій. Ми можемо говорити тепер про операції, способи виконання дій, і про діяльність, що здійснюється або у формі дії, або у формі цілого ряду дій.
Необхідний момент, який відкривається як внутрішній момент діяльності, - це суть способи здійснення дії, операції. Що детермінує способи здійснення діяльності, з чим вони співвідносяться? Для того, щоб це зрозуміти, слід відзначити той факт, що цілі не винаходяться, не ставляться суб'єктом довільно. Вони дані в об'єктивних обставин. Будь-яка мета - навіть така, як «досягти пункту А» - об'єктивно існує в деякій предметній ситуації. Звичайно, для свідомості суб'єкта мета може виступити в абстракції від цієї ситуації. Але її дія не може абстрагуватися від неї - навіть тільки в уяві. Тому крім свого інтенціонального аспекту (що повинно бути досягнуто), дія має і свій операціональні аспект (як, яким способом це може бути досягнуто), який визначається не самою по собі за мету, а предметними умовами її досягнення. Іншими словами, здійснює дію відповідає завданню. Завдання - це і є мета, дана в певних умовах. Тому дія має свою особливу сторону, особливий його "момент", а саме способи, якими воно здійснюється. Операції ж, тобто способи здійснення дії, співвідносяться з тими певними умовами, в яких вона може бути досягнута.
І, нарешті, останній, момент, який завжди потрібно мати на увазі в аналізі діяльності, - це психофізіологічні механізми, що реалізують діяльність у всіх її моментах, тобто реалізують саму діяльність, дія і операцію. Ці психофізіологічні механізми формуються як у філогенезі, тобто у всій історії розвитку людини, включаючи історію етапу біологічної підготовки людини, біологічну еволюцію людини, так і в онтогенезі. При формуванні в онтогенезі ці механізми як підкоряються у своєму формуванні діяльності, так і здійснюють, реалізують саму діяльність у всій сукупності її моментів.
Вкрай важко сказати, що, власне, характеризує психофізіологічні механізми, тому що далеко не всі фізіологічні функції реалізують різні моменти діяльності. До психофізіологічних механізмам - реалізаторам діяльності - звичайно, навряд чи належать такі фізіологічні функції, які І. П. Павлов охарактеризував як «внутрішню частину фізіології», фізіологію внутрішнього господарства організму (типу перистальтики кишечника, температурного гомеостазу і т.д.).
Але є й інші процеси, які здійснюють діяльність, а саме психофізіологічні вищі процеси, процеси-реалізатори. Очевидно, що якщо ми абстрагуємося від останнього моменту, то багато чого в здійсненні, протіканні діяльності стає незрозумілим. Наприклад, деякі операції, які доступні більшості людей, можуть виявитися недоступними чинності неготовності, «зіпсованості», тобто патології тих чи інших реалізують їх механізмів. Тоді такі операції поступаються своє місце іншим, які можуть бути реалізовані на основі інших «готових» психофізіологічних механізмів.
Висновок
Отже, в умовах колективної праці вперше з'являються такі операції, які не спрямовані прямо на предмет потреби - біологічний мотив, а мають на увазі лише проміжний результат.
У рамках же індивідуальної діяльності це результат стає самостійною метою. Таким чином, для суб'єкта мета діяльності відокремлюється від її мотиву, відповідно в діяльності виділяється її нова одиниць - дія.
Переживання сенсу
Сенс, за визначенням О.М. Леонтьєва, і є відображення відносини мети дії до мотиву.Як вважає К. К. Платонов, переживання - генетично більш давня психічна функція; властиве в зародкових формах і тваринам, придбало у людини у зв'язку з розвитком мови словесне вираження і визначило соціальний аспект його розвитку; побудова відносин притаманне тільки людині.
Діяльність людини активна в тому сенсі, що вона чимось збуджується і щось її спрямовує як би на себе. Дія з усіма своїми способами, породжує свідоме відображення дійсності в мовній формі, розгортається тільки в тому випадку, якщо в ньому є щось рушійне. Зазвичай це рушійне зображується у двох формах: перша, особливо підкреслюється в старій психології, - це те, що рухає зсередини, потреби, потяги суб'єкта. Ці внутрішні стани можуть визначити спрямованість діяльності лише тоді, коли вони певним чином конкретизовані. Поки це почуття не наповнене уявленням про предмет, воно не спонукає дію. Воно починає спонукати дію тільки тоді, коли виникає уявлення про предмет потреби. Тільки коли людина бачить або представляє склянку води, спрага «кидає» його до стакана, тобто потрібно, щоб потреба була представлена в предметі, предметно. Якщо потреба не опредмечена, то вона здатна тільки спонукати ненаправленої пошукове поведінка, змусити мене кидатися, обстежити ситуацію. Той предмет, який рухає, направляє на себе діяльність, і є мотив діяльності. Іншими словами, предмет діяльності є її справжній мотив.
Само собою зрозуміло, що він може бути як речовим, так і ідеальним, як даним у сприйнятті, так і існуючим лише в уяві, в думці. Головне - те, що за ним завжди стоїть потреба, що він завжди відповідає тій чи іншої потреби.
Як же представлений мотив у свідомості?
Для того, щоб відповісти на питання про те, як мотив представлений у свідомості, необхідно розглянути іншу сторону руху значень. Ця інша сторона полягає у тому особливої їх суб'єктивності, яка виражається в купується ними упередженості. Саме по собі значення є річ, глибоко людині байдужа, будь то стіл, стілець, абстракції - «N-мірний простір» або щастя, благо, біда. Щоб не бути байдужим, яке усвідомлюється об'єктивне значення має перетворитися в значення для суб'єкта, придбати особистісний сенс. Особистісний сенс є «твірної» свідомості. Розглянемо один похмурий приклад, який описує Леонтьєв: слово «смерть». Кожен розуміє, що мають на увазі, коли вимовляють це слово, так як його значення для всіх є загальним. Проте це слово розуміється нами по-різному в тих випадках, коли міркують про смерть в аудиторії і коли смерть загрожує комусь із наших близьких. Одне і те ж значення розуміється по-різному тому, що воно включено в різні відносини. Отже, розрізняються «значення-в-собі» - «значення-для-себе» і «значення-для-мене". «Значення-для-мене", яке називається смислом, а потім обмежується це «особистісним змістом» - твірна свідомості.
Отже, байдуже, усвідомлюються або не усвідомлюються суб'єктом мотиви, сигналізують вони про себе у формі переживань інтересу, бажання чи пристрасті. Їх функція, взята з боку свідомості, полягає в тому, що вони як би "оцінюють" життєве значення для суб'єкта об'єктивних обставин і його дій в цих обставинах - надають їм особистісний сенс.
Що ж стосується внутрішніх переживань, що виникають на поверхні системи свідомості у вигляді переживань інтересу чи нудьги, потягів або докорів совісті, то вони лише здаються внутрішніми силами, які рухають діяльність суб'єкта. Ці внутрішні переживання, безпосередньо відкриваються суб'єкту за мотивом при реалізації потреби, виконують своєрідну функцію, яка полягає лише в наведенні суб'єкта на їх дійсне джерело. Реальна функція цих переживань полягає в тому, що вони сигналізують про особистісному сенсі подій, що розігруються в житті суб'єкта, змушують його як би призупинити на мить потік своєї активності, вдивитися в сформовані у нього життєві цінності, щоб знайти себе в них або, може бути, переглянути їх.
Висновок
У плані психічного відображення все вище перераховане супроводжується переживанням сенсу дії. Адже щоб людина спонукало зробити дію, що призводить лише до проміжного результату, він повинен зрозуміти зв'язок цього результату з мотивом, тобто «Відкрити» для себе його сенс.Структура свідомості людини
Навіть поверхневий аналіз свідомості відкриває дуже складне його будова. Перш за все самоочевидне, що картина світу, в якій людина може дати собі звіт, що є йому, включає в якості свого неминучого моменту чуттєві враження, чуттєві образи - чуттєву тканину.
Ця тканина і утворює чуттєвий складу конкретних образів реальності - актуально сприймаються або спливає в пам'яті, що відносяться до майбутнього або навіть тільки уявних.
Чуттєва тканина - необхідний, але не вирішальний «момент» (або утворює) свідомості. Це видно з того, що чуттєва тканина може серйозно змінюватися, не зачіпаючи, однак, головного - картини світу. Так, свідомість людини з нормальним сприйняттям кольору навряд чи має які-небудь істотні відмінності від свідомості людини з повним випаданням кольорового зору, тобто людини, який бачить світ як чорно-білу фотографію. Можна взагалі позбавити людину зору, і тоді чуттєва тканина свідомості буде зіткане з дотикових, слухових і різних інших видів відчуттів. Однак, незважаючи на різке відмінність сприйняття сліпої людини за своїм чуттєвого складом від сприйняття людини з нормальним зором, свідомість сліпого рівноправно, рівноцінно свідомості зрячого. Навіть в нечисленних випадках слепоглухоти свідомість за певних умов може досягати високих ступенів розвитку, незважаючи на вкрай мізерну чуттєву тканину. Наприклад, знаменита сліпоглухонімий О. Скороходова, кандидат наук, автор двох або трьох книг. Приклади показують, що при різких змінах чуттєвої тканини свідомість людини не зазнає, в основному, яких-небудь істотних змін. У цій збідненої чуттєвої тканині є вібраційні, нюхові, кінестетичні відчуття. При цьому важливо зрозуміти, що якщо «обрізати», «зняти» ці чуттєві компоненти, то свідомість взагалі неможливо, так як чуттєвий складу свідомості виконує одну уявну тривіальною, але надзвичайно важливу функцію відображення реальної картини світу, яку нічим не можна замінити.
Особлива функція чуттєвих образів свідомості полягає в тому, що вони надають реальність свідомої картині світу, що відкривається суб'єкту. Інакше кажучи, саме завдяки чуттєвому змісту свідомості світ виступає для суб'єкта як існуючий не у свідомості, а поза його свідомістю - як об'єктивне «поле» і об'єкт його діяльності. Ця функція чуттєвої тканини, функція безпосереднього зв'язку свідомості з реальністю негайно виявляє себе, як тільки виникає порушення або перекручення рецепції зовнішніх впливів.
Останнім часом стало звичним говорити про «зоровому мисленні». При цьому мається на увазі не мислення за типом трансформації одного чуттєвого образу в інший, а більш тонкі речі: постійне (непряме) участь чуттєвих образів в розумових процесах як умова останніх. Завдяки участі зорових образів у мисленні можлива сімультанізація, тобто одночасне бачення проблеми, і дійсність, яка стосується процесу мислення, виступає для суб'єкта не як процес, а як одночасно існуюча, «готівкова». І цю функцію виконує чуттєва тканина.
Отже, чуттєва тканина, яка присутня в будь-яких формах свідомості, - це один з моментів (цей термін краще, ніж «утворює») свідомості, саме моментів, а не елементів, не цеглинок, які складаються один за іншим.
Наскільки б не була багата чуттєва тканина, на її основі не можна побудувати таку картину світу, в якій би людина могла дати собі звіт. У людини чуттєві образи набувають нову якість, а саме свою означенность.
Значення і є другим найважливішим «моментом» людської свідомості.
Відомо, свідомість не виникає без існування мови. Значення заломлюють світ у свідомості людини. Хоча носієм значень є мова, але мова - не деміург значень. За мовними значеннями ховаються суспільно вироблені способи (операції) дії, в процесі яких люди пізнають і змінюють об'єктивну реальність. Інакше кажучи, у значеннях представлена перетворена і згорнута в матерії мови ідеальна форма існування предметного світу, його властивостей, зв'язків і відносин, які буде розкрито сукупної суспільною практикою. Тому значення самі по собі, тобто в абстракції від їх функціонування в індивідуальній свідомості, так само «не психологічні», як і та суспільно пізнана реальність, яка лежить за ними.
Ще раз підкреслимо, що система мовних значень відкривається при аналізі свідомості як одна з його «утворюють». Власне психологічне дослідження свідомості серйозно просунулося лише після того, як було введено в якості центрального поняття «значення». Це було зроблено півстоліття тому Л. С. Виготським, який виступив з дуже сильним тезою, що одиницею людської свідомості є значення. Цей крок був вкрай важливим саме через свою рішучості. Зв'язок свідомості і слова нерідко відзначалася й до робіт Л. С. Виготського, але лише Л. С. Виготський рішуче заявив, що значення є клітинка людської свідомості.
Значення завжди є значення знаку, в даному випадку - слова. Причому саме слово, в тілі якого мешкає значення, лише відносно, умовно пов'язано зі значенням. Так, значення слів у різних мовах можуть повністю збігатися один з одним, у той час як самі слова, через які виражається це значення, можуть не мати буквально нічого спільного за своїм звуковому (фонетичному) та графічного складу. Отже, значення лише щодо пов'язані з своїм носієм, зі словом.
Значення ведуть подвійне життя, існують два різних руху. Один рух - це об'єктивне рух значень в мові, рух мовної системи. У цьому об'єктивному своєму бутті рух значень підпорядковується суспільно-історичним законам і, разом з тим, внутрішній логіці свого розвитку.
При всьому багатстві невичерпному, при всій багатосторонності цьому житті значень, в ній залишається повністю прихованою інша їх життя, інше їх рух: їх функціонування у процесах діяльності й свідомості конкретних індивідів, хоча за допомогою цих процесів, вони тільки й можуть існувати. Це рух, в якому об'єктивне, громадське за своєю природою і абстрактне від окремого людського індивіда існування значення переходить у його існування в голові індивіда. Причому такий перехід є не проста конкретизація значення або перетворення із загального в одиничне, а початок того життя значень, в якій вони єдино і знаходять свою психологічну характеристику. Значення як би охоплюються полум'ям нового руху, руху в процесах діяльності й свідомості конкретних індивідів. У цьому новому русі відбувається дивовижна подія, а саме повернення абстракцій значення до тієї реальної дійсності, від якої свого часу значення було відвернуто, відірвано і почало своє самостійне рух в історії мови, історії суспільства, культури і науки.
Особистісний сенс є третьою «твірної» свідомості. Про нього детальніше я описала в розділі «переживанні сенсу».
На відміну від значень, особистісні смисли, як і чуттєва тканина свідомості, не мають свого «надіндивідуальної», свого непсіхіческого існування. Якщо зовнішня чуттєвість пов'язує у свідомості суб'єкта значення з реальністю об'єктивного світу, то особистісний сенс пов'язує їх з реальністю самої його життя в цьому світі, з її мотивами. Сенс і створює упередженість людської свідомості.
Висновок
На закінчення цього розділу я б хотіла процитувати слова Леонтьєва. «Свідомість виступило перед вами як рух, що зв'язує найскладніші моменти: реальність світу, представлену в чуттєвості, досвід людства, відбитий у значенні, і упередженість мого існування як живої істоти, яка полягає у набутті« значення-для-мене ", значення для мого життя» .
Ось як розгортається людська свідомість - це дивовижне, надзвичайно складний рух відображення людиною навколишнього світу, його власної діяльності в цьому світі і його самого.
ВИСНОВОК
Питання про природу людської психіки вирішувалося протягом століть далеко не однозначно і продовжує гостро дискутуватися і до цього дня. Крайні точки зору виражаються питаннями: «Що таке людина: істота біологічна або соціальне?» - Або в іншому формулюванні: «Якому« царства »належить людина: природи - або духу?»Питання ці надзвичайно важкі, так як взагалі кажучи, є підстави відповісти ствердно на кожну з цих альтернатив.
Звичайно, людина - істота біологічна, оскільки він виник в ході еволюції тваринного світу, що тривали багато мільйонів років, і в певному сенсі є результатом цього процесу. З іншого боку сучасна людина є продукт культурно-історичного процесу, який налічує, принаймні, кілька сотень тисяч років. Іншими словами ми несемо на собі печатку обох еволюції, і, здавалося б, на поставлені запитання можна відповісти за типом «і-і». Однак така відповідь нікого не задовольняє, бо все одно залишається не ясним, в чому і як проявляються біологічне і соціальне начало, а головне, у якому
Список використаної літератури
1. Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію: курс лекцій. - М.: АСТ: Астрель, 2008. - 352с.
2. Грановська Р.М. Елементи практичної психології .- 2-е вид .- Л.: Видавництво Ленінградського університету. 1988.-560с.
3. Леонтьєв О.М. Лекції з загальної психології. М., 2001
4. Маклаков А.Г. Загальна психологія. СПб, 2001
5. Макарова І.В. Психологія: Конспект лекцій - 2-е вид., Доп. - М., 2008. - 237с.