Століттями класична культура Стародавньої Греції займала уяву людей і чарує до цих пір. Вона була спадкоємицею давньосхідних культур, нових рис і стала колискою європейської культури. Однією з найважливіших рис давньогрецької культури є її інтерактивний (от_слова інтеракція - взаємодія) характер. Дійсно, до Греції ахейці прибутку в XXI ст. до н. е.. з півночі і північного заходу і створили в Афінах, Мікенах, Тиринфе, Пилосе і Фівах свої царства, а близько XVI ст. до н. е.. завоювали Крит. Саме на Криті і в Пілосі виявлено і розшифровано лінійне письмо В, що є вже грецьким письмом. Проте культура ахейців все ще дуже була залежна від критської культури, пов'язаної з ще нерозшифрованим лінійним листом А, і від культури Кіклад.
У результаті дифузії (взаємопроникнення) виникла культура, яка представляла собою своєрідну мішанину критської і завойовники принесли з собою прагрецькими (індоєвропейський) мову. Цікаво, що за часом це вторгнення збігається з появою хетів, також прийшли з півночі, в Малій Азії і на Близькому Сході. Іншими словами, це був єдиний процес розселення аріїв з їх прабатьківщини - Дону і Північного Причорномор'я: ахейської культур, залишки якої ще можна побачити в розкопаних. археологами руїнах палаців у Нилосе, Мікенах і Тиринфе. саме зі скарбниці ахейської культури з її розвиненою міфологією черпали сюжети Гомер і давньогрецькі трагіки.
Дифузія культур тривала в силу історичних причин. Перш за все зіграло свою роль вторгнення дорійців, що мають більш низьку культуру, проте це - зовнішня причина. Велика роль у цьому належить ситуації, що склалася в Середземномор'ї. Антична Греція не могла прогодувати все своє населення мікенська культура рягттнрпя пттягппгяря пжівлрннпі пргк-пі тпргпту. Ь XIII-XII ВВ. ДО н. е.. басейн Східного Середземномор'я був ареною складних міграцій, про що свідчать давньоєгипетські документи, в яких неодноразово згадується про напади морських народів. Ці напади порушили політичну рівновагу На Близькому Сході: Хеттська держава впала, Єгипет втратив свої азіатські володіння. Все це призвело до того, що морська торгівля завмерла, ось тоді-то серед микенских царств, затиснутих в лещата потреби, почалися міжусобні воїни, що призвели до їх повного руйнування, а разом з цим і до занепаду високорозвиненою палацової культури. Збереглися обпалені вогнем глиняні таблиці; з них відомо, що завойовані ахейці замість того, щоб протистояти дорійцями, підкорилися їх культурі. бесь цей процес взаємодії двох культур є історічес-. ким підставою для відтворення картини (зорющіхся між соьой інтерактивних елементів двох культур: мистецтва, моралі і релігії.
Інтерактивна культура греків породила інтерактивну техніку, першим виразом якої стало військове мистецтво застосована ньому тактика. Вдячності греки брали пооеди в оітвахі переможно здійснили перські війни; першим застосував цю тих-нику афінянин Мільтіад під Марафоном, потім спартанець Леонід під Фермопілами. Якщо у війнах Гомера головну роль грали сила і спритність окремих героїв типу Ахілла, то грецька фаланга має закриту структуру, не проникну для окремого воїна. Ця фаланга є не просто військовим винаходом, але духовним вираженням інтерактивною культури грецьких міст-держав (полісів). У цих полісах було ні монархів, ні жрецьких каст, а здійснювалася антична рабовласницька демократія.
Демократія - інша риса класичної давньогрецької культури. Держава не існувало «поза» і «над» громадянами, вони самі у своїй живій сукупності і були державою з усіма його культовими, цивільними та естетичними законами. Звідси значною мірою вільна від відтінку офіційності життя і діяльність античного грека. Це визначало те почуття єдності особистого й суспільного, етичного і естетичного, конкретного і загального, інтимного і монументального, яке досягає свого кульмінаційного вираження саме в класичній культурі. Звичайно, існування такого роду культури можливе лише у порівняно невеликих полісах. У елліністичних монархіях ми маємо справу вже з іншою культурою.
Ще однією характерною рисою класичної грецької культури є пронизує весь уклад життя поліса боротьба (агон), змагання, що сходило до культових ігрищ колишньої громади. Так само суперечка - агон двох полухорий в класичній комедії, пов'язані з сільськими хороводами, зі своїми жартівливими танцями-хорами, така й форма філософського трактату, розробленого як діалог. Такий момент був і в постановках трагедій, пов'язаних з культом Діоніса, які проводяться як змагання між трьома колективами, укладеними з хору, акторів і драматурга. Особливе значення суперечка - агон придбав у спортивних змаганнях, які одержали класичну форму в Олімпійських іграх.
І нарешті, слід відзначити таку яскраву рису класичної грецької культури, ке. клнтропоцентрізм. Саме в Афінах філософ Протагор з Абдер проголошує знаменитий вислів «людина є міра всіх речей», а софокловской «Антигоні» найкраще висловлюється подив звершеннями людини. Для греків чоловік був уособленням всього сущого, прообразом всього создайного і створюваного. Ось чому людську подобу, зведений до прекрасної нормі, був переважної, але єдиною темою класичного мистецтва, природа ж передавалася скупими натяками. Ландшафт став з'являтися лише у елліністичної живопису. Антропоцентризм характерний і для інших сфер класичної грецької культури.
Призначення культури у древніх греків - сприяння гармонійному розвитку, духовному та фізичному, розумовому і професійно-трудового (мистецтво, майстерність) - людини, політичному і морально-духовного - громадянина. У таких спеціалізованих сферах культури, як політична і правова культура, вони бачили розумне протидія будь-якого роду соціальних конфліктів і потрясінь, загрозливим соціальної і державної цілісності. Заслуговує на увагу той факт, що широкими політичними й іншими правами при відносному рівність мали вільні громадяни, дуже політично організовані і згуртовані. Саме це і забезпечувало необхідну міцність поліса, його здатність протистояти чисельно переважаючим рабам. Так, в пору розквіту населення Афін налічувало 20 тис. повноправних громадян, 10 тис. вільних, але без політичних прав, і 370 тис. рабів. Афінське держава вела по відношенню до рабів вельми діяч-ную політику. Його органи не тільки здійснювали постійний нагляд і охорону рабовласників від яких би то не було посягань з боку рабів, а й самі широко застосовували рабську працю, користувалися їх послугами, практикували не тільки заходи покарання і примусу, а й заходи заохочення. Кожен раб знав, що за особливі заслуги, надані державі, він буде відпущений на волю і може отримати винагороду. Наскільки державний контроль і політика щодо рабів були ефективні в інтересах і держави і рабовласника, можна судити з того факту, що історія Афін не знає повстань рабів або їх активної участі у вуличних заворушеннях і зіткненнях ворогуючих партій.
Картина афінської демократії буде неповною, якщо з неї виключити закон, способи і методи підтримки правопорядку. Це була демократія, яка ставила закон вище за владу і не допускала дій в політиці, управлінні, у судовій практиці поза законами, крім законів, без дотримання суворо встановлених звичаєм та законом процедур. Все це забезпечувало внутрішню захищеність цивільної громади і держави, стабільність правопорядку.
Структура органів державної влади та управління, умови і порядок несення державних і громадських обов'язків, включаючи службу в армії, права громадян, порядок їх захисту, а також порядок здійснення правосуддя, як правило, були законодавчо оформлені. При цьому павотворчество здійснювалося за принципом широкої гласності та активної участі всіх громадян. Обговорення законів методом змагального процесу, з обговоренням усіх міркувань «за» і «проти» при прийнятті нових законів сприяло тому, що законодавство в можливо допустимих межах відповідало інтересам більшості громадян.
Система покарань у Афінах була досить різноманітною. При найбільш серйозних злочинах (вбивство, державна зрада, безбожництво) призначалася смертна кара, причому засудженому пропонувалося самому привести вирок у виконання шляхом прийняття отрути. Іноді ж йому на вибір пропонувалися меч або мотузка. У багатьох випадках засуджених продавали в рабство: так чинили з професійними розбійниками і грабіжниками. При крадіжках покарання залежало від того, чи був злодій пійманий на місці крадіжки. Злодія, захопленого на місці злочину, можна було схопити і піддати ув'язненню, а нічного злодія - навіть убити. Але відомі були і випадки, коли винний зобов'язувався сплатити штраф у розмірі, вдвічі перевищує вартість вкраденого майна. Покарання для рабів і вільних людей були неоднакові.
Правосвідомість грека-громадянина було значною мірою гуманним до рівного собі. Чимала заслуга в розвитку правосвідомості належала філософам, платним і безкоштовним вчителям софістам, чиє мистецтво в умовах гласності було невід'ємною частиною освіченої життя. Театр, поезія, образотворче мистецтво були в Афінах не уявним, а справжнім надбанням народу, облагораживающим його звичаї. Гуманності правосвідомості служило також і релігійна свідомість, орієнтоване на пантеон богів Олімпу.
Істотну, інтегральну частину давньогрецької релігії з-ставлялілщи, игравшіе виняткову роль у антічной_культуре Еллінам в принципі було чуже поняття релігії одкровення, кодифікованою в повсюдно визнаних священних книгах. Початкові релігійні уявлення розвивали поети і письменники, які надавали їм художню форму, моральний сенс, а часто ще й політичне значення. Міфи постійно супроводжували розвитку грецької літератури, доставляючи їй протягом багатьох століть її існування найважливіші мотиви. Особливо рясно черпають з міфологічної тематики епос, трагедія і в значній мірі лірика. Представлення богів і героїв, ілюстрація міфологічних мотивів завжди були найважливішими темами живопису і скульптури. Наскільки Гомер і Гесіод сприяли визначенню особистості, рис, атрибутів і сфер діяльності окремих богів і героїв, настільки Фідій та його послідовники дали пластичне бачення їхніх постатей і надали їм певні фізичні риси, одяг і навіть риси обличчя.
У міфи про богів і героїв вплетено безліч казкових мотивів, творів народної фантазії, які мають свої аналоги у фольклорі майже всього світу. Найважливішими з них є битви богатирів з дикими тваринами і фантастичними чудовиськами, в яких нагорода для мужнього переможця - рука царівни або царський трон (міфи про Геракла, Тезея, Персея і Едіпа); чудове омолодження (міф про Медеї й Пеліадах); надзвичайне народження ( Афіна народилася з голови Зевса, а Діоніс з члена Зевса; люди виникли з каменів, кинутих Девкаліоном, і зубів дракона, посіяних Кадм-сом) і перетворення людей на тварин чи дерева.
Деякі міфологічні мотиви мають моральну забарвлення, можуть також містити алюзії суспільного і політичного життя. Більшість міфологічних повістей засуджує кровозмішення, навіть несвідоме (міф про Едіпа), людські жертви і канібалізм (міф про Тезея і про чудесний порятунок Фрікса і Іфігенії з жертовного вівтаря), а також підступність злих дружин (міф про дружину Тезея, Федрі, яка погубила пасинка , що відмовив їй у коханні). Зевс, молодший син Кроноса, згідно з іншими міфологічним версіями, був його старшим сином; ця поправка введена, очевидно, після встановлення принципу первородства при спадкуванні. Міф про Ореста є ілюстрацією спору про те, яке право важливіше - материнське чи батьківське. Найкращим прикладом міфу політичного характеру, безперечно, служить цикл, пов'язаний з Тезе, де афіняни створили свій ідеал правителя, провісником демократичного ладу.
Особливим, досить суттєвим фактором, що впливає на формування грецьких міфів, були зовнішні культурні впливи. Численні вже з микенских часів контакти греків з народами Єгипту, Малої Азії та інших країн стародавнього Близького Сходу не могли не позначитися на міфотворче діяльності. Кпстпкя рсхоят такі божества і герої, як Діоніс, Данай і Кадм. Орфічний міф про подертій Загрее нагадує давньоєгипетську повість про смерть ізіріса. Поширена тема битви героя з чудовиськами і дикими тваринами має численні аналоги в культурах Ьостока_Не-сумніву східне походження в таких фантастичних істот, як сфінкс і гриф.
У класичну епоху (480-300 рр.. До н. Е..) Творчо розвиваються старі мотиви і вводиться багато нових. Ті, що жили тоді знамениті скульпторів - Мирон, Поліклет, Фідій, Пракситель, Скопас, Лисипп і багато інших - і художники, твори яких безповоротно загинули, повністю, змінили пластичне бачення богів давньої Еллади. У V ст. до н. е.. увага акцентувалася на гідності та недоступному велич богів, в наступному столітті художники постаралися наблизити божество до людини, жителі Олімпу придбали багато людські риси. Відмінними рисами давньогрецької реді-гії є обожнювання природи й антропоморфізм. Як говорив Гіппократ, все божественно і всі людяно. Світ грецьких богів і богинь є той же людський світ, тільки ідеалізований - люди суть смертні боги, а боги - безсмертні люди (Геракліт).
Релігійні ідеї отримали свою інтерпретацію в грецькій філософії, раціональної за своїм характером. Цей перехід від релігії до філософії пов'язаний з інтерактивною технікою, яка сприяла новому, раціональному баченню світу. В античній Греції людина живе як Ьог у двох світах - світі культу і світі техніки, саме техніка стала справжнім предметом філософії у вигляді теоретико-геометричних конструкцій світу, в системах Анаксимандра, Пармі-ніда, Піфагора, Демокріта, Аристотеля та інших мислителів. Антична міфологія зіграла певну роль в становленні теоретичної рефлексії, раціонального філософського мислення.
Біля джерел грецької філософії стоїть Піфагор; це не означає, що у нього не було попередників, але він вважався по праву одним з наймудріших. До числа найбільших натурфілософів Стародавньої Греції, які зверталися до моральних ідей, слід віднести Геракліта і Демокріта. Піфагор багато років провів у мандрах, 30 років з них - в Єгипті, де пізнавав таїнства і премудрості жрецтва. На батьківщину він повернувся в зрілому віці і став верховним жерцем храму Аполлона в Дельфах - головного храму греків: дельфийские жерці, віщуни і піфії, віщуни і провісниці долі славилися по всій Елладі.
У вченні Піфагора виявилася не лише зв'язок культур Єгипту та Греції, а й дуалізм культури греків, що виражається в паралельному розвитку релігійного культу і знань, філософії і практичної мудрості. Піфагор - одночасно один з реформаторів орфического, містичного культу Греції і один з основоположників грецької філософії, математики та астрономії. Піфагор не залишив письмового викладу свого вчення. За свідченням його учнів, саме він назвав Всесвіт космосом, а будова світу - струнким цілим, підлеглим законам «гармонії і числа». Природа, суща в космосі, гармонійно складена з безмежних і визначають почав: так влаштований і весь космос, і все, що в ньому, - такі вихідні початку піфагорейської доктрини.
Геракліту, натурфілософія з Ефеса (VI-V ст. До н. Е..), Основоположнику діалектики належить знаменитий вислів: «Не можна двічі увійти в ту ж воду». Творець розгорнутого поняття «логос», співвідношення логосу і космосу, що виражає діалектично проявляються закономірності природи і розумну необхідність сущого, Геракліт надавав йому найширше значення. Логос у нього - закон Загального буття, буття соціального, політичного, звідси і незаперечність і владна авторитетність закону.
Демокріт - грецький натурфілософ, атомист. Немає потреби викладати його матеріалістичний (атомістичне) вчення, воно досить широко відомо. Що стосується людських відносин, моральної і доброчесного життя, Демокріт сповідує кращі ідеали еллінської культури, сам слід їм і інших закликає слідувати ним же. Збереглися такі вірші Лаберія про нього: «Фізик-філософ Демокріт з Абдер поставив щит проти зійшов сонця, щоб виколоти собі очі повітряним блиском. Так сонячними променями він виколов собі пильні очі для того, щоб не бачити, як добре живеться поганим громадянам ». Демокріт був останнім з давньогрецьких натурфілософів, у якого енциклопедичні наукові знання поєднувалися з соціально-політичними розробками і моральної проповіддю.
Слід звернути увагу і на просвітницьку діяльність софістів, яка була значним явищем у соціальному житті греків. Їхня заслуга в тому, що знання стало політичною і соціальною силою в тогочасному афінському суспільстві. Діяльність софістів була тісно пов'язана зі зміцненням грецької демократії і своєї творчої стороною сприяла доступу до політичної влади пересічних людей. Найбільш видним софістом, за свідченням Платона і Аристотеля, був Протагор, друг Перікла. Цей мудрець нажив своєю мудрістю стільки золота, скільки не заробив великий скульптор Фідій. Ось один з анекдотів-загадок про нього.
Евакл навчався у Протагора софістиці, і було домовлено, що плату він внесе після першого ж виграного процесу. Проте тривалий час він взагалі не вів процесів, і, щоб отримати гроші, Протагор подав на нього до суду. «Я не буду платити в будь-якому випадку, - зауважив перед судом Евакл. - Якщо я програю процес, то не буду платити до нашого умові, а якщо виграю - згідно з рішенням суду! »« Навпаки! - Посміхнувся Протагор. - Якщо ти виграєш процес, то заплатиш гроші до нашого умові, а якщо програєш - згідно з рішенням суду ... »
Софісти повставали проти багатьох існували у тому час установ, проти будь-яких моральних засад і звичаїв, проповідували крайній індивідуалізм. Авторитети ними скидалися, і в народну свідомість вносився елемент невіри і розкладання. Не можна сказати, що в грецькому суспільстві не велася боротьба проти спекулятивного скепсису й нищівної критики софістів. Відомі процеси, в яких проти софістів висувалося звинувачення в неповагу до богів та розбещенні молоді. Такий процес був збуджений і проти Протагора, правда, той утік з Афін, уникнувши тим самим суду і покарання, але загинув по дорозі, потонувши під час шторму.
Проти руйнуючого моральність і правосвідомість впливу софістів виступив Сократ. Саме він заклав міцну основу нравственней філософії, створив ту школу у філософії, етики, політиці та праві, яка позбавила давньогрецьке політична свідомість від крайнощів індивідуалізму з його релятивізмом і скепсисом. Життя Сократа узгоджується з його вченням.
Необхідно враховувати також і той момент, що свій внесок у розквіт класичної культури Греції внесли носії високої культури Мікен, які знайшли притулок від дорійців в Афінах; збережені ними елементи блискучою минулої культури вплинули на виникнення «грецького чуда», яскраво проявилося в Золотому столітті Перик- ла. Феномен «грецького чуда» полягає в незвичайному розквіті в колі давньосхідних сакральних цивілізацій грецької культури: епосу (античні греки начебто не знали багатої давньосхідної літератури), філософії, театру, скульптури. Деякі зарубіжні вчені розглядають феномен «грецького чуда» як приклад шизоидного розвитку всього людства, що дає то сплески геніальності (ел-Рішення цієї загадки, в числі інших, нещодавно отримано ростовським математиком В. О. Ваганяном завдяки введенню в математичні вирази формалізованої функції часу.
Саме в давньогрецькому суспільстві відбулися певні зрушення в матеріальній і духовного життя, які зумовили руйнування традиційної організації виробництва, характерною для давньосхідних цивілізацій, і виникнення науки. В основі унікальності грецького культурного «дива» лежать наступні чинники: приватна власність, рабство, полісна демократія, відсутність чиновницько-бюрокра-тичної еліти і жрецької касти, десакралізація політичного і культурного життя (специфічно античне явище), виникнення грецького буквеного письма, ідеал безкорисливого споглядання , сповідалися людьми, які займалися духовним виробництвом, створенням високорозвиненої грецької культури. Саме ці фактори пояснюють появу грецького типу культури, перехід від міфологічного мислення до теоретичної рефлексії, розквіт мистецтва.
Дослідження феномену «грецького чуда» показують, що витоки понятійного апарату наукового, теоретичного знання слід шукати в цивільно-правовій сфері, що теоретичне знання продукується представниками правлячої еліти, не що займаються звичайною працею, що отримання істинного знання спрямоване на формування етичного ідеалу, необхідного для регуляції поведінки громадян поліса. Не випадково для Золотого століття Перікла характерне переконання, що краса включає моральність, що людина повинна бути доблесним і прекрасним. У цілісної, гармонійної культурі Елла-ди наука, етика і мистецтво утворюють нерозривну єдність.
Антична культура Еллади пронизана мистецтвом, на що вказував ще Вінкельман. Грецька філософія дуже тісно пов'язана з естетикою, і без неї, як переконливо показав великий радянський вчений А. Ф. Лосєв, не може бути зрозуміла. Грецька математика, філософія, фізика, астрономія, релігія - «скульптурні і відчутно», грецька поезія - «пластична». Пластичність ггсозерцаемость-осно грецького світовідчуття. Адже пластика створена для споглядання, а воно колись усією тілесно. Зір - основа давньогрецького пізнання. Тому зір відіграє важливу роль у давньогрецькій гносеології: «ідея» і «ейдос» (картина) відбуваються в грецькій мові від дієслова «бачити». Звідси любов еллінів насамперед до пластичним, статичним видам мистецтва - архітектурі і скульптурі. Їх твори можна спокійно розглядати. Вони незмінні, просторових і не залежать, в усякому
випадку протягом людського життя, від плину часу. Це рівноправні члени космосу, хоча і не рівноцінні природі. Звідси і онтологичность основних категорій грецької естетики: хороша пластика прекрасна. Краса пов'язана з нерухомим, незмінним. Структурними принципами краси є гармонія, міра, домірність. Найбільш повно ці принципи втілені в ансамблі Афінського Акрополя з його знаменитими храмами Парфенон, Ерехтейон, Пропілеї, цьому кристалі грецького класичного мистецтва. Акрополь був також населений безліччю скульптур (чудесна скульптурна група, яка зображує народження Афіни з голови Зевса, прекрасна група Мойр та ін), уподібнюючись мармуровій Олімпу.
У Древній Греції, а пізніше і Римі велике значення надавалося формам людського тіла. Про це свідчать збережені твори мистецтва - скульптура, вазопис, кераміка, на якій зображено багато різноманітних, часто стилізованих людських типів. З дійшли до нас документів епохи вони найбільш достовірні, хоча ідеал краси людського тіла описаний і в поезії Гомера, і в драматичних творах Евріціда, Арістофана, Есхіла. Багатий матеріал ми знаходимо також у роботах філософів, істориків і літописців, які розкривають значення краси людського тіла в культурі Давньої Греції, хоча це питання для них був другорядним. Красі в Стародавній Греції надавалося таке велике значення, що вона могла стати причиною збройних конфліктів (троянська війна, що розгорілася через викрадення прекрасної Олени, яка стала легендарною). Загальновідомий також розповідь про прекрасну куртизанці Фрине, краса якої врятувала її від судового вироку.
Прекрасне греки розуміли дуже широко: прекрасним було все, що є цінним, що подобається, що гідно визнання і вибору. Прекрасне в їхньому уявленні прирівнювалося до добра. Ця ідентифікація прекрасного і добра, взаимопереплетение естетичних і етичних критеріїв було тим важливим чинником, завдяки якому прекрасне зайняло виняткове місце серед інших критеріїв цінності людини. Представлення про красу людини перш за все асоціювалося з його позитивними моральними якостями. Прекрасний чоловік був уособленням мужності, розумної сили і зосередженості; прекрасний юнак - символом спритності, чарівності і різних інших чеснот, властивих її віку. Зовнішній вигляд людини як би символізував певний рівень його внутрішнього світу. У світі, де гармонійність тіла розумілася як вираження гармонії духу, потворне означало недолік розуму, шляхетності, сили, характеру, виступало як заперечення позитивних цінностей. У цілому ж можна сказати, що найчудовішим твором давньо-грецького мистецтва була людина, що самовпевнена, краса і закінченість форм, яким ми не можемо не дивуватися, - це вже прояви суто еллінського розуміння прекрасного.
Вся повсякденне життя стародавнього грека класичної культури пронизана мистецтвом: не тільки в багатих, але і в бідних будинках було чимало речей - мальовничі фрески на стінах, статуї, килими, художньо оздоблена меблі, керамічні судини, живопис яких представляє весь древній світ, від міфологічних сцен до турбот поточного життя. Чималий інтерес представляє тому повсякденне життя вільних громадян, яку краще за все розглянути на прикладі афінян.
Афинец прокидався на світанку і вітав молитвою сонце, що сходить; потім пригощав себе кубком вина і шматком хліба і виходив з дому. За винятком ремісників, зайнятих у своїх майстернях, і купців, що сидять в крамницях, кожен вільний громадянин перебував на вулиці з ранку. Його штовхав на вулиці міста перш за все інтерес до подій у світі. Питання «Що чути?», Який для нас є дурною і надокучливою звичкою, - мав свій справжній сенс в часи, коли не було журналів, газет та інших засобів масової інформації. Люди цікавилися не тільки плітками про сусідів і знайомих, а й політичними новинами, і випадками минулої ночі, і подіями в інших країнах, які повідомляються прибулими мандрівниками, купцями, моряками і пр. Спілкування відбувалося на вулицях, на ринках, в майстернях ремісників, найчастіше в перукарні, де при стрижці волосся і борід цілими годинами обговорювалися всі події. Існуючі звичаї дозволяли людям легко вступати в спілкування, всі зверталися один до одного на «ти», відмінності в суспільному становищі як би стиралися при демократичному ладі, коли всі громадяни брали участь у вирішенні державних справ.
Багато хто серйозно виконували ці обов'язки і півдня проводили у народних зборах, судах та інших державних установах. Слухати ораторів, які грають велику роль в політичному житті поліса, виступати проти того, що не подобається, самому вийти на трибуну і виступити з промовою, голосувати, відчувати задоволення від участі у прийнятті життєво важливих рішень - це приносило задоволення афінцу. Опівдні, званий афінцамі «час, коли ринок повний», громадянин, владнавши всі свої справи, йшов на ринок, щоб купити що-небудь на обід. Він вибирав за смаком з різноманіття риб, сирів, зернових і плодів, куплене ніс додому, якщо у нього не було раба. На ринок ходили тільки чоловіки, жінки рідко зустрічалися а вулицях Афін, вони в основному сиділи вдома на жіночій половині. Відпочивши після обіду, афинец йшов до гімназії або палестру, що виконують функції наших клубів і кафе, де займалися спортом, вели філософські дискусії, обговорювали політичні події та ін Саме в цих місцях і були засновані знамениті Академії, де виступали Сократ, Платон, Аристотель.
Вечорами влаштовувалися дружні вечірки - симпозіуми. Тут були присутні тільки чоловіки, з жінок - лише флейтистка, яка супроводжувала бенкет музикою. Гості пили, розбавляючи вино водою, співали, іноді перед ними виступав мім або танцівниця, і присутні насолоджувались цим видовищем. З симпозіуму поверталися з початком темряви, коли зачинялися ворота Афін, на вулицях несли дозор лучники. Повернувшись додому, афинец лягав спати, щоб на другий день все почати знову.
В останні десятиліття IV ст. до н. е.. настав кінець класичної культури античної Еллади. Розкладання і загибелі полісної демократії започаткували захоплення всієї Греції Македонією та завойовницькі походи Олександра Македонського, який заснував величезну імперію від Дунаю до Інда. Олександр ще в юності скуштував плоди найвищою грецької культури: його вихователем був Арістотель, а «придворним» художником - останній великий скульптор класики Лисипп. Все це не завадило йому, захопивши перську державу і зайнявши трон єгипетських фараонів, оголосити себе богом і вимагати, щоб йому і в Греції віддавали божеські почесті. «Оріенталізація», насаджувана Олександром Македонським, була симптомом історичного повороту античного суспільства від рабовласницької демократії до рабовласницької монархії. Настала епоха еллінізму - синтез, під егідою імперського ладу, еллінської та східної культур. Завдяки цьому синтезу виникає загальний культурний мову, що ліг в основу всієї подальшої історії європейської культури.
В епоху еллінізму рядовий громадянин вже не може займатися політикою, це привілей сильних світу цього, тому він фокусує увагу на самому себе і свої потреби. Пробудженого індивідуалізму відповідає зрослий інтерес до психології, до філософії, яка займається в першу чергу проблемами етики і щастя індивіда. Це відбивається в літературі і мистецтві, і навіть в монетах з їх реалістичними портретами владик. Початок портретному мистецтву поклав Лисипп; індивідуалізація, прагнення до глибоких психологічним характеристикам-те нове, що він внесено в цю сферу мистецтва. З'являється і декоративна скульптура для прикраси парків; в цю ж епоху створюється один із найвизначніших творів давньогрецької скульптури - знаменита Венера Мілоська. Скульптурний твір, в якому патетика, трагізм і емоції елліністичного мистецтва досягають вершини і межі, коли драматизм може перейти в шарж і гримасу, є група «Лаокоон та його сини». Реалізм цієї скульптурної групи характерний для ел-Лінський скульптури - він лежить в основі знаменитого пергамского фриза і багатьох інших скульптурних творів.
У поезії олександрійської школи спалахує останнім відблиском архаїчна ионийская лірика, а титанічних образах, створених елліністичної епохою, оживають природні сили древніх ги-Ганта-і титаномахії, що звільнилися від етичної стриманості створінь суворої класики.
Значення мистецтва еллінізму дуже велике, бо воно лежить в основі мистецтва Стародавнього Риму, Візантії та Близького Сходу. В епоху еллінізму виникла Олександрія - справжній освічений центр античної культури, де розцвітають точні і гуманітарні науки та філософські школи, де перехрещуються шляхи власне грецьких і давньосхідних культурних традицій. Характеризуючи культуру еллінізму в цілому, слід зазначити, що в політиці і науці був зроблений крок вперед, а в мистецтві вона залишилася «ученицею» класичної Греції. Культура, створена в епоху античного рабовласницького суспільства, займає особливе місце в тому спадщині, на яку спирається у своєму подальшому історичному розвитку людська цивілізація. Не випадково, за зауваженням Ф. Енгельса, ми змушені будемо у філософії, як і в багатьох інших галузях культури, постійно звертатися до подвигів того маленького народу, універсальна обдарованість і діяльність якого забезпечили йому таке місце в історії розвитку людства.
В епоху розквіту класичної культури виникла історія як ра-піональная. а не казково-міфологізована або літописно-описова форма пізнання суспільства. У цьому полягала основне значення праць «батька історії» Геродота і Фукідіда. Соціологічна думка, розробляючи саме поняття і теорію держави як «політичної спільноти» людей, породила «політію» Арістотеля. Оцінюючи внесок греків в науку, можна згадати, що майже до середи-ниХХ ст. ми вчили геометрію по ьвкліду, що Архімед заклав основи механіки та ін У соціальному житті сформувався критерій під-Діннбй цінності людини - в Древнейлладе зломили понять таких духовних цінностей, як громадянська свобода і громадянський обов'язок, як людяність, гармонійність розвитку особистості, як проблема співвідношення особистого і громадського і багато іншого.