Китай в період раннього середньовіччя релігія та ідеологія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат

КИТАЙ У ПЕРІОД РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ: РЕЛІГІЯ І ІДЕОЛОГІЯ

Релігія i ІДЕОЛОГІЯ

Найважливішою рисою середньовічної ідеології Китаю був синкретизм, що народився на основі співіснування і синтезу так званих «трьох навчань»: конфуціанства, релігійного даосизму і китайського буддизму.

Конфуціанство, панівне етико-політичне вчення давнину, у середні віки не втратило цілком своїх позицій. Конфуціанські вчені залишилися хранителями і вчителями державних і моральних суспільних принципів, творцями юридичних норм і системи освіти. З досвіду древніх черпалися детально розроблені принципи управління країною, підпорядкування підданих государя, взаємини в сім'ї та суспільстві. Збереглися шанування предків і минулого, вчення про гуманність і синівський почті, обряди і правила етикету. В основу законів були покладені порядки, запропоновані древніми філософами - легістами. Конфуціанство утримало провідні позиції в галузі політичного устрою суспільства, освіти, дипломатії, теорії воєнного мистецтва та інших галузей знань, що відносяться до управління країною.

Релігійний даосизм склався і оформився як організоване громадський рух на основі переосмислення положень одного із стародавніх течій Китаю - філософського даосизму. Пізні даоси тлумачили відомий канон філософського даосизму - «Дао де цзін» - у містичному дусі, сприйняли давню ідею про боротьбу світлого й темного начал. Принципом поведінки віруючих вважалося «недіяння», а також самовдосконалення.

Даоська релігія сприйняла древні анімістичні вірування, культ неба і культ святих мудреців. Вийшовши з надр народних вірувань, даосизм середньовіччя успадкував їх аморфність, ставши нерозривно пов'язаним з усіма аспектами побуту і духовної культури китайців. Образ потойбічного світу даосів розпадався на царство демонів, де мучилися душі грішників, і населені божествами небеса, приготовлені для праведників. Пекло і рай був представлений у вигляді колосальної небесної канцелярії з суворою ієрархією.

Даосизм привертав всі верстви суспільства насамперед вченням про «вічну» життя. Система здобуття безсмертя передбачала так зване «харчування духу». Тіло людини розглядалося даосами житлом численних духів - мікрокосмом, скупченням божественних сил, а системі тілесних духів відповідала ієрархія небесна. Духи на небі вели рахунок добрих і поганих справ і визначали термін життя людини. Тому слід було дотримуватися заповідей і володіти доброчесним поведінкою.

Суть другої умови досягнення безсмертя - «живлення тіла» - полягала в дотриманні строгої дієти (ідеальна їжа даоських мудреців - харчуватися власною слиною і вдихати ефір роси) і системи дихальної гімнастики, яка залучає в організм животворящий ефір. Даоси вірили в силу заклинань, талісманів, фізичних вправ.

У даосизмі простежуються два струмені - простонародна і аристократична. Даосизм окультурений, пов'язаний з магією і фізіогномістікой, залучав широкі народні маси і часто був об'єктом нападок з боку влади, яка вбачала в них небезпеку для засад держави, носіїв бунтівне - егалітарістскіе традицій. Ці ідеї даосизму живили вчення даоських і буддійської - даоських сект і різних таємних товариств. Розробивши вчення про рай, де нібито мешкає богиня Сіванму - ненароджене мати, прародителька всіх людей, даоси виводили ідею загальної рівності. Ідеї ​​соціальної справедливості з зрівняльними тенденціями були тим більш популярні, що їхні ідеологи виступали часто як лікарі, віщуни і провісники, були прихильниками забобонів і оберегів.

Освічені верхи більше залучали філософські проблеми даосизму, зокрема його давній культ простоти і природності. Б злиття з природою вони знаходили свободу самовираження і, виходячи за межі офіційних норм, відкривали для себе нові можливості для творчості. Вдавалися вони у пошуках безсмертя і до дорогої алхімії, дихальним вправам, медитації.

Ідеологія даосів, зберігаючи елементи примітивної діалектики, справила вплив на розвиток алхімії та медицини. Релігійні, містичні твори зберегли рецепти ліків, а також опису властивостей металів і мінералів.

Яскравим вираженням синкретизму став і пантеон даосизму. Даоси включали в сонм божеств легендарних правителів, міфічних героїв і мудреців, серед них в першу чергу Хуан-ді і Лао-цзи. Пантеон богів мав ієрархію. Вони володіли людськими якостями, були близькі народу за стародавніми переказами, що сприяло поширенню цієї релігії.

На рівних з богинею Західного раю в пантеон даосизму ввійшли засновники конфуціанства. До численних даоським божествам зараховувалися і різні історичні діячі. Але найбільшою популярністю користувалися поборники справедливості і правого справи - ​​вісімка безсмертних мудреців, наділених рисами людей і чарівників одночасно.

Послідовники релігійного даосизму претендували перетворити своє вчення в, державну релігію. Даоси розробили за подобою буддійського зразка свої заповіді, склали список заслуг і проступків добропорядних підданих. Найбільш суворі кари покладалися за державну зраду і бунт. Не дивно, що танский будинок став вести своє походження від Лао-цзи - легендарного засновника древнього даосизму, якого офіційно обожнив.

Буддизм проник на Далекий Схід з Індії, мав величезний вплив на всі сторони життя середньовічного Китаю. Монахи і проповідники приходили до Китаю з Середньої Азії і обгрунтовувалися спочатку в Ганьсу, Шеньсі і Хенань. У V ст. в Південні царства стали прибувати через Бірму видні вероучителя, які домоглися різних пільг при дворі. Поширився на Далекому Сході під загальною назвою «Махаяна» («Велика колісниця», або «Широкий шлях порятунку») середньовічний буддизм від стародавнього відрізнявся менш суворими вимогами до віруючих. Строгий аскетизм був обов'язковий лише для взяли постриг. Миряни ж могли дотримуватися лише п'ять заповідей з десяти.

Як релігійне, ідеалістичне вчення буддизм бачив в основі світобудови рух нематеріальних, непізнаваних частинок - дхарм. З'єднуючись або розпадаючись, вони породжують або припиняють життя, складаючи довгий ланцюг переродження душі, які переселяються з однієї істоти до іншого. Праведна душа приймає в наступному народженні більш досконалу форму, займаючи більш високе місце в житті. Грішник, навпаки, перевтілюється в нижчого представника людського суспільства і нижчих тварин. Сходження або падіння душі залежить від чеснот і ступеня самовдосконалення.

Згідно з ученням буддизму світом управляє закон відплати - карма. Чотири найважливіші істини, нібито висловлені міфічним засновником віровчень Буддою - Сіддартхі Гуатама (Шакья-Муні), свідчили, що життя невіддільна від страждань. Позбутися від них можна лише з припиненням кругообігу перероджень, що досягається зразковою поведінкою. Будда намітив «восьмічленний шлях», тобто вимоги праведного життя, яка призведе до припинення перероджень і розчинення душі у нірвані. У Махаяне ж тривала ланцюг перевтілення самовдосконалюється душі приводила до раю, колишній більш доступним, ніж нірвана. Віруючий по новому вченню не був самотній, йому допомагали божества - бодісатви, за що їм слідувала молитися і служити.

Буддизм, ігноруючи проблеми існуючого ладу, пояснював соціальний гніт виключно відплатою за гріхи людей у минулому. Не пропонуючи моделі перебудови суспільства, розглядаючи реальний світ як ілюзію, буддизм робив наголос на необхідності морального вдосконалення. Заради майбутніх благ загробного життя в реальному житті потрібно смирення перед церквою і вищестоящими, непротивлення гніту і несправедливості. Буддійські проповіді вселяли неминучість важкої праці, поневірянь і страждань, покірність в обмін на рай і блаженство в майбутньому. У Махаяне акцентувалася загроза невіруючим, ослушникам, грішникам: їх душам судилося опинитися в пеклі - холодному або гарячому.

Одна з причин успішного поширення буддизму і зростання його популярності полягала в тому, що він відкривав перспективу порятунку для кожного і тим самим стверджував самоцінність окремої особистості, в той час як конфуціанство розглядало людину виключно в рамках сім'ї та держави.

Як світова релігія буддизм з його етикою рівності людей і загального співчуття грав важливу інтегруючу роль у суспільстві. Задовольняючи потреби людей у стабільних формах життя і психологічного комфорту, граючи роль ілюзійного компенсатора, китайський буддизм разом з тим об'єктивно сприяв збереженню існуючого суспільного ладу, утвердженню його устоїв.

Посиленню позицій буддизму багато в чому сприяла загальна історична обстановка III-VI ст. з її кризами, міжусобицями і нестійкістю буття. Стіни монастиря давали реальний захист від постійних чвар, тут відбувалися поховальні церемонії, поминання душ полеглих воїнів, обіцялося порятунок всім стражденним. Але більш за все монастирі залучали можливістю звільнитися від податків і утисків влади, притягаючи до себе і знедолених селян, і багатих аристократів, які шукали спокою і усамітнення.

У III-IV ст. навколо столичних центрів Лояна і Чан'ань діяло близько 180 буддійських монастирів, храмів і кумир, а до кінця V ст. в державі Східна Цзінь їх було вже 1800 з 24 тис. ченців.

Нова релігія швидко пристосувалася до обстановки, ввібрала місцеву обрядовість, визнала культ предків та інші народні культи, включила до пантеону святих стародавніх китайських мудреців і міфічних героїв.

Буддизм зазнав значної китаїзації і сприймався спочатку як одна із сект даосизму. Так, вже в IV ст. китайські буддисти намагалися довести, що Будда - це втілення принципу дао. У цілому даосизм, який забезпечував спадкоємність культурної самосвідомості китайців, сприяв засвоєнню іноземних навчань, виконував роль посередника між буддизмом і народними віруваннями. Недарма спочатку для тлумачення найважливіших індо-буддійських понять використовувалися знайомі китайцям терміни релігійного даосизму, і лише пізніше, в V ст., Перейшли до транскрипції буддійських термінів.

В умовах неприязного ставлення до буддизму як іноземному вченню широко розповсюдилася апологіческая література. Уміло доводилося повний збіг буддійської моралі і морального ідеалу китайської традиції і навіть знаходилося пояснення необхідності відмови від світу, немислимого з точки зору конфуціанської моралі.

Китайський буддизм був багатоликий. Численні секти були зобов'язані своїм народженням багатьом вероучителя - патріархам і перекладачам буддійських сутр. Секти тяжіли до того чи іншого регіону (шляхи розвитку Півночі і Півдня Китаю суттєво різнилися), обслуговували соціальні потреби різних верств суспільства. Кожна зі шкіл китайського буддизму розглядала себе як найбільш повну і остаточну форму вчення Будди.

З часом індійських проповідників буддизму і його популяризаторів з «Західного краю» змінили китайські. На півночі діяльність кучарского ченця Кумараджіви (прибув до Чан'ань в 402 р.) по перекладу сутр проходила під знаком старанного засвоєння букви канону в його первісному індійському варіанті.

Учень Кумараджіви Дао-шен (помер у 434 р.), спираючись на махаянистской нірвану-сутру, сформував тезу про природу Будди в усьому живому і відстоював тезу про можливість раптового просвітлення і порятунку для кожного.

Великий внесок у китаїзація буддизму вніс перший китайський патріарх і перший перекладач сутр Дао-ань (312-384). Засновник монастиря в Хубеї, він розробив також зразковий монастирський статут і ввів єдиний фамільний знак Ши (від Шакья-роду, з якого походив Будда). Він вніс великий внесок у розвиток філософії буддизму і заснував культ Будди прийдешнього - Майтреї - найпопулярнішого божества на всьому Далекому Сході. Зображення Майтреї у вигляді товстопузий ченця з дурнуватою посмішкою до терміну приховувало мудрого Будду, прихід якого на землю зв'язувався з початком ери загального благоденства. Вожді селянських рухів нерідко оголошували себе відродився Майтрейя, а сам культ займав центральне місце в ідеології таємних товариств.

Другим китайським патріархом, його блискучим популяризатором був Хуей Юань (334-417), який запровадив культ Будди - владики Західного раю Амітаба, пов'язаний з мрією про світлу життя і райському майбутньому в царстві «Чистої землі». Заснувавши монастир в Цзянсі, він поклав початок південно-китайському амідізму. Передбачалося, що молитви Амітаба і проголошення його імені дарують переродження в обітованому рай. Прихильниками амідізма були члени секти «Чиста земля», чиї ідеї стимулювали діяльність таємних товариств і численних селянських повстань.

Освіченим колам буддизм надавав свою філософію і метафізику. На основі синтезу ідей і уявлень, витягнутих з філософії буддизму з традиційної китайської думкою, з конфуцианским прагматизмом, виникло інтелектуально насичене протягом світової релігійної думки - Чань-буддизм (Цзен в Японії).

Секта чань (від санскритського - «дхьяна», медитація) займала особливу роль в Китаї і була заснована, за переказами, індійським проповідником VI ст. Бодхидхармой, який відкинув вивчення сутр, ритуали і поклоніння Будді в принципі. Метою медитації було досягнення стану трансу, нібито дає можливість знайти прозріння, істину, спонтанно розкрити справжню природу людини в її емпіричному бутті. Поряд з культивуванням тривалої медитації у навчанні чань був розроблений теза про можливість осягнення істини шляхом раптового осяяння. Доктрина секти виходила з того, що інтелектуальний аналіз дає можливість оцінити лише зовнішній бік явища, але не з'ясовує його сутності. Щоб пізнати істину, слід відкинути усі канони та авторитети.

У вченні чань проявилися тверезість і раціоналізм китайців, спаенние найглибшої містикою індо-буддизму. Центром уваги секти Чань був вільний від обов'язків і уподобань людей, відчужений від мирських турбот і присвятив себе вмінню та мистецтву жити.

Практика чань передбачала різні методи штучного стимулювання раптового осяяння (ведення діалогу між учителем і учнем і практика загадок, спеціальна система фізичних вправ, що сприяють виробленню парадоксального мислення). Чаньских наставники високо цінували фізична праця, прирівнюючи його до медитації, виступали проти власності. Школа чань з її проповіддю безпосередності і духовної свободи справила великий вплив на китайське мистецтво і поезію.

Найбільш плідно йшло розвиток ідеології буддизму з середини VI до VIII ст. Школа філософського синтезу - секта Тяньтай (за назвою гори в провінції Чжецзян, де знаходився монастир школи) стверджувала, що світ - єдине ціле, що Будда в кожній піщинці і в кожній людині, і є можливість порятунку в цьому житті для всіх живих істот. У прагненні школи Тяньтай інтегрувати традиції буддизму Півночі і Півдня Суйские влади бачили засіб консолідації та протегували секті.

Згідно з ученням школи Хуаянь, засновником якої вважався Фа-Шунь (557-640), всі дхарми виникли одночасно і мають два аспекти: статичний (пов'язаний з найменуванням) і динамічний (пов'язаний з явищем). Все в світі тяжіє до єдиного центру: в релігії - до Будди, в імперії - до правителя. Саме за цю тезу секта Тяньтай користувалася особливим заступництвом танских влади. Вчення Хуаянь вплинуло на розвиток китайської філософії: одне з його понять - чи (закон, принцип, ідеал) - запозичували неоконфуціанцев.

Широкі народні маси буддизм сприймали як різновид китайського даосизму. Центральною фігурою буддійського поняття стала бодісатв Авалокітешвара (кит. Гуань-інь) - богиня милосердя і чесноти. На честь неї всюди будувалися храми. З VII ст. Гуань-інь в жіночому вигляді (раніше в Китаї, як і в Індії, - у чоловічому) перетворилася в богиню - подательніцу дітей, а також покровительку моря - заступницю моряків. Вона також доставляла душі померлих в рай, де мешкав будда Амітаба. Простий народ прийняв у буддизмі все, що полегшувало страждання в цьому житті і давало надію в майбутньому, тим більше що ченці лікували, відпускали гріхи, здійснювали похоронні обряди, підносили молитви.

Буддійські культи висвітлювали комунальне початок в житті суспільства. Храмові свята, молебні та інші церемонії, яких припустилися в монастирях, нерідко виливалися в галасливі народні святкування і проходили в атмосфері релігійної екзальтації. Привабливість буддизму посилювалася і благодійною діяльністю монастирів: ченці надавали допомогу населенню під час епідемій, рили колодязі, влаштовували безкоштовні їдальні, громадські лазні, прибирали сміття, будували мости і пр.

Розвиток догм буддизму поєднується з посиленням буддійських монастирів як соціального інституту. Монастирі захоплювали землі, експлуатували безліч хліборобів, залежних і рабів. Господарства їх були великими економічними організаціями: в них були ремісничі майстерні, торгові і лихварські крамниці, готелі, озброєна охорона. Держава прагнула поставити буддійську релігію собі на службу, контролювати монастирі.

Буддійська церква, допомагаючи зміцненню світської влади, сама не завжди підпорядковувалася державі, що призводило до сутичок. Досить вказати на похід Тоба Тао проти монастирів, гоніння на ченців у VI ст., Спроби Ян Цзяня підняти конфуціанство, звинувачення Лі Юанем буддистів за ухилення від казенних повинностей.

З другої половини VII ст. частина монастирів уряд взяв на казенний кошт, встановила правила і квоти прийому до Санг-ху. Внутрішнім життям монастирів відали спеціальні бюрократичні органи. Нерідко двір конфісковував монастирське майно і розстригається ченців.

Згодом правителі надавали монастирям пільги і великі землеволодіння. Єдність цілей штовхало і тих і інших на співпрацю в переслідуванні трудящих.



Список літератури:

Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
43.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Китай в період раннього середньовіччя лад політика культура
Китай в період раннього середньовіччя суспільство навали південь і північ
Китай в період раннього середньовіччя імперії аграрні відносини місто
Корея в період раннього середньовіччя
Аналіз діяльності Олександра Невського в період раннього середньовіччя Русі 2
Аналіз діяльності Олександра Невського в період раннього середньовіччя Русі
Землеробство в Давньому Єгипті додинастичний період період Раннього і Стародавнього царства
Механіка раннього середньовіччя
Література раннього середньовіччя
© Усі права захищені
написати до нас