Класична і сучасна філософія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Філософія XIX - початку XX століття
1. Німецька класична філософія (І. Кант, Гегель, Л. Фейнбах)
Німецька класична філософія є вершиною раціоналізму, в ній обгрунтовано майже безмежна міць людського розуму. Це філософія історії, культури, етики, права, держави і суспільного життя людини.
Німецька класична філософія внесла великий внесок у розвиток діалектики, онтології та гносеології. Німецька класична філософія не тільки відродила на основі досягнень сучасної їй науки філософський метод діалектики, а й стала одним з джерел ряду кантіанства, марксизму, екзистенціалізму, філософської антропології. Були поставлені актуальні проблеми свободи, громадянського суспільства, міжнародної співпраці і вічного миру між народами. У цей період формувався новий вигляд філософії у вигляді спеціальної системи дисциплін, що характеризуються узагальненістю і абстрагованістью, ретельно опрацьованими категоріально-понятійним апаратом.
Родоначальник класичної німецької філософії Іммануїл Кант (1724-1804) пройшов два періоди в своїй творчості докритичний і критичний. Для першого характерні матеріалізм діалектичний підхід до вирішення проблем походження Сонячної системи. У другій період Кант у своїх роботах «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності судження» розробляє цілий коло проблем: меж познователіних можливостей людини; природи моралі та естетики; сутності релігії; доцільності в органічній природі; про місце людини у світі та її призначення.
У своїй філософській системі Кант вилив:
- Здібності душі (пізнавальна, почуття задоволення і невдоволення, здатність бажання);
- Пізнавальні здібності (розум, здатність судження, розум);
- Апріорні принципи (закономірність, доцільність, кінцева мета). Ці сторони застосовні, за Кантом, до природи, мистецтва і свободи.
Кант вчить, що існують «речі в собі», що не залежать від суб'єкта, що пізнає. Якщо б Кант послідовно проводив цей погляд, то він прийшов би до матеріалізму. Але в протиріччя з цією матеріалістичної тенденцією він стверджував, що «речі в собі» непізнавані. Іншими словами, він виступав як прихильник агностицизму. Агностицизм призводить Канта до ідеалізму. Ідеалізм Канта виступає у формі апріорізму - вчення про те, що основні положення якого знання є додосвідні, апріорними формами розуму.
Кант зробив гуманістічесній висновок про те, що людина - мета, а не засіб, мораль не потребує релігії. Мотиви політичної поведінки повинні бути такими, щоб вони могли стати голосними. Незважаючи на абстрактний характер вимог кантівської моралі - роби так, щоб принцип твоєї поведінки міг стати загальним законом - його етика стала кроком вперед в обгрунтуванні законності вимог поваги гідності особистості як вищої цінності на землі. А призначення людини - зробити кінцевою своєю метою вища можливе благо на землі, в тому числі вічний мир, який який Кант розумів як моральний ідеал.
Вищому щаблі свого розвитку діалектика в ідеалістичній формі досягла у філософії Гегеля (1770-1831), який був великим представником об'єктивного ідеалізму.
Гегелівська система об'єктивного ідеалізму складається з трьох основних частин.
У першій частині своєї системи - в «Науці логіки» - Гегель зображує світовий дух (званий їм тут «абсолютною ідеєю») таким, яким він був до виникнення природи, тобто визнає дух первинним.
Ідеалістичне вчення про природу викладено ним у другій частині системи - у «Філософії природи». Природу Гегель як ідеаліст вважає вторинної, похідною від абсолютної ідеї.
Гегелівська ідеалістична теорія суспільного життя складає третю частину його системи - «Філософію духу». Тут абсолютна ідея ставати за Гегелем «абсолютним духом».
Таким чином, система поглядів Гегеля носила яскраво виражений ідеалістичний характер. Істотна позитивна особливість ідеалістичної філософії Гегеля полягає в тому, що абсолютна ідея, абсолютний дух розглядається ним у русі, в розвитку. Вчення Гегеля про розвиток становить ядро ​​гегелівської ідеалістичної діалектики і цілком спрямоване проти метафізики. Особливе значення в діалектичний метод Гегеля мали три принципи розвитку, розуміються ним як рух понять, а саме: перехід кількості в якість, протиріччя як джерело розвитку і заперечення заперечення.
У цих трьох принципах, хоча і в ідеалістичній формі, Гегель розкрив загальні закони розвитку. Вперше в історії філософії Гегель учив, що джерелом розвитку є протиріччя, притаманні явищам. Думка Гегеля про внутрішню суперечливість розвитку була дорогоцінним придбанням філософії.
Таким чином, історична роль філософських вчень німецьких філософів, особливо Гегеля, полягала у розвитку цими видатними мислителями діалектичного методу. Але ідеалістичні умоглядні системи німецьких філософів в інтересах подальшого розвитку філософської думки було потрібно подолати, утримавши те цінне, що в них містяться. Це значною мірою було досягнуто Л. Фейєрбахом (1804-1872).
Ідеолог радикальних демократичних кіл німецької буржуазії в період підготовки і здійснення революції 1848 р. в Німеччині, Фейєрбах відновив матеріалізм у його правах.
Перш ніж стати матеріалістом, Фейєрбах пройшов школу гегелівської філософії. Однак він незабаром виявив її обмеженість. Фейєрбах відродив матеріалістичний світогляд. Стара, ідеалістична філософія, говорив Фейєрбах, полягала в союзі з теологією, нова філософія спирається на досягнення природознавства.
Природа - основа всього сущого, вчив Фейєрбах. Особливість філософії Фейєрбаха полягає в тому, що це антропологічний матеріалізм. Критикуючи гегелівську філософію за нехтування живою людиною, за ігнорування почуттів як джерела пізнання, Фейєрбах за вихідний пункт свого вчення приймає живої людини. У цьому і полягає, на думку Фейєрбаха, його антропологічний підхід до філософії.
Однак антропологізм Фейєрбаха мав і свою негативну сторону. Вона полягала в тому, що людина розумівся ним переважно як фізіологічне, біологічне, а не як суспільна істота. Тим часом реальна людина не може розглядатися поза суспільством, поза суспільних відносин. Тому, як тільки Фейєрбах підходить до питань суспільного життя, виявляється ідеалізм у його розумінні суспільства. У розумінні ж природи він був послідовним матеріалістом.
Фейєрбах, визнаючи пізнаваність світу, різко критикував агностицизм. Вихідним у процесі пізнання він вважав відчуття, що дає людині, на його думку, всі необхідні відомості про навколишній світ. Сильною стороною матеріалізму Фейєрбаха було те, що він рішуче підкреслював зв'язку ідеалізму з релігією, виявив їх гносеологічні коріння, виступав з різкою критикою релігії. Однак Фейєрбах відкинув вчення про діалектику. У цьому полягав один з великих недоліків у його поглядах.
Німецька класична філософія, крім подальшого розвитку діалектики, досліджувала кардинальні для світогляду і доль культури проблеми і співвідношення: між «мікрокосмом» людської особистості і пізнавальними здібностями людини; між людиною, взятому в усьому своєрідність го природи, і суспільством в перспективі усунення спотворюють їх сутність релігійних ілюзій; між об'єктивними законами історії і діяльністю різних суб'єктів історичного процесу. Діяльність людей - не додаток до однозначного приписом законів розвитку суспільства, а рівноправна складова історичного процесу, де здійснюється людський вибір. У напрямку токого вело логіка розвитку класичної німецької філософії, хоча сам висновок і не був нею зроблено.
2. Некласична філософія XIX - початку XX століття (К. Маркс, Ф. Ніцше, З. Фрейд)
XIX століття розглядається в цілому як перехід від Нового часу до сучасності. Перехідний характер мала й філософія. Багато що виникли в XIX столітті філософські ідеї були адекватно зрозумілі і розвинені лише згодом.
З середини XIX століття стала позначатися потреба у розвитку нових, некласичних типів філософствування. Марксистська філософія виступила сполучною ланкою між класикою та новими підходами до сущого. Розвиваючи далі загальну раціоналістичну орієнтацію класичної думки, її віру в науку і прогрес, марксистська філософія багато в чому по-новому підійшла до розробки концепції світу, людини розуму, пізнання, суспільства і його історичного процесу. Підтримуючи ідею класики про розвиток філософії як науки, марксизм відкинув її претензію на роль «науки наук». Новаторська сторона в марксистській філософії є ​​провідною. Ставлення до попередньої філософської традиції Карл Маркс (1818-1883) висловив у вислові: «філософи лише різним способом пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його». Він розробив діалектико-матеріалістичне розуміння суспільства та історичного процесу, в основі якого лежить первинність економічних умов.
У поглядах Фрідріха Ніцше (1849-1900) чітко виражені спроби переосмислення класики, він говорив про світову волі - основі всього сущого. До першого періоду творчості Ніцше (1869-1876) належить твір «Народження трагедії з духу музики», де він ділить початкові сили на аполлонічне (раціональне) і діонісійське (інстинктивне) начала. Ці сили злиті в античній трагедії і приведені гармонійного синтезу. Роботи Ніцше другого періоду (1876-1882) характеризує боротьба проти декадансу і християнської моралі. Пізніше творчість Ніцще відкриває нові горизонти, виходячи з переоцінки всіх цінностей проголошення естетично зрозумілого «надлюдини».
Психоаналіз Зігмунда Фрейда (1856-1939) піддав критиці ідею цілісності людської психіки. Він висловив припущення про наявність у її структурі пригнічених бажань і прихованих мотивацій. Вчення Фройда пояснює глибини підсвідомості, вплив емоцій, почуттів, вражень на поведінку людини та особливості культури людини.
Сучасна філософія антропологія
1. Ідейні джерела та основний зміст сучасної філософської антропології.
Виникненню філософської антропології передувала, перш за все, розпочата німецьким істориком і філософом Вільгельмом Дильтеем (1833-1911) спроба критичного переосмислення людської всеохоплюючої філософської системи, в якій вчення про людину виступало лише як її окремий фрагмент. Дільтей ж, на противагу такій позиції, саме науку про людину і світ людини - культурі вважає самостійною наукою і універсальним типом знання, по відношенню до якого всі інші види і форми знання носять довільний характер.
У філософії XX століття склалися різноманітні образи людини, виходячи з яких передбачалося, що людський вимір має бути зрозуміло виходячи з нього самого, з його життєвого світу. Незважаючи на зовнішню строкатість, а іноді й на внутрішню суперечливість філософських антропологічних побудов XX століття, що об'єднує їх початком є ​​особливий інтерес до питання про визначення людини, до пошуку його сутнісних параметрів. Які б виміру людського досвіду ні порушувалися - екзистенція, життя, спасіння, душа, дух і т.д. - Всі вони запитують про головне - що є людина. З точки зору філософської антропології XX-XXI століть це питання завжди відкритий, бо людина в своєму існуванні завжди можливість, проект, він є лише в тій мірі, в якій робить себе тим, що він є.
У XX столітті простежується два основних підходи до філософської антропології. Перший сходить до Ніцше, в ньому людина розглядається як життєве істота, а значить частина природного процесу. Другий сходить до К'єркегора, в ньому людина розглядається як самість, результат власного полаганія і В той же час застає себе як щось вже належне. Людське буття є з самого початку буття-в-світі, бо людина є те, що він з себе робить.
Філософська традиція XX століття доповнюється підходами мислителів, які вважали себе представниками наукової філософської антропології. Спільним для представників напряму, що претендує на статус самостійної філософської дисципліни - філософської антропології, є розуміння її як науки.
2. Філософська антропологія в XX столітті (М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен, З. Фрейд, К. Г. Юнг, Е. Фромм).
Філософська антропологія розвивалася з 1920 по 1950 року в основному в німецькій філософії в Німеччині, а потім поширилася ряд інших країн, перш за все до Австрії і Швейцарії. Класиками цього напряму є Шелер, Плеснер, Гелен з їх фіндаментальнимі роботами: «Становище людини в космосі» Шелера (1928), «Сходинки органічного і людина» Плеснером (1928) і два трактату Гелена «Людина. Його природа і становище у світі »(1940) та« Первісна людина і пізня культура).
Шелер виділяє наступні ступені розвитку психічного: чуттєве прагнення; інстинкт; асоціативна пам'ять; практичний інтелект; дух - принцип, протилежний життя, бо дух залежить від органічної природи. Дух дає можливість пізнати буття як сутність. Сутність людини Шелер бачить у мисленні і воління.
Плеснер задумує свою філософську антропологію як строгу науку, яка повинна бути в основі філософії «живого буття» і його «природних компонентів». У цьому плані філософська антропологія повинна зняти розщеплення пізнання на природні і гуманітарні науки і виходити з того, що поняття «життя» охоплює не лише соціально-культурні, а й природно-органічні форми. Тільки разом з філософської біологією може бути побудована філософська антропологія. Звертаючи увагу на особливості людської психіки, Плеснер зауважує, що людина відрізняється від тварини своєю ексцентричністю, яка проявляється, наприклад, в сміху або в плачі.
Гелен при побудові філософії людини пропонує в якості основи виходити з філософії природи. Людина, з його точки зору, істота непристосоване до природи і не перебуває з нею в гармонії, що спонукає людину до діяльності. Пізніше Гелен звертається до аналізу соціального існування людини, соціальних інститутів, що дозволяє людині перетворювати світ, раціоналізувати своє існування, визначати особистісні мотиви, звільняти людину від необхідності постійного прийняття рішень, оскільки основні рецепти дій вже закладені в інститутах.
На рубежі XIX-XX століть Фрейдом був заснований психоаналіз в його класичній формулюванні, коли починалася ломка традиційних уявлень про фізичне життя людини, виявилася незадоволеність в механічному і натуралістичному тлумаченні. У зв'язку з цим починає формуватися антіраціональное сприйняття світу і людини. Фрейд створив модель особистості представлену як комбінацію з трьох елементів: «Воно» - несвідомі потягу; «Я» - сфера свідомого; «Над-Я» - внутриличностная совість. «Я» повинно знаходити баланс, перебувати в дружньому згоду з «Воно» і «Над-Я». Діяльність людини обумовлена ​​наявністю як біологічних, так і соціальних потягів, де домінуючу роль відіграють так званий «інстинкт життя» і «інстинкт смерті».
Вражений жорстокістю людей в період кризи культури, Фрейд вводить поняття агресивності людини і з точки зору приборкання агресії розглядає тепер розвиток культури. Оскільки культура є надбанням не однієї людини, а маси людей, то виникає проблема колективних неврозів. У зв'язку з цим Фрейд ставить питання про те, чи не є багато культур або навіть культурні епохи «невротичними».
У числі критиків Фрейда виступив одним з перших К. Юнг (1875-1961). Істота розбіжностей Юнга з Фрейдом у розумінні природи несвідомого. Юнг вважав, що інстинкти людини мають не біологічну, а символічну природу. Він припустив, що несвідоме виробляє певні форми чи ідеї, що носять схематичний характер і складають основу всіх уявлень людини. Ці форми мають конкретне уявлення тільки тоді, коли проникають на свідомий рівень психіки. Виділених формальним елементам психіки він дає назву - архетипи, які як би іманентно притаманні всьому людському роду.
Юнг проводить чіткий поділ між індивідуальним (особистий досвід окремої людини) і колективним (загальнолюдський досвід) несвідомим. Поряд з цим він виділяє такі образи як «Персона», «Аніма», «Анімус», «Тінь», «Самість».
Фромм розглядає людину як особистість зі своїм споконвічно закладеним характером, що потрапила в певне місце і час. Він розглядає здібності людини на набуття єдності зі світом.
Фромм по-своєму трактує поняття свідомого і несвідомого, розглядаючи їх як суб'єктивні стану психіки індивіда. Будь-яка соціальна система створює сукупність фільтрів, не пропускають у свідомість ті чи інші змісту, що формує характер даного суспільства.
Оздоровлення суспільства можливо лише на шляху зміни людського характеру, переорієнтації його на гуманістичні цінності, розкриття справжньої індивідуальності, її творчої активності та здатності до любові.

Список літератури
1. Калмиков В.М. Філософія: навчальний посібник / В.М. Калмиков - Мінськ: Вишейшая школа, 2003.
2. Кохановський В.П. Філософія: навчальний посібник для вузів / В.П. Кохановський 2-е вид., Перероблене і доповнене - Ростов н / Д: «Фенікс», 2003.
3. Яскевич Я.С. Основи філософії. Вступний курс: навчальний посібник / Я.С. Яскевич, В.С. Вязовкін, Х.С. Гафаров. - Мінськ: Вишейшая школа, 2006.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
37.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Німецька класична філософія 2
Німецька класична філософія
Німецька класична філософія
Німецька класична філософія 3
Класична арабо мусульманська філософія
Сучасна релігійна філософія
Сучасна західна філософія 2
Сучасна філософія науки
Сучасна західна філософія
© Усі права захищені
написати до нас