Класичний період розвитку античної філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення
1. Філософські погляди Сократа
2. Об'єктивний ідеалізм Платона
3. Систематизація філософського знання Арістотелем
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Антична філософія підрозділяється на давньогрецьку і давньоримську. Антична філософія сформувалася під впливом і впливом предфілософський грецької традиції, яку умовно можна розглядати як ранній етап самої античної філософії, а також поглядів мудреців Єгипту, Месопотамії, давньосхідних країн.
Вершина розвитку античної грецької філософії припадає приблизно на час від другої половини V до кінця IV ст. до н.е. Це період найбільшого розквіту класичної грецької рабовласницької демократії, що спирається на політичну форму міста-держави - поліси.
Завдяки трьом найвидатніших представників класичної грецької філософії - Сократу, Платону і Арістотелю-Афіни приблизно на 1000 років стали центром грецької філософії. Сократ уперше в історії ставить питання про особу з її рішеннями, що диктуються совістю, і з її цінностями. Платон створює філософію як закінчену світоглядно - політичну і логіко-етичну систему; Аристотель - науку як дослідно-теоретичне вивчення реального світу.
Давньогрецька філософія справила визначальний вплив на всю історію західної і частково навіть світової філософії аж до сьогоднішнього дня. Самим терміном «філософія» ми зобов'язані саме античності. Розквіт старогрецької філософії припадає на V-IV ст. до н.е., а відлуння її завмирали ще протягом тисячоліття.
У Візантії і країнах ісламу панує вплив грецької філософії зберігалося протягом усього наступного тисячоліття; потім, у часи Ренесансу і гуманізму, і в Європі відбулося відродження грецької філософії, що призвело до творчих новоутворенням, починаючи від платонізму і арістотелізму епохи Ренесансу і закінчуючи впливом грецької філософії на весь розвиток європейської філософської думки.
1. Філософські погляди Сократа
Сократ (бл. 469 г . до н. е. .- 399 г . до н.е.) - давньогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот у філософії - від розгляду природи та світу, до розгляду людини. Його діяльність - поворотний момент античної філософії. Своїм методом аналізу понять (майевтика, діалектика) і ототожненням чесноти і знання він направив увагу філософів на безумовне значення людської особистості.
Сократ займає важливе місце в історії античної філософії. "Діалектика, і до того ж діалектика в її позитивному сенсі, в її постійному шуканні об'єктивної істини, - ось те нове, ніж Сократ різко відрізняється і від старої натурфілософії, і від софістики" - так писав про нього Платон.
І далі, маючи на увазі не тільки Сократа, але і софістів і Платона, А.Ф. Лосєв справедливо робить висновок: "Без цієї діалектики, вічного іскательство правди й істини не склалися б антична філософія та антична літератури в тому вигляді, в якому вони впливали на всю подальшу культуру і в якому ми відчуваємо їх ще й у XX столітті" [3, C .23].
Сократа характеризує різноманітна і інтенсивна філософська діяльність, що виражалася в основному у викладі своїх навчань у формі бесіди.
Для Сократа характерно те, що він, виступаючи проти софістів, в той же час у своїй творчості і поглядах висловлював ті особливості філософської діяльності, які були специфічні для софістів. Сократ не визнає проблем, характерних для філософів тих часів: про природу, її першооснову, про всесвіт і т.п. За Сократом, філософія повинна займатися не розглядом природи, а людиною, його моральними якостями і сутністю знання. Питання етики - ось головне, чим повинна займатися філософія, і це було головним предметом бесід Сократа.
Сократ для обгрунтування своїх поглядів користується розробленим ним методом, який увійшов в історію філософії під назвою сократического, а саме - діалектика, мистецтво діалектичного спору. Діалектика - метод, за допомогою якого представляються і розвиваються, обгрунтовуються етичні поняття.
Для Сократа філософія - це розгляд конкретної морального явища, в процесі якого ми приходимо до визначення того, що представляє це явище, тобто до визначення його сутності.
Всі діалектичні міркування проводяться за принципом поділу родового поняття на складові його види. Таким чином, діалектика полягає в тому, щоб дати різні визначення одного поняття з різних сторін. У цьому, на думку Сократа, і народжується істина. Цей метод філософствування ще називається майевтика - баби-метод, який виражається у вигляді постановки питання - «що таке то-то і те-то?» (Добро, справедливість чи інше етичне поняття).
Відповіді на ці питання часто відкидалися один за іншим, потім в цих діалектичних суперечках і міркуваннях Сократ вперше став використовувати індуктивний метод докази. Використання діалогу для досягнення істини - величезна заслуга Сократа в історії філософії, так як всі попередні філософи постулювали свої положення. У діалектиці Сократа втілились і його антідогматізм, плюралізм. Він не вважав себе «Батьком мудрості», а намагався лише викликати у людини прагнення до істини. Відомо вислів Сократа: «Я знаю, що нічого не знаю, але багато хто не знає і цього».
Таким чином, метод Сократа спрямований на те, щоб за допомогою виявленні різних протиріч у міркуваннях співрозмовників відсіяти все несуттєве і показати справжню природу розглянутого, перш за все морального, явища.
Свої прийоми дослідження Сократ порівнював з «мистецтвом сповитухи», його метод запитань, що передбачають критичне ставлення до догматичних тверджень, отримав назву «сократовской іронії».
На думку Сократа, моральним людина може бути тільки тоді, коли знає, що таке чеснота. Знання - передумова морального. Справжня моральність - це пізнання блага.
Більше того, для Сократа знання і мораль виявляються нероздільними. «Того, хто пізнав гарне і погане, ніщо вже не змусить діяти інакше, ніж велить знання, і розум достатньо сильний, щоб допомогти людині». За допомогою визначення понять, за Сократом, «люди стають надзвичайно моральними, здатними до влади і майстерними в діалектиці».
Таким чином, в етиці Сократа чітко виявляється раціоналістична лінія: чеснота - це знання, погане - це незнання. Основні чесноти для Сократа - це стриманість, мужність, справедливість [7, C.45].
Знамениті сократовские висловлювання:
¨ Голод - найкраща приправа до їжі.
¨ Є тільки одне благо - знання і тільки одне зло - неуцтво.
¨ Одружуйся незважаючи ні на що. Якщо попадеться хороша дружина - станеш виключенням, якщо погана - філософом.
¨ Одружишся або не одружишся - все одно розкаєшся.
¨ Здоров'я - не всі, але все без здоров'я ніщо.
¨ Ми живемо не для того, щоб їсти, а їмо для того, щоб жити.
¨ Там немає прекрасного, де немає доброго та корисного.
¨ Краще піддаватися несправедливості, ніж самим робити її.
¨ Краще мужньо померти, ніж жити в ганьбі.
¨ Без дружби ніяке відношення між людьми не має цінності.
¨ Скільки ж є речей, без яких можна жити!
¨ Чим більше пізнаю людей, тим більше ціную мого собаку.
¨ досконалою з людей можна вважати ту людину, яка прагне до досконалості; найщасливішим ж з людей можна вважати того, хто усвідомлює, що він вже досягає своєї мети.
2. Об'єктивний ідеалізм Платона
Особливе місце в античній філософії класичного періоду займає Платон (427-347 до н.е.). У своїх численних діалогах (особливий жанр філософствування) Платон спочатку виступає як апологет Сократа. У цих діалогах Сократ представлений як борець за правду, як вчитель правди і як мученик за правду [1, C.67-74].
Творчість Платона має приблизно три етапи. Початком першого є смерть Сократа. За життя Сократа Платон, ймовірно, не писав ніяких філософських творів. У цей період він перебував під безпосереднім впливом не тільки думок, а й способу життя свого вчителя. Лише після його смерті, під час перебування в Мегарі, він створює перші діалоги і трактат «Апологія Сократа».
Адаптуючи філософію Сократа, Платон готує свою філософію, вибудовує власну систему об'єктивного ідеалізму, яка для еллінів повинна була стати керівництвом у їх життєдіяльності. Завершують цю систему "Держава" і "Закони" як синтез етичних, філософських і політичних поглядів на базі об'єктивного ідеалізму.
Мінливому світі речей Платон протиставляє незмінний світ ідей як світ "істинного буття", обгрунтовує панування загального, що існує поза одиничного і над одиничним. Категоріальний каркас філософської системи Платона складають: ідея як активне, формотворне початок і матерія як страдательное початок, уособлення потенції. Ця пара категорій замикається на світову душу, що забезпечує доцільне з'єднання ідеї і матерії, їх єдність. У своїй взаємодії ідея, матерія і душа виступають причиною предметного світу, порядок якого забезпечує Творець. Бог впорядкував хаос, влаштував розум у душі, а душу в тілі, побудував Всесвіт. За Платоном, Бог є початок, середина і кінець усього. Він - початок, бо від нього все відбувається, він - середина, так як він - сутність всього, і він - кінець, бо всі до нього спрямовано.
Своєрідно розглядає Платон і проблему душі людини. Вона як би є відбитим світлом світової душі. На цій підставі Платон вибудовує і свою концепцію пізнання. Душа включає розум, волю та почуття. У залежності від того, яка частина душі виступає домінантою, складається розпорядження людини на ставлення до світу. Розум націлений на пізнання, воля на благородні бажання, а почуття - на ниці потягу. Таким чином, пізнання світу можливе, але не для кожного. Невіглас задоволений собою і не має потребу в знанні. Знання необхідно філософу, бо душа його орієнтована на пізнання світу. Філософ стоїть між повним знанням і незнанням, прагне від менш досконалого знання до більш досконалого. Він орієнтований на інтелектуальне знання, тоді як в основному люди задовольняються чуттєвим знанням.
Платон широко використовує поняття "діалектика", вкладаючи в нього зміст терміну "логіка". Діалектику протиставляє еристика - мистецтву спору заради суперечки.
Логічним завершенням філософії об'єктивного ідеалізму Платона є вчення про моральність (етика) і про державу (політика). Держава подібно до людини, а людина - державі. Морально досконалим людина може бути тільки в скоєному державі.
За Платоном, всі існуючі державні устрою - збочення того, що повинно бути, і не тому, що вони засновані на соціальній нерівності, а тому, що їх соціальна нерівність не відповідає природному нерівності людей. Ця невідповідність з однієї держави робить два ворожих: держава можновладців і держава тих, хто її позбавлений. Такий стан протиприродно. Воно веде до протистояння і ослаблення суспільства. Більше за всіх послаблює суспільство держава демократії, де рівні права отримують люди, не рівні від природи. У цьому випадку бал править не помірність, а пристрасті. Принципи моральності знецінюються, і ось вже учень вчить вчителя, а діти судять своїх батьків.
Багато вірного помітив Платон, але його ідеал, де кожен виконує свій обов'язок і має тільки своє, де кожен стан має свій спосіб життя, погодившись зі своєю природою; де філософи повинні управляти, воїни захищати, а землероби і ремісники виробляти необхідні блага виявився не самим кращим. Ілюзія справедливості суспільства, в якому "кожен мав своє і виконував теж своє" розсіюється при більш пильному вивченні платонівської моделі держави, де місце людини займає його функція; де немає мистецтва, бо користь від нього сумнівна; де людей не лікують, бо життя безупинного вмирання нікчемна; де немає сім'ї і приватної власності, як соціальних чинників індивідуалізації людини.
"Зразок досконалого держави" був підданий незабаром критиці з боку Аристотеля. Останній засумнівався в тому, що ціле може бути щасливо, якщо всі його частини нещасливі.
Етика Платона побудована, виходячи з ідеалістичного розуміння душі. Її основою є усвідомлення уроджених чеснот, характерних для окремих суспільних станів. Дотримання цих чеснот веде до справедливості. Крім цього Платон підкреслює значення побожності і шанування богів. Важливе місце, яке в Платонових соціальних концепціях займає релігія, визначено вже в його ієрархії ідей, бо ідея побожності коштує дуже близько до ідеї добра і краси.
Соціальної функції та громадському покликанню ідеальної держави відповідає і запропонована Платоном система виховання. Вона спрямована, перш за все, на виховання стражів і правителів. Важливе місце в ній займає гімнастика - тілесне виховання. Наступним елементом виховання є навчання читанню, листу і мусичне предметів (до того рівня, який дозволений в області мистецтва ідеальним державою). Вся система завершується вивченням арифметики, геометрії, астрономії і теорії музики. Це той рівень освіти, який достатній для виховання стражів. Ті ж, хто зумовлений до того, щоб стати правителями, повинні вивчати також філософію, і зокрема «діалектику».
3. Систематизація філософського знання Арістотелем
Класичний період філософії античності продовжує Аристотель (384-322 до н.е.). Учень Платона і вчитель А. Македонського. Засновник власної філософської школи. Систематізатор. Енциклопедист.
Арістотель є творцем самої великої наукової системи з існуючих в античності. Вона спиралася на величезний емпіричний матеріал, як з області природознавства, так і з області суспільних наук, який систематично збирали й накопичували його учні. Наукова діяльність Арістотеля - це не тільки вершина античного філософського мислення, вона була і великим внеском практично в усі тоді відомі наукові області: були створені нові наукові напрямки, він разом з учнями систематизував науки, визначав предмет і методи окремих наук.
Написав понад 150 наукових праць і трактатів. Збережені твори умовно можна розділити на логічні, філософські, фізичні, біологічні, психологічні, етичні, політекономічні і естетичні. [4, C.98]
Логіку Аристотель розглядає як інструмент наукового дослідження, як пропедевтику філософії, як "Органон" (знаряддя, засіб, інструментарій). Питанням логіки присвячені "Аналітика", "Топіка", "Категорії".
Природничонаукові твори проходять під загальною назвою "Фізика". У них домінують питання природи.
Важливе місце у філософській спадщині Арістотеля займають трактати "Про душу", "Нікомахова етика", "Поетика", "Риторика", "Політика" та "Економіка", де розглядалися питання політики, моральності, мистецтва, державного устрою.
Загальнофілософські питання розглядаються у зведеному трактаті "Метафізика".
Кожне твір давньогрецького мислителя починається з аналізу спадщини минулих поколінь. Відбираючи, систематизуючи і підсумовуючи позитивне знання, Аристотель робить висновки:
- Філософія не є продукт індивідуальної творчості, а підсумок роботи цілих поколінь. Для встановлення істини окремий філософ залишає після себе дуже мало інформації, але коли все збирається разом, - виходить величина, гідна уваги і вивчення;
- Філософія завжди зазнавала поразки, коли йшла в область порожніх абстракцій, софістики і спекуляцій;
- Основне завдання філософії полягає в тому, щоб розібратися в сущому, відкрити його структуру, знайти в ньому головне, визначити його по відношенню до небуття;
- Філософія має право на існування лише в тому випадку, якщо в області сущого є нематеріальні причини, а також надчуттєві, вічні сутності. Якби нематеріальних причин, незмінних і вічних сутностей не було, а була б лише природа, то на перше місце серед наук слід було б ставити фізику, а не філософію.
У філософії Платона головним було вчення про ідеї, які тотожні поняттям логіки, і останні існують самі по собі, самобутньо і безумовно. Аристотель не сприймає таку позицію. Для нього кожна річ є матерія, кожна річ має свою причину і цільове призначення. Що стосується ідеї, то вона у своїй самостійності є всього лише духовна причинно-наслідковий конструкція речі.
Іншими словами, для Арістотеля поняття є всього лише інструмент (засіб) пізнання істотних властивостей досліджуваного об'єкта. Незалежність поняття від буття речей абсурдна, бо поняття є характеристика загального, а загальне є приналежність чуттєвого світу.
Для характеристики одиничного, конкретного буття Арістотель вводить поняття "субстанція". Змістом субстанції є взаємозв'язок матерії та форми, що характеризують страдательное і активний початок. У цій єдності матерія відповідає за потенційне буття, форма - за можливе буття, а разом вони забезпечують реальне буття. Пріоритет форми, як єдино активної сили, знайшов свій розвиток і у вченні про душу як формою тіла, про Бога як кінцевої формі всіх форм, як першопричину світу, його першорушія. Космологія Аристотеля зливається з його теологією.
У своїй "Фізики" Арістотель розвиває вчення про рух. Він виділяє чотири основних види: рух як збільшення або зменшення; рух як якісна зміна або перетворення; рух як виникнення або знищення; рух як переміщення в просторі "Справедливо зазначивши різноманіття видів руху, мислитель бачить джерело і причину руху тільки в Бога. Бог виступає перводвигателем космосу і його за будь-субстанції.
Аристотель побудував оригінальну на ті часи теорію пізнання "Пізнання починається з відчуття предметної реальності. Перший крок пізнання полягає у встановленні факту, другий - у з'ясуванні його причини, третій - у дослідженні сутності факту. Це зовсім не просто, бо сутність факту зачіпає проблему сутності взагалі .
Для нього сутність - це щось, здатне до самостійного існування і піддається пізнанню. Це не матерія, бо вона не здатна до самостійного існування. Це не одиничність предметного світу, не рід і не вид. Ця єдність активної форми і пасивної матерії.
Інструментом пізнання суті є категорії. У трактаті "Категорії" дається перелік і аналіз десяти категорій. У "Метафізиці" цей перелік скорочено до шести: сутність, якість, кількість, відношення, дія, страждання. Якщо сутність виступає як самоцінність, то інші категорії забезпечують її пізнання.
Проблеми можливості і дійсності знаходять своє продовження і в науці про причинність. Причина може з'явитися в одній з чотирьох проекцій. Першопричина закладена в самій сутності буття речі, друга причина криється в її субстраті (матерії), а третина - у русі та четверта - в дії. Перші три причини обумовлюють можливий стан, а четверта характеризує дійсну реальність.
У своєму вченні про душу Арістотель виходить з положення, що у своєму мінімумі "душа є скрізь, де є життя". У своєму максимумі "душа є там, де є розум". Таким чином, людська душа, крім рослинного і тваринного компонентів, може знайти і власне людський зміст. Такий підхід накладає особливу друк на гносеологію Аристотеля.
Аристотель - родоначальник логіки як науки про мислення і його закони. Для нього логіка не самоціль, а засіб осягнення істини. Сформулювавши і пояснивши закони суперечності, виключеного третього та достатньої підстави, Аристотель визначив, що є істина, судження, умовивід; досліджував види докази; описав мимовільні та навмисні помилки (паралогізми і софізми).
У вченні про етику Аристотель розвиває думку про те, що життя є спільним як для людини, так і для тварини, але людина на відміну від тварини робить себе сам, здійснюючи свою міру чесноти, розсудливості і мудрості.
"Політика" Арістотеля як би продовжує його "Етику". У ній розглядається проблема практичного розуму, політичної практичності і розважливості. Політика покликана служити досягненню загального блага в умовах законослухняності. Держава - це особлива форма гуртожитку громадян, включених у владу. Державі передує інститут сім'ї, де простежуються три види відносин: пана і раба, чоловіка і дружини, батька і дітей. Ці відносини забезпечують (зумовлюють) панську владу і владу домогосподаря. [5, C.123-129]

Висновок
Головні представники класичного періоду в античній філософії ("висока класика", друга половина V ст до Р.Х. - IV ст. До Р.Х.) - Сократ, його учень Платон і учень Платона Аристотель. У цей час центром грецької філософії стають Афіни, де виникають перші філософські школи - Академія Платона і Лікей Арістотеля.
Сократ - основоположник етики, тобто філософської теорії моралі, а також діалектики як такого мистецтва ведення бесіди, діалогу, завдяки якому через зіткнення протилежних думок і суперечності досягається загальне розуміння суті речей, істина.
Особливе місце в античній філософії класичного періоду займає Платон (427-347 до н.е.). У своїх численних діалогах (особливий жанр філософствування) Платон спочатку виступає як апологет Сократа. У цих діалогах Сократ представлений як борець за правду, як вчитель правди і як мученик за правду. Адаптуючи філософію Сократа, Платон готує свою філософію, вибудовує власну систему об'єктивного ідеалізму, яка для еллінів повинна була стати керівництвом у їх життєдіяльності. Завершують цю систему «Держава» і «Закони» як синтез етичних, філософських і політичних поглядів на базі об'єктивного ідеалізму.
Класичний період філософії античності продовжує Аристотель (384-322 до н.е.). Огляд філософської спадщини Арістотеля свідчить про те, що він зумів охопити і узагальнити все напрацьоване до нього, стати енциклопедистом античності. Змістовність і розробленість філософської проблематики Аристотеля були настільки вражаючі, що наступні покоління тривалий час визначали його як Філософа з великої літери. Арістотель вперше створив систему філософії як всеосяжної енциклопедичної науки. Він вперше відділив власне філософське знання (першу філософію або метафізику) від приватно-наукового або конкретно-наукового знання.

Список використаної літератури
1. Кальной І.І., Сандулов Ю.А. Філософія для аспірантів: Підручник / За ред. І.І. Кального. 3-тє вид., Стер. - СПб.: Видавництво «Лань», 2003.
2. Коплстон Фредерік. Історія філософіі.Древняя Греція і Рим. Т.I. / Пер. з англ. Ю.А. Алакіна. - М., 2003.
3. Лосєв А.Ф. Життєвий і творчий шлях Платона / / Платон. Соч. в 3-х томах. Т.1. - М., 1988.
4. Мaмapдaшвілі MK Лeкціі по aнтічнoй філocoфіі. - M., 1997.
5. Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Владос, 1995.
6. Трубецькой С.М. Курс історії стародавньої філософії. - М., 1997.
7. Целлер Е. Нарис історії грецької філософії. - СПб., 1996.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
47.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Класичний період у розвитку соціології Освіта як соціальний інститут
Основні етапи розвитку античної філософії
Походження античної філософії
Еволюція античної філософії
Класичний період в соціології Ефективність демократичних виборів
Скептицизм як напрям античної філософії
Основні напрямки античної філософії
Генезис природа і розвиток античної філософії
Умови виникнення та особливості античної філософії
© Усі права захищені
написати до нас