Класифікація літературних образів

У сучасному літературознавстві виділяються кілька різновидів і класифікацій літературних образів. Можлива трояка класифікація образів: предметна, узагальнено-смислова і структурна.
Предметні образи поділяються на ряд шарів, що проступають один над одним, як велике крізь мале. До них можна віднести образи-деталі, відмінні властивості яких статичність, описовість, фрагментарність. З них виростає друге образний шар - фабульний, що складається з подій, вчинків, настроїв і т.д. Третій шар - це образи, що стоять за дією. Це образи характерів і обставин, які мають енергією саморозвитку і виявляють себе у всій сукупності фабульних дій. З образів характерів і обставин у підсумках їх взаємодії складаються цілісні образи долі і світу, це буття взагалі, яким його бачить і розуміє художник.
За смислової узагальненості образи діляться: на індивідуальні, характерні, типові, образи-мотиви, топоси, архетипи.
Індивідуальні образи створені самобутнім, часом химерним уявою художника. Характерні образи розкривають закономірності суспільно-історичні життя, відображають звичаї та звичаї, поширені в дану епоху, і в даному середовищі.
Типовість - це вища ступінь характерності, завдяки якій образ переростає межі своєї епохи і знаходить загальнолюдські риси. Наступний образ: образ-мотив. Мотив - це образ, який повторюється в кількох творах. Топос ("загальне місце") - це образ, характерний вже для цілої культури даного періоду або даної нації.
А образ-архетип містить в собі найбільш стійкі і всюдисущі "схеми" або "формули" людської уяви, які проявляються як у міфології, так і мистецтві на всіх стадіях його історичного розвитку.
Структура образу включає в себе співвідношення двох планів: предметного і смислового, явленого і мається на увазі, і тому підрозділяється на дві великі групи.
Перша група складається з автологічних, "самозначімих" образів, в яких обидва плани співпадають. Друга група - це металогіческое образи, в яких явлене відрізняється від подразумеваемого, як частина від цілого, речовий від духовного, більше від меншого і т.п. Це все образи-стежки: метафора, порівняння, уособлення, гіпербола, метонімія, синекдоха.
Таким чином, у літературознавстві можна знайти всі різновиди образів. Звичайно, в ході історичного розвитку художньої образності змінюється співвідношення її основних компонентів: предметного і смислового, які тяжіють то до рівноваги й злиттю, то до розірваності і боротьбі, то до одностороннього переважання.
Як ми знаємо, фольклористика збирає і досліджує змови різної тематики. Змови поділяються на такі види: на лікувальні, любовно-шлюбні, "побутові", "військові", а також на різні соціально-спрямовані.
З цього великого фактичного матеріалу, записаного під час фольклорних експедицій, найбільша кількість було знайдено саме змов від хвороб. Люди споконвіку хворіли і хворіють, в ті далекі часи медицини як наукової дисципліни не існувало, тому найчастіше вдавалися до допомоги знахарів, чаклунів і ворожок. У роботі будуть проаналізовані лікувальні замовляння. Наприклад, змови від витікання крові. У цих змовах зустрічаються різні образи, але їх можна звести до двох груп образів. Перша група змов, де згадуються образи, пов'язані з самою природою. Наприклад: "Дерн бийся, земля кріпись, а ти кров у раба (ім'я річок) угамуйся" або "летить ворон через Чорне море, несе нитку шовкова, ти нитка обірвіть, а ти кров угамуйся". [30] Друга група змов, де зустрічаються персоніфіковані образи. Найчастіше, це красна-дівиця, богатирі. Наприклад: "На морі Океані, на острові Буяні, дівчина червоним шовком шила, нитка не стала, руда (кров) перестала" [31] або "ляжу благословляючи, стану перехрестившись; вийду з дверей у двері, з воріт у ворота; подивлюся в чисте поле - їде з чистого поля богатир, везе гостро шаблю на плечі, січе і рубає він по мертвому тілу, не тече ні кров, ні руда з ентів мертвого тіла ". [32] А також: "Стану я, раб Божий (ім'я річок), благословляючи, піду перехрестившись з хати дверима, з двору воротами, в чисте поле за воротами. У чистому полі стоїть святий океан - камінь, на святому океан - камені сидить красна дівиця з шовковою ниткою, рану зашиває, щіп вгамовує і кров заговорює з раба Божого (ім'я річок), і щоб не було ні щіпоти, ні ломоти, ні опухали, тим моїм добрим словом ключ і замок відтепер до віку, амінь ". [33]
Наведемо приклад змови, де закликається до алатир - каменю: "На морі на океані, на острові Буяні лежить бел, горючий камінь Алатир, сидить червона дівиця, жива майстриня, тримає голку булатну, всиляти нитку шовкову, руду жовту, замивають рани криваві. Заговорюють я раба (такого - то) від порізу. Булат геть відчепися, а ти, кров, текти перестань ". [34]
Серед численних заколотів від хвороб особливе місце займають змови від лихоманок. Ці змови дуже цікаві і за структурою побудови, і за змістом, де зустрічаються різні образи. У даному випадку згадуються герої Євангелія і Священного Писання. Крім християнських персонажів у змові зустрічаються образи, навіяні самою природою.
Наприклад: "Осика, осика, візьми мою трясовину, ай мені леготу!" [35] або "Варто серед моря стовп камінь, у стовпа сидить Сімен і Сіхайло і дивиться з святим Сімініем в море ...", "... І почувши Господь б молитву в посла до них Сілін та Сіхайла і чотирьох Євангелістів: Матфея, Луку, Марка, Іоанна Богослова ... "[36];" На горах афонських стоїть дуб мокрецкой, під тим дубом стоять трінадесять старців зі старцем Пафнутій ". [37] Крім того, в даних змовах зустрічаються згадування про дванадцять Іродові дочок (дщерь).
Кожен з цих персонажів має свою функцію і ім'я, але в різних змовах змінюються імена і функції. Незмінно лише сакральне число - дванадцять. Наведемо зведену таблицю, де будуть наочно представлено всі згадувані імена і функції дочок Ірода.
Зведена таблиця імен та функції лихоманки

№	Імена. Функції	Імена. Функції	Імена. Функції	Імена Опції
Перша	Огнія "Якого людини зловлю, той розговоритися"	Женнохолла (Трясовіца) "Трясу кожну людину"	Каші	Вящепца
Друга	Ледіха "Людина не може в печі зігрітися"	Перемежовуються, денна "Мучу щодня"	Овена	Бясіца
Третя	Жовта	Божевільна "З розуму сбредіт, мізки перевертав"	Каса	Преображніца
Четверта	Глухнемо "Та людина може бути глухий бити"	Перехідна "Переходжу у людини з місце на місце"	Ориста	Вбивця
П'ята	-------------	Скорбна "Людині різні немочі роблю; подібна порчі"	Оледья	Єліна
Шоста	Юдея "Людина не може насититися"	Расслабея "Розслаблюю людини"	Брухті	Подобляющая
Сьома	Корчея "Той чоловік корчитися, не п'є, не їсть"	Пухка "Ноги і все тіло набрякає і опухає"	Кашлея	Імарто
Восьма	Грудея "Лежу на грудях і виходжу хропінням всередину"	Таємна "Різні скорботи творю; ніхто не може мене пізнати"	Горлея	Урія
Дев'ята	Проклята "Лежу на серця; людина лежить важко"	Біла "Жар і вогонь великий в людині наводжу"	Пухлея	Із'едущая
Десята	Ломен "Ламаю кістки і спину"	Противна "Нічого ненавиджу, людині в усьому набридаю"	Вертея	Негрізущая
Одинадцята	Глядея "людина старого зловлю, той не може живий бутті".	Прічудніца "в люди сиджу, ховаюся, коли мене виганяють, через довгий час знову жуйку".	Желтіца	Голядь

Дванадцята	Огнеястра "Людини старого зловлю, той не може живий бити"	Смертна "Усекнула главу Іоанна Предчеті, до смерті мучить"	Світлиця	Налукія	Прічудніца "В люди сиджу, ховаюся, коли мене виганяють, через довгий час знову жуйку"	Желтіца	Голядь
	Змова від лихоманки. [38]	Змова від усякої лихоманки. [39]	Змова від лихоманки. [40]	Змова від Трясовіци. [41]

Проводячи порівняльний аналіз, помічаєш, що імена лихоманок різні. Назва кожної з них визначає функцію її діяльності. Зауважимо, що остання (дванадцяте) лихоманка найчастіше пов'язана зі смертю людини.
У змовах від зубного болю, як різновиду лікувальних замовлянь, теж просять допомоги від сил природи, крім цього зустрічаються герої з біблійних сюжетів. Наприклад, у змові просять допомогу у кропиви: "Матінка крапівушка, святе дерево! Є у мене раб Божий (ім'я), є в нього на зубах черв'яки, а ти оних виведи, а якщо на виведеш, то я тебе висушити; а якщо виведеш , то я тебе в третій день відпущу ". [42] Наприклад, "як оцей камінь міцний, так заканемей зуби мої міцніше каменю". [43]
У подібних змовах можна зустріти заклики про допомогу до інших сил природи (тваринним, планетам, природних явищ і т.д.). Наприклад, "Зоря зірниця, красна дівиця, полунощница! У полі заєць, в море камінь, на дні Лимар. Покрій ти зірниця мої зуби скорботний, своєю фатою від клятого Лимаря; за твоїм покровом вціліють мої зуби. Ворог - Лимар, откачного від мене , а якщо будеш гризти, мої білі зуби, сховаю тебе в безодні найнижчих. Слово моє міцне! ". [44] Або ж "Місяць, ти місяць, срібно ріжки, Злати твої ніжки. Зійди ти місяць, зніми мою зубну скорботу, віднеси біль під хмари, моя скорбота не мала, не тяжка, а твої сила могутня. Мені скорботи не перенести. Ось зуби, ось два, ось три, всі твої, візьми мою скорботу. Місяць, ти місяць, заховай від мене свою скорботу ". [45]
Серед даних змов спостерігається суміщення художніх образів: євангелістські герої, образи язичницької (слов'янської) міфології і покликання до природи.
Наприклад: "Марфа, Марія і Пелагея, три сестри Лазарєви, ідіть до свого брата Лазаря, запитайте у свого брата Лазаря: не ламати чи є у нього кістки? ... Диво водяний, візьми зуб тяглової у раба (такого то). Болять зуби у
кішки, у собаки, у лисиці, у вовка, у зайця, у крота, у бика, у корови, у свині, у коня, у козла, у барана, у вівці ... ". [46]
Також існують змови, де зустрічається вже згадуваний острів Буян, але є один варіант змови, де цей образ постає в зовсім іншому вигляді. Змова: "Яост є острів, яост повний людей, вень при своїй простоті, і хвалиться Архан на Русь побувати і Русь ... і молюся я ...". [47]
Звичайно, замовних текстів існує безліч, але досліджуємо тільки деякі з них. Самобутні образи постають у змові від недуг красної дівиці у хворобі полюбовного молодця. Традиційно в цій змові розповідається про червону дівчині, яка здійснює різноманітні дії на захист молодця, але до всього цього додаються предмети помічники.
Ось даний змову: "Лягала спати я, раба Божого (ім'я), у темну вечірню зорю, темним - темно; вставала я (така - то) в червону ранкову зорю, світлим - світле вмивалася свіжою водою; витирала білою хусткою. Пішла з дверей до дверей, з воріт у ворота, і йшла дорогою, сухим сухопутним до Океан - моря, на святий острів; від Океан - моря побачила і побачила, глядючі на схід червоного сонечка в чисте поле, а по чистому полі побачила і побачила: варто семібашенний будинок, а в тому семібашенном будинку сиди красна дівиця, а сидить вона на золотому стільці, сидить вмовляє недуги, на колінах тримає срібне блюдечко, а на блюдечка лежать булатні ножички ".
Наші предки багато подорожували по безкрайніх дорогах Росії. Тому існує велика кількість змов на вдалу і благополучне дорогу. Проаналізуємо один з варіантів подібних змов. Головною дійовою особою є чудодійна трава - одолень-трава, здатна захистити подорожніх від дії злих, потойбічних сил і людей. Наприклад: "одолень - трава! Не я тебе поливав, не я тебе породив; породила тебе мати сира земля, поливали тебе дівки простоволосі, баби самокрутки. Здолавши ти злих людей: хвацько б на нас не думали, кепського не мислили, віджени ти чародія , ябедника. одолень - трава! Здолавши мені гори високі, доли низькі, озера сині, береги круті, ліси темні, пеньки і колоди. Іду я з тобою, одолень-трава, до Окіан-моря, до річки Йордану, а в Окіан- морі, в річці Йордані лежить бел-горюч камінь Алатир. Як він міцно лежить переді мною, так би у злихлюдей мова не повернувся, Ріку не підіймалася, алежать б їм міцно, як лежить бел-горюч камінь Алатир. Сховаю я тебе, одолень- трава, у завзятого серця, у всьому шляху і у всій доріженька ". [48]
З найдавніших часів наша країна захищала свої кордони, тому з часів Рюрика йшли нескінченні воїни. Тому існують безліч військових замовних текстів, які закликають захистити якої людини або цілу країну від нападу ворога. У подібних змовах зустрічаються різні образи, але самі цікаві - це згадка про вогняному змії, княжої лебеді, відьмі Київської, про старшого вороні.
Ось зразок цього змови: "Під морем під Хвалинскій варто мідний будинок, а в тому мідному будинку закутий змій вогненний, а під змієм вогняному лежимо семіпудовий ключ від кнажества терема Валодімірова, а по княжому теремі Валодіміра вам прихована збруя богатирська, богатирів Новогородскій, соратників молодеческіх . По Волзі широкої, по крутих берегів, пливе лебідь, княжая з двору княжева. піймав я ту лебідь, зловлю, схватаю.. Ти, лебідь, полети до моря Хвалинське, заклюй змія вогняного, дістань ключ семіпудовий, що ключ від княжева терема Володимер . Не моїм крилам долітати до моря Хвалинське, не моєї ніг дотягнути ключ семіпудовий, що ключ від княжева терема Володімерова. Не моїм крилам долітати до моря Хвалинське, не моєї сечі расклевивать змія вогняного, не моїм ногам дотягнути ключ семіпудовой. Є на морі на Океані , на острові Буяні ворон, усім воронам старший брат, він долетить до моря до Хвалинське, заклює змія вогняного, ховали ключ семіпудовий; а посаджений злою відьмою Київської. По лісі стоячому, під сиром бору стоїть хатинка, ні шита, крита, а в хатинці живе зла відьма Київська ... Цур слову кінець, моїй справі вінець! "". [49]
Також існує змова ратного людини, що йде на війну, де головною дійовою особою є билинки різних кольорів. Приклад такої змови: "Виходжу я у чисте поле, сідаю на зелений луг, по зеленому лузі є зілля могутні, а в них сила видима - невидима. Зриваю три билинки: біла, чорна, червона. Червону билинку метати буду за Океан - море, на острів Буян, під меч-кладенец; чорну билину котитимусь під чорного ворона, того ворона, чтосвіл гніздо на семи дубах, а по гнізді лежить вуздечка лайлива, з богатирського коня; білу билинку заткну за пояс візерунчастий, а в поясі візерунчастому зашитий, завіт сагайдак з розжареної стрілою, з дідівської, з татарською. Червона билинка притягне мені меч - кладенец, чорна билинка дістане вуздечку лайливу, біла билинка відкриє сагайдак з кам'яною стрілою. З тим мечем відіб'ю силу чужоземну, з тією вуздечкою обратаю коня ярого, з тим сагайдаком з розжареної стрілою розіб'ю ворога супостата ... ". [50]
Можна ще згадати любовно - шлюбні змови, які вражають різноманітністю персонажів. Це і тридцять три туги на дошці, які лежать в лазні; та сімдесят птахів, що сидять на дереві, і Сатана Сатановіч; образ дороги з вибором шляху; і сумує дерево, і сімдесят вітрів - вихор, і образ грубки під східною стороною. У даному дослідженні наведемо лише один, але дуже цікавий приклад замовного тексту:
"На морі на Окіяне, на острові на Буяні, лежить дошка, на тій дошці лежить туга. Б'ється туга, побивається туга, з дошки у воду, з води в полум'я, з полум'я вибігав сатани, кричить: павушка Романея, біжи скоріше, дуй рабі такий-то в губи і в зуби, в її кістки і капості, в її тіло біле, в її серці завзяті, в її печінку чорну, щоб раба така-то тужила всякої годину, кожну хвилину, з полудня, по півночі, їла б не заїла, пила б не запила, спала не налягла, а всі сумувала, щоб я їй був краще чужого молодця, краще рідного батька, краще рідної матері, краще роду-племені. Замикають свою змову семьюдятью сімома замками, сімдесятьма ланцюгами, кидаю ключі в Окіан-море, під біл-горюч камінь Алатир. Хто мудріший мене стягнеться, хто перетягав з моря весь пісок, той віджене тугу ". [51]
Образами є в захисних змовах (від негативного впливу нечистої сили) Бог, Ісус Христос, Богородиця, Святі, Животворящий Хрест, Ангели і Архангели, а також викликаються на допомогу всі Небесні Сили. Причому в цьому "ряду згадок" перший вказується, як правило, сам Бог.
Природно, ми не назвали й одну чверть замовних текстів, які існують, але ми постаралися відобразити самі незвичайні, яскраві, самобутні образи. Але, вивчивши великий фактичний матеріал, проаналізувавши ряд образів, можна створити такі види класифікацій. Отже, прийти до наступних висновків. Усі образи діляться на дві великі групи: "персонажні" і "бесперсонажние". При цьому хочеться відзначити, що кожну групу можна диференціювати на безліч підгруп.
Перша група ("персонажних") поділяється:
А) персонажі з біблійних, євангельських сюжетів
Б) персонажі, з язичницької (слов'янської) міфології.
2. Друга група ("бесперсонажная") складається з:
А) "предметних" образів (пічка, камінь, дошка, предмети побуту)
Б) "природних" образів (образи зорі, місяця, різних тварин, рослин, описів явищ природи. Це найчисленніша група за своїм складом.
В) образів-емоцій (Кручина, сум, туга, туга серце).
У цій роботі пропонується ще один вид класифікації художніх образів. Усі образи змов за їх походженням і змістом можна поділити на п'ять груп. В окрему групу поєднується "природні" і "предметні" образи і називаємо їх реально-побутовими образами.
В іншу групу увійдуть чимало фантастичних образів (морський цар, вогненний змій, кощій безсмертний, відьма, чорт, домовик і т.д.). Третю групу складають християнські образи (Христос, Божа Матір, Апостоли, Архангели і т.д.). У четверту групу входять соціальні образи: царі, князі, бояри, судді та інші. П'яту групу даній класифікації складають антропоморфічні образи (різні хвороби людини, його душевні стани).
Специфіка образної системи змов особливо яскраво виявляється у тому, що кожен образ у них вживається у суворо визначеній магічної функції. І в цьому зв'язку можна встановити бінарну класифікацію образів. Усі образи змов чітко діляться на дві групи. Перша група складається з образів, позбавляють від бід, хвороб, нещасть. Друга група включає в себе образи, які заподіюють зло, шкоду і т.п.
Можна класифікувати персонажі в залежності від виконуваних функцій. Персонажі з більшою або меншою мірою умовністю поділяються на функціональні групи: універсальних помічників, захисників (цілителів) і супротивників.
Надприродні (універсальні) помічники - це персонажі, чиї
здатності мобілізуються заради виконання будь-якого бажання (крім протидії агресії) або допомоги у деякому справі, занятті. Допомога може стосуватися сфери особистих і суспільних відносин, господарської сфери, самого моменту виконання змови (прохання в правильному виконанні вимог і умов).
Захисники - персонажі, чиї здібності мобілізуються для нейтралізації сторонньої агресії, магічною або немагіческого впливу (розділити ці види впливу, втім, дуже важко), вже відбувається чи тільки можливого. Захист може стосуватися сфери суспільних відносин, господарської, лікувальної та інших сфер.
Окремий випадок захисників - персонажі-цілителі. Не слід забувати, що не тільки виникнення більшості хвороб приписувалося народом факторів майже виключно надприродним, але і самі хвороби зазвичай персоніфікували, представлялися у вигляді деяких демонічних істот, що нападають на людину. Тому цілитель, що знімає результати шкідливої ​​магії (псування, пристріт і т.п.) або мимовільного, негативного впливу (пристріт або захист від демонів, що оточують людину) виявляється захисником.
Існує невелика група функціонально універсальних персонажів, здатних виступати в більшості функцій допомоги та захисту. Зазвичай це вищі, найбільш сакральні й могутні фігури християнського пантеону.
Противники - персонажі, від яких виходить агресія: відьми, чаклуни, біси і інші демонізувати і демонічні істоти, в тому числі і
вітри (будучи явищами природи, вони виступають в демонічної функції прісушіванія любові в "чорних" змови, але при цьому забезпечуються цілком християнськими іменами), а також зміїні царі і цариці, змушує допомагати від укусів своїх підданих (вони рятують від укусів своїх підданих, то тобто виступати у функції захисників).
Наведемо класифікацію художніх образів на підставі виділених функцій персонажів-помічників і захисників.
Функції персонажів-помічників: хвороби.
1. Мобілізація сил (магічних) для виконання будь-якого бажання або допомоги у деякому справі.
1.1 Викликання або припинення любові у кого-небудь (присушка, відсушки).
1.2 Залучення до дому женихів.
1.3 Допомога в пошуку скарбу.
1.4 Псування мисливської рушниці.
1.5 Мисливська удача (заманювання звірів і птахів в пастки).
1.6 Поліпшення якості і кількості врожаю (хліба, вівса та т.і.).
1.7 Вплив на худобу (розшук зниклої худоби, на збільшення чисельності худоби і т.д.)
1.8 Поліпшення рибної ловлі.
1.9 Викликання дощу і припинення його.
1.10 Удача в кулачному бою.
1.11 Закріплення слів в кінці змови: ключем, замком, печаткою, фортецею, каменем, горою, Гробом Господнім, що стоїть на повітрі.
Функції персонажів-захисників:
2. Мобілізація ірреальних, магічних сил для нейтралізації стороннього впливу (агресії або перешкоди).
2.1 Встановлення захисту, хоча негативний вплив тільки можливо. (Від людей, від чаклунів, від можливого божевілля).
2.1.1.2 Від нечистих духів (диявола).
2.1.1.3 Від ворожих людей (ворогів, розбійників, начальства).
2.1.1.4 Від зброї (залізного, вогнепальної, стріл, луків, свинцевого, мідного та інших).
2.1.1.5 Від звіра (від ведмедя, від собак, від нападів коня)
2.1.1.3 Від ворожих людей (ворогів, розбійників, начальства).
2.1.1.4 Від зброї (залізного, вогнепальної, стріл, луків, свинцевого, мідного та інших).
2.1.1.5 Від звіра (від ведмедя, від собак, від нападів коня)
2.1.6 Весільного поїзда.
2.1.7 Храму (будинку).
2.1.8 Від злодіїв.
2.1 9. Мисливських пасток.
2.1.1 0. Зброї від псування.
2.2 Протидія негативному впливу, яке вже відбулося.
2.2.1 Від негативних впливів, що направляються людьми (чаклуни, відьми - псування, пристріту)
2.2.1.1 Від всіляких хвороб: від більма, від безсоння, від золотухи, від "жаби", від зубного болю, від грижі, від Кочі, від кровотечі з ран, від лихоманок, від опіку, від падучої, від пияцтва, при пологах , від бешихи, від укусу змії, від чірья, від чорної хвороби, від ячменю і т.д.
2.2.2 Скота (від кили, від нігтя, від пітниці, від Чемера, від черв'яків).
2.2.3 Позбавлення від вогняного змія, що літає до дівчини. (Метафора нерозділеного кохання, яка губить людини).
Зрозуміло, цією класифікацією не вичерпується все різноманіття магічних функцій, в яких виступають замовні персонажі. Нагадаємо також, що нами враховані тільки функції персонажів, що мають власні імена.
Таким чином, в структурі замовлянь ми диференціювали образи на підставі різних ознак. І хоча до теперішнього часу намагалися створити класифікації, в основі яких один який-небудь ознака. У даній роботі зроблена спроба створення класифікацій відразу по декількох основним ознаками.

Глава 2. Православно-язичницький синкретизм в образній системі російських змов

Язичницькі уявлення мають свою історію, вони створюються не раптом, а поступово - разом з поступальним рухом народного життя, з повільним засвоєнням зовнішніх явищ природи. Природа являлася, то ніжною матір'ю, готової вигодувати жителів Землі, то злою мачухою, яка не приголубить і не приголубить. Людина, поставлений у повну залежність від зовнішніх впливів, визнає Природу за щось божественне. З розвитком розуму людини, розвивалася і фантазія, і створювалися нові божества; з кожним разом все ускладнювався пантеон богів. У замовних текстах різної тематики присутні як сліди язичництва, так і християнства.
Спочатку, замовні тексти складалися як прохання-звернення до язичницьких богів (Перуна, Велесу і т.д.), а також до сил Природи, з чисто практичною метою (виростити врожай, побудувати будинок і т.д.).
І в наш час можна побачити у змовах язичницькі мотиви. Це заклики про допомогу сил Природи: води, вогню, землі, вітру, дерев, зорі.
Стародавні люди, перебуваючи в нерозривному зв'язку з природним світом, розуміли цей зв'язок як кровноспоріднених. При цьому яка-небудь тварина або рослина вважалося першопредком роду чи племені, тобто виступало тотемом. У звичках тварин, особливо звірів, первісні мисливці бачили схожість зі своїми вчинками. Природно, це відбилося в текстах змов. Наприклад, згадується про ведмедя. Цей звір вважався символом сили, спритності. А випадки ходіння на задніх лапах робили його схожим на людей у ​​поданні про їх родинних стосунків з ведмедями. Медведя величали рідним, батюшкою, дідусем, це й відбилося в змовах. Ведмідь був найбільш шанованим тваринам у слов'ян. Але шануванням були оточені і інші лісові звірі: вовки, кабани, лосі, рисі. Вовк наділявся даром всезнання. Він і в російських народних казках постає якщо й не всюдисущим, то досвідченим в різних справах звіром. Звертає на себе увагу шанування слов'янами зайця, тварини, що символізує в нашій свідомості боягузтвом. Але у фольклорі заєць виступає, перш за все, символом чоловічої запліднюючої сили.
Не менше, ніж тварин, слов'яни шанували рослини. Шанувалися як окремі дерева, чимось виділяється великим дуплом, уражені блискавкою. З дерев слов'яни найбільше шанували дуб і березу, що можна пояснити повсюдної поширеністю цих дерев у зоні розселення слов'ян, а також господарської значимістю.
Крім цього осика вважалося нечистим, пов'язаним зі злими силами, проклятими Богом. Негативне ставлення до осики наших предків обумовлено, можливо, такими моментами: тремтінням листя цього дерева навіть у тиху погоду (асоціація з впливом злих сил), червонуватим відтінком осикової деревини (асоціація з кольором крові) і мало придатне для господарських цілей. Але з приходом християнства на Русь це дерево стає вірним засобом для боротьби з нечистою силою (коли, Хрести).
У текстах замовлянь можна зустріти вислів: "Цур слову кінець, моїй справі вінець!". [52] Проте, в минулому багато фольклористи та етнографи були переконані в існуванні у слов'ян древнього божества Цур. Хоча відомості про Чуре практично відсутні, тому можна покладатися на лінгвістичні дані, перш за все на етимологічний аналіз цього слова. Наприклад, М. Фасмер в "Етимологічному словнику російської мови" [53] виділяє два слова Цур, що розрізняються за своїм походженням і значенням. Перше слово Цур виділяється з прислівники 'надто' і має значення 'межа, кордон, межа, міра'. Друге слово представлене виразах "чур мене", "цур цур чура". Автор словника наводить численні припущення етимологів про походження даного слова:
1. "Стій", 2. заміна слова "чорт",
3. "Боже, борони",
4. "Пращур". Як бачимо, дані етимологічного аналізу не вирішують питання про існування походження Чура. Але сміємо припустити, що в контексті змов дане слово надсилало прохача і заговорює людини до допомоги предків.
Серед різних типів змови існують тексти, які безпосередньо звертаються до домовому. Наприклад, "Хозянуйшка пан! Підемо в новий будинок на багатий двір, на життя, на буття, на богачество". [54] Домовик вважався невидимим мешканцем і зберігачем будинку. Згідно з повір'ям, в будинку може бути тільки один домовик; якщо заведуться двоє, то вони починають сваритися між собою. Місцезнаходження будинкового вказують по-різному: під грубкою, за грубкою, під порогом, на горищі, в комині, в кутку, за межі будинку або садиби він не виходить. Найчастіше домовому приписувалася господарська функція: доглядати за худобою і наглядати за всім господарством. Щоб у домі було все гаразд, будинкового намагалися умилостивити змовами і підношеннями (хлібом, сіллю). Вірили в те, що домовик може передбачити щасливі і нещасливі події, попереджаючи господарів про це різними звуками, плачем, оханням, стогонами.
У 988 році Стародавня Русь прийняла Хрещення. Не можна сказати, що це легко сталося. У свідомості людей сталася плутанина уявлень: де раніше були священні місця для поклоніння язичницьким божествам, то тепер зводилися храми і каплиці для Бога християнського. Ці зміни не могли не зафіксуватися в усній народній творчості, тому християнські мотиви можна спостерігати і в змовах.
Адже епоху християнства найдавніші відозви до стихійних божествам підновляють. У структурі змови з'являється формула, що стала традиційною: "В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа. Амінь". Змінюються імена: Христос - "праведне сонце", ототожнюється з Божественним світлом, Пречиста Діва - з червоною зорею, Інші - пророк, Микола Угодник і Георгій-Змієборець заступає місце Перуна; ті чи інші святі, призиваються у змовах, залежно від того, з якою саме метою твориться змову. Таким чином, відбувається змішання поганських поглядів з новим віровченням, зливається воєдино. Щоб показати наочно, як у різних варіаціях одного сюжету можуть бути представлені абсолютно різні персонажі, представимо їх розподіл у вигляді таблиці. У лівій її колонці виписані основні мотиви, що маніфестують по суті один сюжет (або їх близьке коло) про міфологічному персонажі-громовержця (про Перуне). У двох інших - різні імена, які виступають в цих мотивах, але вже християнських персонажів.
Таблиця.
Також у змові спостерігаємо заклики до Бога, як до головного Божества. З прийняттям християнства під цим поняттям розуміється Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух ("нероздільна" Свята Трійця).
У змовах дуже часто зустрічається звернення до Ісуса Христа. Він є самим "популярним" персонажем російських змовах. Відомі форми імені Ісус, Сус, Хрестос. Це ім'я відоме в текстах майже з усіх губерній, округів Росії, де збирався і досліджувався фольклорний матеріал. Ісус Христос, будучи і помічником, і захисником, здатний виступати в абсолютній більшості описаних нами функцій. Його можна визнати, разом з Михайлом архангелом і Георгієм Побідоносцем, функціонально універсальним персонажем. Він зцілює від усіх хвороб людей і худобу, до того ж Його ім'я зустрічається в різних текстах від конкретних хвороб людей: від зубного болю; від грижі; від кровотечі з ран (навіть у специфічно "жіночому" мотиві зашивання рани); від 12 лихоманок- трясавіц; допомагає при пологах; від пики; від укусу змії; від уроків, пристріту, псування, переполох і ін; від Усова (запалення внутрішніх органів).
Дуже часто в змові зустрічається ім'я Богородиці. Це ім'я матері Ісуса Христа. На проведеному, в 1431 році Вселенському соборі, Діва Марія була офіційно визнана, як Пресвята Богородиця. У замовних текстах зустрічаються такі варіанти імені і титулів цього образу в порядку убування частоти вживання: Матінка Пресвята Богородиця; Пресвята Богородиця; свята Марія; Пречиста Мати Божа, Богородиця; (Пресвята) Діва Марія; Божа Матінка, Пресвята Богородиця мати; Богородиця і Приснодіва Марія ; Матінка Скорботна Пречиста Богородиця; Пресвята Богородиця Божого девовладика Матір Марія; Пані Пресвята Богородиця Діва Марія, Мати Вишнього Бога, Христова молебніца, тепла заступниця, швидка помічниця; Пресвята государиня володарка Богородиця; Пресвята Богородиця Знамення; володарка Богородиця і багато інших. У змові в образі Богородиці контаминировалось християнське уявлення про Матір Бога і міфологічний образ землі, природи, Богині-матері. У даному випадку Марія є не уособленням природи, як такої, але "початок", "прообраз", перше явище зміненій, райської природи. Як і Христос, належить до числа найбільш популярних і часто згадуються замовних образів.
У змові звертаються до Богородиці, як до захисниці від бід, негараздів і нечистої сили. До неї зверталися при всякому важкій справі (змови від важких пологів, від війни, посухи, хвороб і т.д.). У силу шанування Богородиці як заступниці, захисниці, абсолютно переважають "охоронні" і "лікувальні" функції (особливо часто вона зцілює від кровотечі з ран), але зрідка Марія може виступати і як помічниці: допомагає в полюванні, поліпшити улов риби, заспокоїти корову , щоб не лягалась, закріплює слова.
Крім цих персонажів можна зустріти згадку про Ангелах. Ангел (від давньогрецького "вісник") - безтілесні істоти, службовці єдиному верховному Богові. Згідно з християнською традицією, це не тільки вісник, але головний засіб Бога в боротьбі з силами зла. У християнському релігійно-міфологічному уявленні існують розділення Ангелів на "чини". За вченням, Псевдо-Діонісія Ареопагіта (V - поч. VI ст. В) є дев'ять чинів ангельських, що утворюють три тріади. Це можна представити у вигляді таблиці:

№ п / п	Назва.	Характеристика.
1.	Серафими, Херувими	Близькість до Бога.
2.	Панування, Сила, Влада	міровладичество
3.	Архангели, Ангели	Безпосередня близькість до людини.

Саме до архангели і ангели у змовах закликають на допомогу у своїх бідах. Дуже часто в змовах звертаються до Михайла, одному з архангелів. Це ім'я зустрічається в канонічному варіанті: Михайло, але існують і розмовні варіанти: Михайло та Михайла. Звичайні епітети, що характеризують цей образ: грізний воєвода небесних сил, святий архістратиг, князь-воєвода, батько святий і т.п.
Даний образ допомагає: у полюванні, поліпшити урожай і зберегти чисельність худоби. Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб та ін; людей від начальства; людей від зброї; весільний поїзд від чаклунів, псування, інших нещасть. Зцілює: людей від усіх хвороб. Михайло - один з семи архангелів, майбутніх перед Богом. У Одкровенні Іоанна він є переможцем дракона, змія, стародавнього-диявола. Собор Архістратига Михаїла та інших безтілесних сил святкується 6 листопада. Також, в деяких замовних текстах присутній мотив надіслання Богом Михаїла на допомогу тому, хто просить людині. Зближує ці тексти з відомою "Молитвою архістратигу Михаїлу, воєводі небесних сил". Християни зверталися до Михайла в момент пробудження від сну, а також при важких судових розглядах.
Поряд із згадкою архангела Михаїла у змовах згадується Гавриїл. Він також є архангелом. Іноді бувають варіанти цього імені: Гаврило Зберігач, архистратиг Гавриїл, Гавриїл архістратиг Божий безтілесних Сил, першопрестольний Гавриїл, Гаврило архангел. Є одним з семи архангелів, майбутніх перед престолом Божим. Собор Архістратига святкується 26 березня. Цей образ допомагає в полюванні, покращує улов риби, закріплює слова ключем. Як і архістратиг Михаїл, даний образ має захисні й лікувальні функції (захист людей від впливу і заподіяння шкоди нечистими духами, зцілює від усіх хвороб: дитячі захворювання, людей від лихоманок-трясовіц і т.д.).
У змовах згадуються інші Архангели. Приміром, у замовних текстах можна зустріти згадку про Архангеле Рафаїла, який є одним з семи архангелів, що знаходяться поряд з Богом. Цей персонаж допомагає поліпшити улов риби, а також захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб, від осквернення храмів.
Дуже рідко, у порівнянні з іншими образами, згадується Уриїл. Саме до нього звертаються при розшуку скарбів. Але крім цього, цей образ захищає від нечистих сил, від злих людей і зцілює людей від дванадцяти лихоманок. В одному змові від лихоманок згадується Архангел Акнос, хоча цей образ не згадується в Писанні і відкидається церковною традицією. А ось, Архангел Єгуді визнаний церквою в якості одного з семи архангелів, хоча його ім'я не зустрічається в Писанні. Цей персонаж захищає будинки і храми від нечистої сили і псування.
У замовних текстах зустрічається імена деяких апостолів. За Біблією, вони були учнями і найближчими помічниками Христа при Його життя на Землі. Згадуються імена Апостолів Петра і Павла. Найчастіше їх називають первоверховнимі Апостолами, верховними апостолами, Святими верховними апостолами, Святими Апостолами, небесними заступниками. За переказами, вони були рибалками. Тому дані персонажі допомагають поліпшити улов риби. Також володіють захисними і лікувальними функціями. Петру і Павлу, за народними уявленнями, доручені ключі від раю ("царства небесного"), що відбилося і в замовних текстах. У текстах згадуються, що ці Апостоли тримають золоті ключі. Пам'ять Святих Апостолів Петра і Павла припадає на 29 червня (12 липня).
У багатьох змовах, крім згадки різних Архангелів, зустрічаються імена Ангелів. Наприклад, призивається на допомогу Ангела Авоіла. Варіант цього імені: Авоід. Зауважимо, що у словнику у Даля слово 'авода' позначає 'клятва, закляття, змова', 'авода' - 'заговорювати, заворожувати'. [55] У Старому завіті неодноразово згадується Авігу, хоча це людина, а не ангел. (Матфей.1.13) Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб, у тому числі і від дванадцяти лихоманок. Можна зустріти ім'я Ангела Варахаіла. (Варіант Варахель). Він захищає людей від строгого начальства і від осквернення житла і храму.
Нечисленні згадки про наступних Ангелах: Єлисей, Афанаіл, Реуїл, сахаль, Сефа, Тара, згас. Єлисей зцілює: від пристріту, уроків, призора, притч, обмов і т.п. Такий ангел не значиться в месяцеслове, не згадано в Писанні. Афанаіл Реуїл захищає людей від дуже суворо і прискіпливого начальства. Ці ангели не значиться в месяцеслове, не згадуються в Писанні. Імена відкидаються церковною традицією. Ангели разо, Саха, Селафіїл зцілюють людей від дванадцяти лихоманок. Також вони не значаться в месяцеслове, не згадані в Писанні і імена відкидається церковною традицією. Тара захищає людей від начальства, теж не значиться в месяцеслове, не згадуються у Священному Писанні. Ім'я відкидається церковною традицією. Угасив є захисником храму і жител від впливів нечистої сили. Як і всі інші ангели, цей образ ангел не зустрічається в месяцеслове, не згадується в Писанні. Ім'я відкидається церковною традицією.
У текстах можна зустріти згадку про знаменитих Євангеліста: про Матфее, Марке, Луці, Івана. Вони є авторами чотирьох канонічних Євангелій, тому й згадуються завжди разом. У змові зафіксовані варіанти послідовності їх імен (близько десяти незбіжних розкладів). Мають захисними лікувальними функціями. Захищають людей від нечистих духів (диявола); людей від начальства; від будь-якої зброї; весільний поїзд від чаклунів, псування і інших нещасть. Зцілюють людей від 12 лихоманок-трясавіц; людей від уроків, пристріту, псування, переполох і інших захворювань.
У замовних текстах є згадка про особливо шанованих святих: про Миколу Чудотворця, Іллі Пророка і Святому Пантелеймона. Микола Чудотворець (грец. "перемагає народ") один з найшанованіших святих в російській православ'ї. Цей образ поширений не тільки в змови, але і казках, билічках, духовних віршах і апокрифічних оповіданнях. У змовах існують варіанти імені: великий чудотворець Микола, Микола Святитель чудотворець, Микола угодник, Микола швидкий помічник, Микола Мірлікійський Чудотворець, Нікола Можайський, чудотворець швидкий помічник і теплий заступник, Нікола многомилостивий, батюшка Нікола, Ніколіна огорожа, Миколай Угодник, Микола светітель.
Згідно з житієм, Святий Миколай був єпископом міста Міри в Малій Азії. Він був канонізований за своє милосердя: був противником смертних страт. У змові цей образ виступає як захисник моряків, селян, дітей і всього російського народу в цілому. Допомагає в дорозі; в полюванні, покращує улов риби; викликає дощ і припиняє його; допомагає пасти худобу (вирок при першому вигоні); закріплює слова; закріплює слова вимовляння. Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб; оберігає людей від ворогів взагалі; людей від начальства; від будь-якої зброї. Зцілює людей від усіх хвороб: немовлят від грижі; людей від кили (нариви, різноманітні пухлини, у тому числі грижа); від кровотеч із ран; людей від 12 лихоманок-трясавіц; людей від 12 нечистих духів, допомагає при пологах; лікує пику ( хвороба); допомагає людям при укусі змії. Пам'ять Святого Миколая, архієпископа Мир Лікійських і чудотворця, (нар. ок.280 г) відзначається кілька разів на рік: 6 грудня (Нікола Зимовий) та 9 травня - перенесення його мощей (Нікола Весняний [Теплий]).
Ілля Пророк - заміна на язичницького Перуна. У змовах часто зустрічаються варіанти імені даного персонажа: Ілля милостивий, Ілля пророк, батюшка Ілля. Він розглядається як персонаж, пов'язаний з дощем і громом. До нього звертаються, як при відсутності дощів, так і надлишку опадів. Святий Ілля також допомагає знайти скарб. Він виконує захисні та лікувальні функції. Захищає людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб та від нечистих духів (диявола); опікується немовлят від нечистих духів (диявола); людей від розбійників; від будь-якої зброї; захищає весільний поїзд від чаклунів та інших нещасть. Зцілює людей від усіляких хвороб. Пам'ять пророка Іллі Фезвітяніна припадати на 20 липня (2 серпня).
Святитель Пантелеймон є Святим, до якого звертаються за будь-яких фізичних недугах. Він вважається в ієрархії, як один з багатьох Святих, рятують від хвороб. У деяких текстах замовлянь зустрічається відоме ім'я: Іван Хреститель. У текстах спостерігаються варіанти цього імені: пророк Іван, Пророк Іоанн, Хреститель Господній, Святий предтеча, Хреститель Господній Іоанн, славний пророк Предтеча, Хреститель Іоанн, Іван Предтеча, Святий і великий Іоанн Пророк і Предтеча, Хреститель Господній, Іван Самокрестітель, безглавий Іван. Допомагає поліпшувати улов риби, є захисником людей і дітей (немовлят) від чаклунів, псування, пристріту, хвороб, людей від нечистих духів (диявола). Зцілять від різноманітних захворювань. Собор чесного і славного Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна (обезголовлений Іродом Антипою в 32 р. н. Е.) - 7 січня. Усікновення його глави - 29 серпня. (Іван пісний).
Крім названих святих, у структурі замовного тексту зустрічаються імена інших Святих, менш "популярних", але мають певне значення. Наприклад, Святий Симон (варіанти імен Зилот, Симеон Зилот). Форма 'Симеон Зилот' представляє собою контамінацію імен Святого Симеона і Святого Симона Зилота. Він допомагає поліпшити урожай цілющих трави захищає людей від дванадцяти лихоманок-трясавіц. Пам'ять святого Апостола Симона Зилота припадати на 10 травня, а також 30 червня (Собор двунадесяти Апостолів). Або ж призивається на допомогу Іоанн Богослов. Спостерігаються і варіанти цього імені: Іоанн Богослов, один Христовий, Іоанн друг, Іван Богослов, Іван-Богослов, один Христового. Він є захисником людей від чаклунів, псування, пристріту, хвороб та інших неприємностей.
Зцілює людей від зубного болю; людей від дванадцяти лихоманок-трясавіц; допомагає при пологах; при укусі змії; виліковує дітей від родімчіка (дитяча хвороба). Пам'ять св. апостола і євангеліста Іоанна Богослова вважається 8 травня.
Дуже рідко згадка про Андрія Первозванного (тільки у змовах від хвороб худоби). Він є небесним покровителем Россіі.30 листопада в церквах проходять літургії в його честь.
При особливо важких випадках у змові перераховуються імена всіх Святих, відповідно до ієрархії за значимістю, призиваються на допомогу всі Небесні Сили. Наприклад, у змові від диявола зустрічається: "Ні, тобі, диявол, честі та участі, місця і спокою, тут хрест Господній, Матерь Христова, Пресвята Богородиця, Святий Петро, ​​Святі Євангелісти, Іоанн, Лука, Марка, Матвій, Святий Архангел Михайло , Гавриїл, Рафаїл, Уриїл, згасаючи, і Егуд, Варахаіл. Сили небесні ліковствуют, тут Святі Херуіми і Серафими, Святий Михайло нині по всій всесвіту, по них же полиці тримає Святий Петро палицю тримаючи, тут Різдво Предтечі ".
Поряд з іменами святих у змовах зустрічаються імена "нечистих сил": Диявола і його помічників. Примітно, що Сатана (Диявол) в подібних змовах мислитися таким же авторитетом, що і Бог, здатним відвести від людини всі біди і напасті. В кінці змови вимовлятися слово "Амінь" - традиційна форма кінцівки змови. Причина такого зміщення полягає в тому, що знахарки, відунів байдуже до кого саме звертаються за допомогою.
Сатана (Диявол) є уособленням сил зла. Згідно з Біблією, Диявол є ангелом, який виступив проти Господа Бога і поваленим в темний підземний світ. Ймовірно, у образі Диявола з'єдналися найдавніші уявлення про Бога-Творця підземного світу. Диявол є володарем загробного царства, де мучаться душі грішників. Він також натхненник і керівник земної нечистої сили, чаклунів і відьом. Вважається, що він всюдисущий і може з'явитися в будь-якому місці і в будь-який час. Змови поділяються на дві категорії: одні тексти закликають Диявола на допомогу, інші - захищають від нього.
Також згадується про нечисту силу. Це загальна назва для всіх нижчих демонічних істот і духів. Синонімами даного словосполучення є слова: злі духи, чорти, дияволи, біси і т.д. Спільним для всіх є приналежність до "негативного", "нечистого", "нетутешнім", потойбічного світу і пов'язана з цим опозиція "позитивного", тутешньому світі, їх підступність по відношенню до людей.

Глава 3. Специфічні особливості художніх образів змов

У даній роботі під терміном "міф" (від грец. Mythos - "розповідь") розуміється "створення колективної загальнонародної фантазії, узагальнено відображають дійсність у вигляді чуттєво-конкретних персоніфікацій і морського істот, які мислиться первісним свідомістю цілком реальним". [56] Предмет міфу має загальзначимість, він має стосунок до фундаментальних початків буття: природі як цілому, життя племен, народів, людства, всесвіту. Сенс міфу (що виражається ним концепція, ідея) переживається тими, для кого він існує, як щось справжнє, не підлягає сумніву і аналітичному розгляду. Форма міфу є гнучкою, піддатливою, вільно змінюється і варіюється.
Одним з найбагатших і єдиних джерел різноманітних міфічних уявлень є Слово. А у змові Слово має першорядне значення. Отже, для відновлення міфологічної основи замовних образів необхідно звернутися до історії мови.
Почала людина примічав знайомі йому предмети, запам'ятовував враження пов'язане з ним, а потім вже давав опоетизована назву або позначення. Спочатку народ ще утримував свідомість про тотожність створених поетичних образів з явищами природи, але згодом свідомість все більше слабшав. Зрештою, міфічні уявлення відділялися від стихійних засад і сприймалися як щось особливе, незалежно від них існуюче.
Тепер досить складно відновити праоснову того чи іншого слова, що позначає явище або предмет. Але, знаючи, що художній образ є відбитком архаїчного свідомості, то починаєш розглядати їх по новим кутом зору.
Дуже часто в змові згадується острів Буян, що знаходиться далеко за морем. Йому надаються фантастичні риси потойбічного світу. Даний острів є місцем перебування міфологічних персонажів, а також Святих. Наприклад: "Є море Окіан, в тому морі Окіане є білий камінь Латирь, висота 60 сажень. На тому камені Латире варто кришталевий трьом, у тому кришталевому терему стоїть золотий стілець, на тому стільці сидить червона дівиця, підперезалася золотим поясом, підперла золотим посохом ... ". [57]
Слово "Буян" похідне від слово 'буй' (буїв острів), є синонімом слова "яр". Дієслово 'буять' позначає 'виростати', 'ніжитися'. Прикметник "буйний 'використовується у мовній практиці при характеристиці ниви, луки, ліси. "Острів Буян" є поетичною назвою весняного неба. На цьому острові зосереджені всі могутні сили весняних гроз, всі міфічні уособлення громів, вітрів, бурі.
У наведеному вище фрагменті замовного тексту згадується камінь Латирь (або Алатир). Це камінь "всім каменем батько", пуп землі, наділений сакральними і цілющими властивостями. За відомою легендою, він впав з неба, а на ньому були написані письмена до законів бога Сварога. Під ним зосереджується вся сила землі Руської, і тій силі немає кінця. Тому дуже часто зустрічається в лікувальних і захисних змовах.