Книга Стендаля Про любов у світлі психологічних традицій французької культури XVII століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Н.В. Забабурова

Книга «Про любов» певною мірою завершує певний етап інтелектуального життя Стендаля, зазначений вирішальним впливом філософської раціоналістичної традиції XVII-XVIII століть (v.: Del Litto V. La vie intellectuelle de Stendhal. Gen? Se et? Volution de ses id? Es (1802-1821). Paris, 1997; Levowitz-Treu M. L'amour et la mort chez Stendhal. Paris, 1978). У той же час її можна розглядати як своєрідний пролог до його романного творчості. У ній представлено філософсько-естетичне обгрунтування цілого ряду магістральних мотивів стендалевского художньої прози, і вона дозволяє уявити, якою мірою був значущий культурний контекст XVII століття для творчого самовизначення письменника.

З традицією раціоналістичної філософії XVII століття пов'язане перш за все свідоме прагнення Стендаля до впорядкування і класифікації досліджуваних ним психологічних феноменів. Виділені ним чотири основних типи любові - любов-пристрасть, любов-потяг (l'amour-go? T), любов фізична і любов-марнославство - можуть бути співвіднесені з відповідними класифікаціями Декарта і Гоббса. Але подібність класифікаційних прийомів швидше зовнішнє. Для Декарта традиційне, що йде ще від Платона, протиставлення любові-жадання (amour de concupiscence) і любові-доброзичливості (amour de bienveillance) не мало принципового значення (v.: Descartes R. Oeuvres. Paris, 1824. T. 4. P. 103). Він вважав, що будь-яке любовний потяг увазі доброзичливість. Процес раціоналізації любовного почуття, в залежності від переваг його об'єкта, визначав, по Декарту, три різновиди любовної «пристрасті»: проста прихильність (simple affection), дружба (amitie), благоговіння (devotion). По суті, вони відрізняються один від одного лише оцінкою об'єкта любовного потягу по відношенню до суб'єкта. Відповідно, вказані три різновиди раціоналістично мотивовані. Для Стендаля, навпаки, «фізична любов» (любов-пристрасть) може бути привнесена в будь-яку форму любовного почуття в якості додаткового (але не обов'язкового) компонента. Але важливо відзначити, що у нього раціоналістична мотивація любовного потягу значно послаблена і значуща хіба що для кохання-марнославства. А любов-пристрасть взагалі трактується їм перш за все як ірраціональне начало, «folie» (божевілля), якась «моральна хвороба»: «Любов подібна лихоманці, вона народиться і гасне без найменшої участі волі» (Stendhal. De l'Amour. Paris, 1855. P. 12).

Магістральної для автора книги «Про любов» стає проблема історичної психології, руху форм любові в часі. І в цьому сенсі французька культура пропонує йому ряд ключових ідей і понять.

Всупереч своїм звичайним прагненню протиставити французьку штучність італійської природності, Стендаль змушений був визнати, що кращі книги про кохання були написані у Франції - «країні, де рослина, іменоване любов'ю, завжди боїться смішного, пригнічується надлишком національної пристрасті, тобто марнославства, і майже ніколи не досягає повного свого зростання »(Ibid. P. XI).

За Стендалю, в європейській традиції любов як система емоцій, вирощених культурою, вперше висловила себе в середньовічній літературі Провансу. Куртуазна модель кохання, в якій «все розраховано заздалегідь і підпорядковане розуму», полонила Стендаля «галантністю, милою, дотепною і заснованої на повній справедливості у відносинах між двома статями» (Ibid. P. 164). Говорячи про галантності куртуазної любові, Стендаль швидше за все співвідносить її, дотримуючись власної класифікації, з любов'ю-потягом. Модель куртуазної любові, з її культом зовнішнього ритуалу, святковістю, вивіреним витонченістю, Стендаль переносить на звичаї французького XVIII століття, відображені в романах Кребійона і Дюкло. Така аналогія (куртуазен - рококо) дуже несподівана, але вона досить чітко мотивована у Стендаля, і в тому, і в іншому випадку мова йде про своєрідну грі, про культурне нормованості емоцій, які не повинні виходити за рамки позначених меж. Філософія любові XVII століття в цьому сенсі протистоїть Стендалем подібної ідеї любові як галантного святкування.

Важко судити, якою мірою Стендаль був знайомий з французьким преціозний романом XVII століття, але його концепція любові-пристрасті явно продовжує деякі мотиви цього роману. Можна вловити в його книзі і відгомін преціозний дискусій, які заповнювали романи д'Юрфе і Мадлени де Скюдері. До книги Стендаля також включені свого роду вставні історії, фрагменти фіктивних сповідей, які покликані ілюструвати нюанси любовних почуттів. І сам напрямок цих дискусій - апологія благородної пристрасті - загалом, збігається, з тією різницею, що Стендаля завжди насторожувала розсудливість, і він був схильний поетизувати почуття невільні.

З досвідом французького роману XVII століття Стендаль пов'язував і особливий психологічний феномен, що стоїть біля витоків любові, який він визначив як «coup de foudre» (раптовий спалах). У романах XVII століття саме «coup de foudre», зауважує Стендаль, часто вирішував долю героя і коханої (Ibid. P. 7). Подібні раптові пориви властиві, на його думку, лише любові-пристрасті, хоча і бувають короткочасними.

Зразком психологічного зображення любові-пристрасті (і, відповідно, психологічного аналізу) незмінно залишався для Стендаля роман мадам де Лафайєт "Принцеса Клевська» (докладніше про це див: Забабурова Н. В. Стендаль і «Принцеса Клевська» / / Питання еволюції методу. Л., 1984. С. 17-26). Саме цей роман дав Стендалю привід визначити характерну для культури XVII століття трагічну перспективу любові-пристрасті: вона вимагає внутрішньої боротьби, і перемога над собою незмінно протистоїть щастя.

Психологію пристрастей XVII століття значною мірою корегувала для Стендаля французька афористика, перш за все - Ларошфуко, якого він неодноразово цитував у своїй книзі. «Максими» Ларошфуко були особливо цінні для Стендаля як досвід інтелектуальної рефлексії над мораллю століття, чужий будь-якої дидактиці. Тому важливим доповненням до книги «Про любов» стали «Фрагменти» - своєрідне зібрання стендалевского максим в стилі Ларошфуко. Один з цих афоризмів може розглядатися як підсумкова стендалевского оцінка психологічної традиції французького XVII століття: «У дуже розвиненому суспільстві любов-пристрасть настільки ж природна, як любов фізична у дикунів» (Stendhal. Op. Cit. P. 265).

Падіння цієї форми культури починається для Стендаля з епохи Людовіка XV, яка створила новий психологічний клімат і нову систему моралі, адекватним виразом якої стала любов-потяг. Любов-марнославство Стендаль вважав прикметою сучасної буржуазної цивілізації.

Книга Стендаля, своєрідний екскурс в історичне психологію, по суті позначила нове для свого часу напрямок досліджень. І глибоко знаменно, на наш погляд, що проблематика і жанрового оформлення цього незрозумілого в епоху Стендаля твори настільки глибоко пов'язані з французькою культурою XVII століття.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
14.6кб. | скачати


Схожі роботи:
До проблеми утвердження раціонального початку в синтаксисі французької мови XVII століття
Прагматика посвячення в паратекст французької літературної чарівної казки XVII століття
Економічні ідеї в Росії в XVII XVIII ст ІТ Посошков і його книга Про злиднях і багатство
Європейська астроніміка XVII століття як явище культури
XVII століття як альфа і омега історії західноєвропейської культури
XVII століття в його ставленні до минулого і майбутнього європейської культури
Жіночі образи в давньоруських житійних повістях XVII століття Повість про Марфу і Марії Повість про Ульянов
Про концепції стилю російського мистецтва XVII століття у вітчизняному мистецтвознавстві
Ломка старих традицій зародження нової культури за Петра 1
© Усі права захищені
написати до нас