Кирило Єрусалимський Східні Отці IV століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Прот. Георгій Флоровський

I. Житіє

У житті святого Кирила багато чого залишається неясним, і його образ ще за його життя був оповитий сумнівами і підозрами. Родом він був з Єрусалиму або його околиць і народився близько 315 року. Невідомо точно, коли він вступив в клір. У 348 році він був уже пресвітером і цього року під час Чотиридесятниці і на Світлій седмиці вимовив свої знамениті "огласительні" і "тайноводственние" слова. У 348-351 р. він став єпископом Єрусалимським. Вже в давнину піддавали спору його свячення (блж. Ієронім, Руфін), отримане, ймовірно, від Акакія Кесарійського за участю Патрофіла Скіфопольський (тобто від осіб, свідомо неправомислящіх), батькам Константинопольського собору 382 р. довелося свідчити (в листі до татові Дамасу) про законність або канонічності його поставлення. У середині 50-х років св. Кирило вступив у суперечку з Акакієм про першість і митрополичих права. Ймовірно, при цьому розкрилося і догматичне розбіжність.

Св. Кирило був позбавлений влади і, поступаючись силі, пішов в Антіохію, потім в Тарс. Тут він зближується з оміусіанамі. У їхніх лавах присутній на Селевкійського соборі 359 р. Тут його відновлюють на кафедрі, але в наступному році знову піддається вигнання і повертається тільки при Юліані (362). При Валенте (у 367) він знову змушений був піти з Єрусалиму, - до 378. За час цього вигнання про життя св. Кирила нічого не відомо. У 381 р. він присутній на Другому Вселенському Соборі. Помер він у 387 р. Цими мізерними даними вичерпується то безперечне, що відомо про його життя. Обставини тодішнього смутного часу роблять цілком зрозумілими суперечки про його особу. Св. Кирило був у лавах антінікейской опозиції, спершу серед "евсевіан", потім з "оміусіанамі", - цього цілком достатньо, щоб йому кинути докір на нетвердість віри. Він був на стороні св. Мелетія в Антіохії, - це досить пояснює нестриманим підозрілість бл. Ієроніма. Свідоцтва батьків 382 року розсіюють всяку невизначеність: "у різних місцях він багато виступав проти аріан". Згодом бл. Феодорит говорить про нього, як про "захисника апостольського вчення".

II. Творіння

Св. Кирило не був самостійним богословом, але він був чудовим учителем і свідком віри. Літературна спадщина його невелика. На першому місці повинні бути названі його повчання: Предогласітельное, 18 огласительні до просвітлений та 5 тайноводственних. Вони дають нам багатий матеріал з історії стародавньої огласительному дисципліни і разом з тим представляють короткий нарис загального вероучительного сповідання Єрусалимської Церкви, бо вимовлені вони були в повноті учительської влади та від імені Церкви.

Характер проповіді має бесіда про розслабленого (343 - 348). Збереглися ще три невеликі уривки з "слова про шлюб в Кані Галілейській", одна цитата зі слова на текст "Гряду до Отця". Без сумніву, св. Кирило багато проповідував і в Єрусалимі, і під час свого вигнання в Тарсі. Але немає ніяких підстав припускати, що свої бесіди він записував і збирав у цільний працю екзегетичного характеру. До цього треба зарахувати лист до імператора Констанцію про чудесне бачення світиться Хреста (351). Заключна доксологія з висловом: "Трійця єдиносущна" представляє собою пізнішу надбавку. Цим вичерпуються справжні твори св. Кирила.

III. Оголошення

За давньоцерковному поданням оголошені входять до складу Церкви. Євсевій Кесаріскій розрізняє в складі Церкви "три чини" - предстоятелів, вірних і оголошених (катехуменів).

Прийняття до числа оголошених відбувалося з великою обачністю, - з дозволу єпископа, після відомого випробування і під поручительством вірних. При цьому на прийнятих покладалися руки, їх спадала на думку хресним знаменням і виголошувалася молитва, на Заході до цього приєдналося помазання і куштування благословенній солі. У "Апостольських постановах" збереглася особлива молитва, - "під їжака сотворити оприлюдненого". Покладання рук робить християнином, але християнин не є ще вірний (пор. 59 канон Ельвірского собору). За висловом 7 канону Другого Вселенського Собору, звання християнина навіть передує званню оприлюдненого. Вступники до числа оголошених підлягають церковному нагляду та дисципліни. Вони повинні відвідувати богослужбові зборів, де про них підноситься особливе моління, - і справами покаяння і всією своєю поведінкою свідчити твердість свого рятівного наміри. Згодом огласительному дисципліна зустрілася з покаянної, і розряди або ступені оголошення стали менш ясні. У давнину їх було два. Після більш-менш тривалого терміну попереднього оголошення шукають святого хрещення заявляли про своє рішення і їх імена вносились у диптихи церковні. На Сході їх називали "просвіщати" або "крещаю", в Єрусалимі - навіть і прямо "вірними", на Заході - "шукачам" і "обраними".

Починалося особливе приготування до хрещення. Воно тривало зазвичай 40 днів і збігалося з часом передвеликоднього посту. Дані про порядок цього оголошення з повчань св. Кирила ми можемо зіставити з розповіддю відомої західної прочанки, яка була у Палестині в IV столітті, раніше її називали Сільвією, тепер називають її Етерія ... - Просвіщати повинні були перебувати в суворій піст і стриманість, у почуттях покаянного розтрощення, що виражається і словом, і ділом. Для них цей час сповідання (екзомологеза). Над ними відбувалися заклинання (екзорцизму). До складу заклинань входили молитви, "витягнуті з Божественного Писання", осінення хресним знаменням і подих. Особа Заклинаємо покривалося, "щоб розум був вільний і щоб очі, блукаючи, не змушували блукати і його". Подув було символом "очищення від гріхів" і вигнання "безсоромного і началозлобного демона". І в той же час воно зображувало действованіе Духа Святого і тому мало "вогняну силу" проти невидимих ​​ворогів. "Як золотих справ художники, - говорить св. Кирило, - за допомогою деяких знарядь роздуваючи вогонь, розплавляють покладене в горнило золото і, посилюючи полум'я, знаходять, чого шукають, так і заклинателі, коли Духом Божим виробляють в людині страх і в тілі, точно в горнилі, розігрівають душу, тоді тікає диявол, а залишається порятунок, надія вічного життя і, нарешті, душа, очищена від гріхів, отримує спасіння ". Заклинання виводять просвещающего з царства віку цього, з під влади демонів. Але оголошення має і позитивне священнодейственное зміст. "Вже пахощі блаженства на вас, просвіщати", - говорить Кирило в предогласітельном слові. "Вже пахощі Духа Святого пахуче. Вже ви напередодні царських палат. Уже перепис імен ваших була, так само і в воїнство наречення, і шлюбні світильники, і бажання небесного гуртожитку ... Тепер оголошення проводиться не поза, але всередині тебе, бо Дух Святий, оселившись, робить розум твій храмом Божим ". І в цей час просвітлений викладається вчення віри, пояснення Символу і молитви Господньої. Св. Кирило, втім, пояснює молитву Господню вже після хрещення, в "тайноводственних" словах, як читану за Літургією - огласительні слова св. Кирила і суть такі предкрещальние бесіди. Їх зміст підлягає зберіганню в таємниці. "Але ось тобі наказ: заучуй, що сказано, і будеш додержувати навіки. Не вважай цього звичайними бесідами. Тому, коли вимовляється Огласительне вчення, якщо будуть допитуватися в тебе, що говорили учащие, нічого не розповідай що стоїть поза. І передаємо тобі таємницю і надію майбутнього століття ... Ось ти стоїш вже на самій межі. Дивись - не розголошуй вимовного, - не тому що воно не гідно розповіді, а тому, що слух не гідний слухання ". Повинна бути сувора поступовість, "стрункий порядок" у викладі і засвоєнні рятівних істин ". Оголошено є будова і по порядку повинні покладатися камені, і кут повинен бути пов'язаний з кутом. Поспішність небезпечна і від передчасного слухання загрожує затьмарення розуму. Таємниця предкрещального навчання повинна бути дотримувані не тільки від зовнішніх, а й від оголошених. І тому посилає і роз'яснює в цей час Символ належить "пам'яттю накреслювала в серці", повторювати його усно, не записуючи на папір, і читати його таємно, щоб хто не підслухав. Ця disciplina arcani , що розповсюджується в Церкві, особливо в IV столітті, має пастирський і педагогічний сенс і може бути відображає Александрйскую теорію про щаблях ведення. Можливо, що в ній відбилася і практика древніх язичницьких містерій ... Вона належить не стільки до навчання, скільки до формул і обрядів. З цим пов'язано і самий вираз: тайноводство, μυσταγωγια.

IV. Правило віри

Предкрещальное оголошення має зміст переважно догматичне. "Велике придбання - вивчення догматів, і потребна для цього тверезницький душа". У викладі догматів св. Кирило слід порядку хрещальною символу або сповідання, яке з повним розумінням охрещуваним належить вимовити у святої купелі. Самий текст символу по disciplina arcani не наводиться цілком у бесідах (до речі помітити, Созомен у своїй історії опустив Нікейський символ, "щоб не прочитали його непосвячені"). Текст символу, що пояснюється св. Кирилом, доводиться відновлювати імовірно за надписаниям слів (навряд чи справжнім) і за цитатами. Безсумнівно, що це не Нікейський символ. Чи є цей "єрусалимський" хрещальнею символ першооснова Царгородського, залишається під питанням ... Св. Кирило не прагне до вичерпної повноти викладу "святий і апостольської віри": "багато чого нами опущено", - зауважує він. Але він прагне до точності: "виклад віри не по-людському складено, але з усього Писання вибрано найістотніше, і складається з усього одне вчення віри". Тому на кожне назву символу може бути дано підтвердження з Писання. У символі весь зміст Писання укладено в небагатьох словах ... Після попередніх закликів і запрошень до покаяння, очищення совісті, всепрощення, молитві (бо для вивчення догматів потребна тверезницький душа), св. Кирило представляє стислий огляд "необхідних догматів". Цей огляд - ширше символу. Крім вчення про Святу Трійцю, спокутування і под., Сюди входить вчення про людину, про душу і тіло, про морального життя, про Божественні Писаннях. Надалі св. Кирило слід порядку символу. При цьому він застерігає від захоплення "простий ймовірністю і доводами розуму". Сповідування має спиратися на докази з Божественних Писань і на вчення Церкви, яка викладає і самий символ. Але, розбираючи і спростовуючи попутно помилкові думки, св. Кирило прямо вказує на логічні доводи і міркування. Є два ступені віри: "віра догматична, угода душі", вона від людини. Але це тільки спосіб здобути іншу віру - "дар благодаті, що подається Христом". Ця віра дієва вище людської заходи, вона осяває душу і дає їй споглядання Бога та передбаченням мздовоздаянія.

V. Богослов'я

Бог єдиний, безначален і вічний, "не в часі почав жити і не помре коли-небудь", "не має наступником життя іншого". Істота Боже незбагненно - "що таке Бог, того пояснити не можемо, і вся сукупність творінь," всі вівці цілої Вселенської Церкви, теперішнього та майбутнього ", не в силах гідно оспівати і возвеличити Господа." У ставленні до Бога високе для нас ведення зізнатися в своєму невіданні ... "Бачити Отця, як належить, може тільки Син і Дух Святий, бо вони" мають спілкування в Божество Отця ". Однак у міру прийнятності Бог пізнаваний для тварини, і від справ Божих можна сходити до подання сили Божої. Бог многоіменна і єдиний. "З гідністю єдиноначальності належить з'єднувати сповідання в Бозі Вітчизни і вірувати не тільки в єдиного Бога, але і побожно пізнавати, що Той єдиний Бог є Отець єдинородного Господа нашого Ісуса Христа ..." "Ім'я Отця разом з вимовою цього іменування дає розуміти і про Сина "," бо якщо Отець, то, звичайно, Батько Синові. І якщо Син, то, звичайно, Отчий Син ". Між Ними немає ніякої відстані. І батькові безначально, - Бог не стає Отцем, але є Батько," перш усякого іпостасі, перш будь-якого відчуття, перш часів і всіх століть ". Утримуючись від нікейського слововживання в інших словах св. Кирило сповідує ту ж нікейську і апостольську віру і з великою точністю викладає вчення про вічність Троіческой буття ... Син є Син по єству, не за зволення, - "Син, від вічності народжений невідомим і незбагненним народженням" . У народженні Сина від Отця не за допомогою час або міркування ("нарада"), і немає ніякого зростання в бутті Сина: "що Він тепер, теж і на початку, народившись безначально". Власний образ народження не збагненний для нас, і не слід допитуватися про те, що не відкрито у Писанні від Духа, єдиного відає глибини Божі. Перш століть Батько народжує Єдинородного, "істинного Бога". Вони єдині по божественному гідності, "бо Бог породив Бога", "і відмінні властивості Божества не пременяются у Сині ", преіскреннем і" в усьому подібному "Батькові. Син" має в собі непорушне гідність синівства "і по єству, і по істині є Господь, єдиний з Отцем по нероздільної царственої влади. Батько все творить і мостить через Сина," через Христа " , - "Христос є Єдинородний Син Божий і Творець світу". Син робить все "помахом Вітчим", - так дотримується полномощная владу Батька, і Син має царство і володарювання над тим, що Їм створено. Всі творить Христос, не тому що Батько не може створити Сам Собою, але "тому що благоволив, щоб Син царював над тим, що створено Їм, Сам давши Йому обіг облаштування".

Св. Кирило весь час тримається букви Святого Письма. Саме для розкриття повного єдності і подоби Отця і Сина Він підкреслює, що Син все має (але не отримує, бо не було, коли не мав) від Отця і творить "за помахом Отця", тому що творить, як Син, - і цим не порушується єдність неподільні царства і сили. "Зі Батьком Він царює і через Батька є Творець всього. Але не має недоліку в гідність Божества ..." "Він є багатою й невичерпної Джерело всякого блага, Річка благодіянь, вічний, невичерпний, сяючий Світло". Він є і відкривається і в Старому Завіті, Його бачили і Мойсей, і пророки (це - стародавній мотив: бачити в Бозі старозавітних теофаний Слово). Як Творця, св. Кирило іменує Сина Христом, і з цим пов'язано його вчення про вічне первоосвященніческом гідність Сина, про помазанні Сина Батьком "на перевищує людини первосвященство ..." "Не в часі почав Він священнодіяли, не по плотському спадкоємству прийняв Він первосвященство помазаний НЕ уготований оливою, але перед віками від Отця ..." Мабуть, св. Кирило хоче сказати тут про предвечном Раді Божому, і більш докладно говорив про це в недошедшей до нас бесіді на слова: "По чину Мельхіседекову ..." Коротко говорить св. Кирило про Духа ... Про Нього слід мислити так само, як про Отця і Сина, з Яким Йому належить єдина "слава Божества". Дух "соприсущ" Отцю, і Сину, і єдине рятівне домобудівництво про нас Отця і Сина, і Духа Святого ... "Разом з Духом і через Духа" відкриває Син Отця. Дух Святий є Дух одкровення і освітлення, - "єдиний і благий" Освятитель, Помічник і Вчитель Церкви, Дух благодаті і синоположенія, "подає всім освячення і обоження". "Едіновідний Дух" не розділений в багатьох своїх обдарувань, і не інші обдарування Отця, а інші Сина і інші Духа Святого, тому що єдине спасіння, єдина сила, єдина віра, неподільно благочестя. "З Святим Духом через єдиного Сина звіщаємо єдиного Бога", без нечестивого злиття і поділу. "Батько дає Сина, а Син зраджує Духу Святому ..." "Для порятунку нашого достатньо нам знати, що є Отець і Син і Святий Дух". Про інше не написано і не належить цікавитися понад Писання "про єство або іпостасі". - У цьому Троіческой Богослов'я св. Кирила звертає на себе увагу його строгий біблеїзм, - св. Кирило намагається весь час говорити від Писання. Втім, не раз він називає і Отця, і Сина, і Духа іпостасями, визнаючи таким чином в Бозі три іпостасі. Однак, ясного розрізнення понять "іпостась" і "сутність" у нього немає. Обидва вислови він вживає для вираження перебуває дійсності на противагу бування, минущому і розсіюється. "Христос не є Слово ізглаголанное і розсіюється, але Слово ипостасное і Живе ..." І так само "Дух Святий не вустами Отця видихається й розливається в повітрі, але є іпостасні, Сам промовляв і діючий ..."

VI. Спокута

Єдинородний Син восприял подобострастное нам людство і народився від Діви Богородиці. "Так поклоняємося Йому, як Богу, і нехай віруємо, що Він став людиною", бо якщо Христос тільки Бог, "то чужі ми порятунку". Іменувати Його тільки Богом не побожно і не рятівно, іменувати тільки людиною некорисно ... Св. Кирило з особливою силою розкриває дійсність людства у Христі проти докетів. Від вічності суще Слово стало людиною, "дійсно, не мрійливо", - не якась людина, досягнувши успіху, увінчаний і обожнюючи, але Слово і Господь восприял подібне нам єство ... Христос - двоєдиний - Бог і людина в скоєному єдності. Тому св. Кирило і говорить про кров, зневажиться і розп'яття Єдинородного. "Не малий був Вмираючий за нас, не чуттєве вівця, не проста людина, не ангел тільки, але воплотився Бог". І тому спокутуваний цілий світ, бо "помер за нього ... Єдинородний Син Божий". Для порятунку прийшов Христос. Прийшов у плоті, "тому що інакше був би для нас недоступний", - "не могли б ми бачити і насолодитися тим, що Він Сам у Собі". Навіть видиме подобу слави Божої призводило пророків у трепет, і Бог, як завісою, небом убезпечує Своє Божество, щоб не погубити світ Своїм нестерпним сяйвом. У Втіленні Слова "була сумірна благодать", і Слово вбрали в людство, як у якусь завісу. Христос прийшов, "щоб пізнаний був Отець". І Син є єдині двері до істинного Богопізнання. Він розсіює язичницьке оману ... "Коли помилково стали поклонятися людиноподібних, як Богу, тоді Бог дійсно соделался людиною, щоб винищити брехня ..." Він прийшов, "щоб грішне людство вступило в спілкування з Богом і вивільнилося з-під демонської влади ..." Господу належало постраждати за нас. Але диявол не наважився б приступити до Нього, якщо б знав Його. Тому тіло Перейшло приманкою смерті, щоб змій, понадіявшись поглинути, ізблевал вже поглинутих ". Тут св. Кирило слід Орігену ... Один зійшов Господь у пекло, але вийшов в сонмі багатьох." Жахнулася смерть, дізнавшись, що Ти зійшов у пекло Хтось новий , недержімий тамтешніми узами ". -" Від нової Єви, від нової Діви народився Господь на виконання пророцтв, Своїм хрещенням освятив хрещення і цим пов'язав міцного ";" початок Євангелія - ​​Йордан ". Створив багато чудес, але вище за все Хрест.

Хрест - не мрія. "Якщо розп'ятий мрійливо, а порятунок від Хреста, то й порятунок мрія. Якщо Хрест - мрія, то мрія і воскресіння. Якщо вознесіння мрія, то мрія і друге пришестя. І все вже не дійсно". Хрест - незламне підставу порятунку і сподівання, "похвала похвал" і слава. Істинно було добровільне страждання, і прославився Син людський, прия вінець терпіння. "Страждав і подвизався подвигом терпіння не малозначне людина, але воплотився Бог". Всі були винні смерті через гріх. І весь гріх под'ял Христос у тілі Своїм на дерево, вніс "викуп" - і вгамований гнів Божий, дотримана істина вироку, але явлена ​​і сила людинолюбства. Від древа гріх і гріх - до древа ... Похований був в землі, "щоб проклята земля замість прокляття прийняв благословення, бо всаждено в неї дерево життя". У всій життя своєї Господь символічно повторює і тим знесилює обставини гріхопадіння. "Визнаю Хрест, бо знаю воскресіння". І зійшов на небеса, - "увінчаний за подвиг", і сів праворуч Отця, - "не будемо входити в допитливі дослідження про якість престолу, бо це незбагненно". Але отступивший плоттю від землі, що сидить горі Господь сопрісутствует і з нами. Буде й друге пришестя явне у славі для суду і остаточної перемоги, "носить на собі вінець Божого Царства". Попереду небесне й нескінченне Царство, але уготований і вічний вогонь. Знамення перемоги - Хрест - є "вінець, а не безчестя". Так коротко, але яскраво зображує св. Кирило спокутне діло Христове.

VII. Церква

Вознісся Господь виконав обітницю, і в П'ятидесятницю у світ зійшов Дух, "Утішитель і Освятитель Церкви". Не інший Дух говорив у законі і пророків, сходив на праведників Старого Завіту. Але "благодать Нового Завіту" є велика благодать. "Благодать простягалася і на батьків, але тут вона в преізбитке. Там долучалися Духа Святого, тут всесовершенного хрещені Їм". У П'ятидесятницю апостоли приймають хрещення, хрещення вогнем. Апостоли були хрещені "повністю", - "не приватна це благодать, але вседосконала сила". Як вогонь, проникаючи всередину грубого заліза, цілий склад його робить вогненним і освітленим, так і Дух проникає в середину душі, просвітлюючи її і спалить в ній терни гріхів. У П'ятидесятницю вилито в світі сповненою "води духовної". І з тих пір діє благодать Духа в апостолів і у всій Церкві. Церква (εκκλησια) так називається, "тому що всіх збирає й зв'язане", як усіх збирає Хрест і Господь, що на ньому долоні Свої. Церква є Церквою Кафолична, бо вона по цілому світові і підпорядковує благочестю весь людський рід, і ще тому, що в ній "в повноті і без жодного опущення" викладаються всі догмати про небесне і земне, і повнота лікування душі і тіла, і повнота чесноти . У ній відкриваються ворота вічного життя через Святе Хрещення і інші таїнства. - "Хрещення, - кінець Старого і початок Нового Завіту". І без хрещення немає порятунку. Двойствен чоловік і двояко хрещення, безтілесне для безтілесного, тілесне для тіла, Хрещення водою і Духом. Але вся людина очищається, бо "нічого немає поганого в людському складі, якщо не осквернив цього перелюбом і непотребством". І тіло не є "щось чуже Бога", в чому, як "в чужому посудині", живе душа. Чи не воно причина гріха, - "грішить душа за допомогою тіла". Тіло чекає вічність, у воскресінні "всі ми отримаємо вічні тіла, але не всі однакові". Тому слід берегти тіло, дотримуючись його чистим для Господа, "щоб Господь зглянувся на тіло". Тому й тіло, "цей тілесний хітон", лікується в хрещенні і "долучається благодаті через воду". До того ж через плоть ми стали причасниками пришестя Христового. У хрещенні символічно зображується і повторюється все життя і діло Христове. Скинувши людське тіло одягу знаменує скинувши людське тіло старої людини і в той же час є наслідування оголеному на хресті Христа, цієї наготою переміг початку темряви. Подальше приведення до хрещальної купелі повторює несення Христа з хреста до передлежачої труні. Троїста занурення дає розуміти триденне поховання. "У той же самий час вмирали ви і народжувалися. І рятівна она вода соделалась для вас і труною, і матір'ю".

Але це не просте символічне спогад. "Спогад", αναμνησις, є об'єктивне відтворення згадуємо, що згадується реально присутній або відбувається в таємничому "спогаді". У цьому і полягає реалізм чи реальність таїнства ("містерії"). "Нове і надзвичайне справу. Помираємо ми не в самій дійсності і поховані буваємо не в самій дійсності, і, розп'яли, не самою справою воскресаємо, але уподібнення буває тільки в образі, а порятунок у самій речі". Через спілкування Його пристрастям в "уподібненні" або "наслідуванні" μίμησις Христос дарує порятунок. Для нас тільки "подобу" пристрастей та смерті, "а порятунок не подобу, але дійсність". У хрещенні дарується не тільки відпущення гріхів, але "благодать Синоположенія". - Хрещення є "поєднання з духовним Нареченим", - "пакібитіе душі, світле вбрання, свята непорушна друк, колісниця на небо, райську насолоду, предуготованіе царства ..." І разом з тим злягання в єдине тіло: "єдиної матері синів і дочок і стали ви, вписані ..." Це є запечатление таємничої печаткою ", щоб зробитися удобоведомимі Владиці ..." Не по необхідності, але по зволення вступаємо ми в це святе Синоположеніе "," не перш віри, але внаслідок віри зі свободи ". Людина абсолютно вільний, і Бог чекає від кожного щирого зволення, бо не по єству, а по зволення творимо ми правду і по зволення помиляємось. Тому і потрібно покаяння, потрібні і справи. произволение робить людину званням. - "Зло є твір вільного зволення", і тому для її подолання потрібно нове зволення. Його зміцнює Бог. Напередодні хрещення потрібно зречення від сатани і справ його, тобто з кожним всякого гріха, - розірвання договору та заповіту з пеклом. І потім подається благодать. Але знову-таки людина повинна "дотримуватися" її, - "Боже справа дарувати, твоє ж - зберігати і дотримати ", -" споспешествовать благодаті ".

VIII. Таїнства

За самому характеру та призначення своїх повчань св. Кирило не міг входити до докладне розкриття церковного вчення про таїнства. Але з тієї ж причини він повинен був зупинитися на тих таїнствах, які відбуваються над вступають у Церкву і через які цей вступ відбувається. Більше за все він говорити про хрещення. Хрещення водою необхідно для порятунку. І тільки для мучеників, "які під час гонінь хрестилися у власній крові", можливе вилучення, - "вони і без води набувають царство". У хрещальної купелі не проста вода, але "хрістоносная". Силою Троіческой визнання Духа, Христа і Отця вона "набуває чинності святості". Хрещення неповторно, - "якщо одного разу не одержав ти успіху, то справа невиправно". Хрещення єретиків св. Кирило вважає уявним, - бо одне хрещення. - Хрещення водою завершується в "хрещення Духом", тобто в миропомазанні. І знову помазання відбувається не простим миром, - св. Кирило порівнює його навіть з Євхаристією. "Як хліб Євхаристії по закликання Святого Духа є вже не простий хліб, але тіло Христове, так і святе миро оце по закликання - не просте вже і, як сказав би інший, звичайне миро, але дарування Христа і Духа Святого, від присутності Його Божества вчинив дієвим ". Таємниче миро є "зображення" Святого Духа.

Миропомазання повторює над віруючими то "істотне натхнення Духа Святого", що охопили на Христа після хрещення від Івана. - "І всі над вами абсолютно в образі, тому що ви образ Христа ... Ви, долучившись Христу і ставши Його учасниками, помазані світом", в духовне охорону душі і тіла. - У Святої Євхаристії віруючі стають "сотелеснікамі і єдинокровними Христу", і це в силу реальної присутності Тіла і Крові. - "Хоча почуття і представляє тобі хліб і вино, але нехай зміцнює тебе віра. Не по смаку суди про речі, але вірою пересвідчись, що сподобився ти Тіла і Крові Христових". "Образ" τυπος хліба і вина залишається, але "під образом" викладається Тіло і Кров, і "ми робимося хрістоноснимі, тому що Тіло і Кров Христові повідомлені нашим членам". Почуттям "здається", що це хліб і вино, але за свідченням Господа це є Тіло і Кров. Образ таємничого втілення св. Кирило пояснює прикладом чуда в Кані Галилейській, тому гідним віри, що й вино Він "втілює" у Кров. Освячення Дарів здійснюється призиванням Духа: "Благаємо людинолюбця Бога послати Святого Духа на предлежащий Дари, учинить Він хліб Тілом Христовим, а вино - Кров'ю Христовою. Бо, без сумніву, чого торкнеться Святий Дух, то висвітлюється і прелагается ..." (Свідоцтво про епіклізісе).

До Святої Євхаристії св. Кирило відносить прохання молитви Господньої про хліб насущний - "насущний" (επιουσιος), означає: "який має вплив на сутність душі" і цей хліб не у черево вміщається, "але повідомляється всьому твоєму складу". Євхаристія є "безкровне служіння і духовна жертва". Євхаристійні дари є "свята і страшна жертва". Перед освяченням Дарів моляться призиваються до з'єднання душ і до подяки. У євхаристійної молитви згадується все творіння і ангельські сили і повторюється почуте Ісаєю серафімское Богослов'я, "щоб в цьому співі мати нам спілкування з премирними воїнствами". Після здійснення жертви підноситься моління про всіх живих і преждеусопшіх. "Приносячи Богу моління за померлих (хоча вони і грішники), ми не вінець соплетаем, але приносимо заколеного за гріхи світу Христа за них і за себе, вблагаю людинолюбця Бога". Приступати до причастя личить часто: "не позбавляйте себе цих священних і духовних Тайн ради духовної скверни". Наскільки можна судити по короткому нарису літургійного чину в 5-му Тайноводственном слові св. Кирила, Єрусалимська Літургія його часу була досить близька до Літургії VIII книги "Постанов апостольських", яка, мабуть, складена на підставі Палестинської практики.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
55.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Василій Великий Східні Отці IV століття
Григорій Богослов Східні Отці IV століття
Єрусалимський храм
Єрусалимський Храм 2
Єрусалимський Храм 3
Ново Єрусалимський монастир
Східні солодощі
Кирило і Мефодій
Кирило Туровський
© Усі права захищені
написати до нас