Курсова робота
"Каїн і Авель"
Зміст
Введення
1. Біблія
1.1 Старий Заповіт і Новий завіт
1.2 Прародичі: Адам і Єва
2. Каїн і Авель
2.1 Каїн
2.2 Авель
3 Гріхопадіння Каїна
Висновок
Список літератури
Ця курсова робота була написана по Старому Завіту.
Старий Завіт - перша, найдавніша з двох, частина християнської, стародавнє єврейське Святе Письмо ("Єврейська Біблія"), загальний священний текст іудаїзму і християнства. традиція відносить його написання до XV-IV ст. до н.е., але сучасна критика вважає, що перші джерела Старого Завіту були написані не раніше IX-VIII ст. до н.е. Слово "заповіт", мовою Святого Письма означає постанову, умова, закон, на якому сходяться дві сторони, а звідси вже - сам цей договір або союз, а також і ті зовнішні знаки, які служили його посвідченням і як би печаткою. А так як священні книги, в яких описувався цей заповіт або союз Бога з людиною, є засобом його посвідчення і закріплення в народній пам'яті, то на них дуже рано було перенесено також і назву "заповіту".
Мета курсової роботи виявити причини гріхопадінь людства на прикладі буття "Каїн і Авель".
Старий Завіт - перш за все це історія спасіння людства від гріха до пришестя Спасителя - Ісуса Христа, Сина Божого, вчинила обіцяне Адаму порятунок.
Старий Завіт розписаний на Буття. Буття включає в себе історію світу від створення до Ізраїлю - народу, обраного Богом бути Його представниками і священиками у світі, свідчити про Нього і поширювати серед інших народів звістку про спасіння від гріхів через прийдешнього Месію.
Поняття "богодухновенности" дозволяє відгородитися від двох крайнощів у сприйнятті Біблії, воно є одним з принципів, що дозволяє розшифрувати зміст Святого Письма. Це відділення не може відбуватися механічно. "Одне ціле" якраз і означає, що не можна в тексті Біблії підкреслити різними олівцями, що Боже, а що людське, але важливо крізь букву розрізнити животворящий дух. Вивчаючи Біблію особливо хочеться відзначити десять заповідей, які Бог дав людям: "І Бог промовляв всі слова оці, кажучи: Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з землі Єгипетської, з дому рабства, хай не буде у тебе інших богів перед лицем Моїм . Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог заздрісний, що карає за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що чинить милість тисячам поколінь тих, хто любить Мене, і хто виконує Мої заповіді.
Не призивай Імення Господа, Бога твого, надаремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто призиватиме Його Ймення надаремно.
Пам'ятай день суботній, щоб святити його! Шість днів працюй і роби всю працю свою, а день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в нім ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, і худоба твоя, і приходько, що в брамах твоїх, бо в шість днів створив Господь небо та землю, море та все, що в них, а дня сьомого спочив тому поблагословив Господь день суботній і освятив його.
Найважливішою подією Старого Завіту стало отримання від Бога Десяти Заповідей.
Про обставини отримання Десяти Заповідей оповідає книга Вихід в 19-20 і 24-й главах. За півтори тисячі років до Різдва Христового, після великих чудес, здійснених пророком Мойсеєм в Єгипті, фараон змушений був відпустити єврейський народ, і той, перейшовши чудесним чином Червоне море, пішов по пустелі Синайського півострова на південь, прямуючи до обіцяної (Обітованої) землі. До п'ятидесятий день після виходу з Єгипту єврейський народ підійшов до підніжжя Синайської гори і розташувався тут станом. (Синай і Хорив - дві вершини тієї ж гори). Тут пророк Мойсей вийшов на гору, і Господь оголосив йому: "Скажи синам Ізраїлевим: якщо будете слухатися голосу Мого, дотримуватися Слова, то будете Мені народом. "Коли Мойсей, передав волю Божу євреям, вони відповіли:" Все, що сказав Господь, виконаємо і будемо слухняні. "Тоді Господь наказав був Мойсеєві на третій день приготувати народ для прийняття Закону, і євреї постом і молитвою стали готуватися до нього. Третього день густе хмара покрила вершину гори Синай. Блищали блискавки, гримів грім і лунав гучний звук труби. Від гори сходив дим, і вся вона сильно коливалася. Народ стояв далеко і з трепетом спостерігав, що відбувається. На горі Господь сказав Мойсеєві Свій закон у вигляді Десяти Заповідей , які пророк потім оповів народові.
Прийнявши заповіді, єврейський народ обіцяв їх дотримуватися, і тоді був укладений Завіт (союз) між Богом і євреями, який полягає в тому, що Господь обіцяв єврейському народові Свої милості і заступництво, а євреї обіцяли праведно жити. Після цього Мойсей знову зійшов на гору і пробув там в пості та молитві протягом сорока днів. Тут Господь дав Мойсею та інші закони церковні і цивільні, наказав спорудити скинію (переносний храм-намет) і дав правила щодо служіння священиків і здійснення жертвопринесень. До кінця сорока днів Бог написав Свої Десять Заповідей, дані раніше усно, на двох кам'яних плитах (скрижалях) і наказав зберігати їх у "Ковчезі заповіту" (позолоченому ящику з зображеннями херувимів нагорі кришки) для вічного нагадування про Завіті, укладеному між Їм і ізраїльським народом. (Місцезнаходження камінні таблиці з Десятьма Заповідями - невідомо. У 2-му розділі Друга книга Маккавеїв оповідає, що при руйнуванні Єрусалима Навуходоносором у 6-му сторіччі до Р.Х. пророк Єремія сховав кам'яні скрижалі і деякі інші приналежності храму в печері на горі Нево . Гора ця знаходиться в двадцяти кілометрах на схід від місця впадання річки Іордан в Мертве море. Перед самим вступом ізраїльтян в Обітовану землю (1400 років до Р. Х). цього ж горе був похований пророк Мойсей. Неодноразові спроби знайти скрижалі з Десятьма Заповідями не увінчалися успіхом). Ці заповіді ми тут наводимо:
1. Я - Господь, Бог твій, Хай не буде тобі інших богів, крім Мене.
2. Не роби собі різьби і ні якого зображення того, що на небі вгорі, що на землі долі і що в воді під землею, Не вклоняйся і не служи їм.
3. Не призивай Імення Господа, Бога твого марно.
4. Пам'ятай день спокою, щоб проводити його свято; шість днів працюй і роби в них усі діла твої, а день сьомий - день спокою - нехай буде посвячене Господу Богу твоєму.
5. Шануй свого батька та матір свою, щоб тобі було добре і щоб ти довго жив на землі.
6. Не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Не кради.
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого.
10. Не жадай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього свого, ані поля його, ані раба його, ані невільниці його ... ні всього того, що належить ближньому твоєму.
Протягом подальшого сорокарічного мандрування по пустелі Мойсей поступово записав і багато іншого, що Господь відкрив йому на Синайській горі і в наступних явищах.
Десять заповідей, інакше звані Декалозі, є коротким склепінням непорушних моральних законів. Ці заповіді були дані Богом своєму обраному ізраїльському народові на горі Синай приблизно через п'ятдесят днів за їх виходу з Єгипту. Вони були написані перстом Божим на кам'яних скрижалях (табличках). Перші скрижалі були у гніві розбиті Мойсеєм, коли він спустився з ними з гори.
Слово Боже також називає їх "заповітом".
Релігійні умови включають особисту аскезу і прилучення до Церкви. Бажаючий правильно зрозуміти Біблію повинен прагне до чистоти серця. Не завжди усвідомлюючи саму себе, душа тим не менше повинна бути готова до слухання Божественних дієслів. Існує благочестиве і необхідне правило перед читанням Писання помолитися, щоб Господь дав мудрість і віру для правильного розуміння тексту. Та й читання Біблії саме по собі також має стати різновидом молитовного співбесіди з Богом.
Прилучення до Церкви як умова правильного сприйняття Біблії в загальному сенсі висловлюється "стоянням у Переданні". У дореволюційному догматичному богослов'ї, що зазнав величезне схоластичне вплив Заходу, під Переданням часто розумілася частина Одкровення, не записана в Біблії. У поняття "Переказ" могли включати не записані в Новому Заповіті слова Господа, постанови Вселенських Соборів, чинопослідування богослужінь, житія святих, і навіть ті звичаї і традиції, які з метою розмежування вже в наш час названі переказами в номінальною сенсі.
Старий Завіт охоплює період від створення світу і до пришестя у світ Христа. Його змістом є підготовка людства до цього рятівного події, причому особливу роль тут відіграє доля Ізраїлю. У Євангелії Господь називає Старий Завіт так: "Закон /" Тора "/ і пророки", це і є основне структурний поділ ВЗ. Закон Моісеєв морально виховував ізраїльтян, а пророки сповіщали прийдешнього Христа. Термін "Новий Заповіт" з'являється вперше у пророка Єремії, передбачав наступ месіанської ери. Новий Завіт є маніфестом здійснив порятунку. Він описує події земного життя Спасителя, Його хресну смерть і Воскресіння, першу епоху християнської Церкви, а також розкриває перспективу, пов'язану з остаточною перемогою Царства Божого над владою темряви. І, незважаючи на те, що Старий Завіт набагато об'ємніше Новий Заповіт, він значно поступається йому за своїм духовно-рятівного значенням.
У стародавньому Ізраїлі, книги священного Писання діляться на канонічні і неканонічні. Цей розподіл зберігся і в православній традиції. Грецьке слово "канон" означає в даному випадку ту міру, той еталон, який висловлює повну сутність віросповідання. Неканонічними вважаються ті книги, які не є необхідними для спасіння, але можуть бути повчальними в духовному сенсі. У Старому Завіті 50 книг, з них канонічних 39. У Новому Завіті всі 27 книг - канонічні (католики неканонічні книги з властивим їм педантизмом називають "второканонічними", а протестанти взагалі вирізали їх зі Старого Завіту, так що Біблія, видана протестантськими церквами, є неповною). Книги Старого Завіту писалися в загальній складності з XIII по I ст. до Р.Х. Книги Нового Завіту написані в I - II ст. по Р.Х. Від неканонічних книг слід відрізняти апокрифи. У загальному сенсі це або єретичні оповіді про той чи інший персонаж Біблії, де спроба пояснити недомовлене часто приводила до значного спотворення його образу, або народні фантазії на певну хвилюючу тему.
Стародавні пласти книг Старого Завіту були написані давньоєврейською мовою, але після вавилонського полону цього мова почала зазнавати значні зміни. Змішаний єврейсько-вавілонський діалект став називатися арамейською мовою. У III в. до Р.Х. в Єгипті за царя Птолемея Філадельф, знаменитому книжковому колекціонера, 72-ма тлумачів-рабинами / їх було символічно по 6 від кожного коліна Ізраїлевого / був здійснений переклад Старого Заповіту Біблії на давньогрецьку мову, і відбувалося це в епоху, коли на цьому мовою говорив весь освічений еллінський світ. Цей переклад отримав назву Септуагінта / округлено: "переклад 70-ти" /. До речі, книги Старого Заповіту, написані в останні три століття перед Різдвом Христовим, здебільшого писалися іудеями розсіювання вже на грецькій мові. Новий Завіт, за винятком, можливо, Євангелія від Матвія, був записаний вже на грецькій мові. У IV ст. по Р.Х. блаженним Ієронімом був зроблений латинський переклад всієї Біблії, що отримав назву Вульгата / "загальнодоступний" /. Святі Кирило і Мефодій в X ст. здійснили подвиг перекладу Біблії на давньослов'янське мову. У другій половині XVI ст. була видана на Русі перша друкована Біблія. На російську мову XIX-го століття Біблія була переведена старанням чотирьох Російських Духовних Академій в 1876 р., в основному завдяки св. Філарету Московському, що здолав після багаторічної боротьби супротивників подібного перекладу (це "синодальний" текст). На сьогоднішній день виявлено недоліки цього видання, але більшість сучасних спроб переведення всієї Біблії невдалі. У будь-якому випадку синодальний переклад потребує докладних коментарів.
"На початку створив Бог небо і землю. Земля була пуста та порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий носився над водою. І сказав Бог: так буде світло ...". Процес творення всесвіту Богом описаний у вигляді семи "таємничих" днів. У перший день Бог творить світ і відокремлює його від темряви. У другий день Бог створює небесну твердь, яка відокремлює води під нею від вод над нею. У третій день з'являється земна суша, що обмежує панування води, на суші з'являється рослинність трьох основних видів. У четвертий день - сонце, місяць і зорі. У п'ятий день з'являються риби, птиці та плазуни, а в шостий день - ссавці. Всією фауні Бог дає наказ плодитися і розмножуватися. Це заповідь земної відтворення. Тварин Біблія називає "живою душею". Під "другій половині" шостого творчого дня "сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим ...", І створив Бог людину на Свій образ ... чоловіка і жінку створив їх ... створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею.
Адам - Перша людина. Бог привів до нього всіх тварин для наречення імен, бо усвідомлював, що розумну природу в смертному він зробив саморушної, і відчував, як наставник учня, приводячи в рух його внутрішній навик і змушуючи виявити властиві йому вміння. Адам був створений для того, щоб обробляти і охороняти землю (Бут. 2, 15).
Слово Адам означає "глина", "земля", "грунт". Бог як би створює Адама з самої суті творіння. В історії Старого Завіту Адам не є якимось завершенням всіх створінь, які до нього існували або були створені. Ні, Бог повертається до самих основ речовини і з нього творить людину, яка завдяки цьому належить цілком до всього створеного, до самої останньої билині, до самої малесенької піщинці - або до самої променистою зірку. Адам створений, покликаний жити любов'ю Божою, яка себе йому відкриває. І тут, за словом митрополита Московського Філарета, він стоїть як би на кришталевому мосту між двома безоднями. Одна - безодня небуття, звідки його викликало творче Слово Боже, з іншого боку - над ним шириться, розкривається до жаху безодня Божественного життя. І Адам може впасти, але ніколи не зможе повернутися до небуття, - він буде як би нескінченно падати; або навпаки, може відкритися, ризикнути тим, що вже є, для того, щоб придбати все, що йому може дати Бог.
"Каїн і Авель"
Зміст
Введення
1. Біблія
1.1 Старий Заповіт і Новий завіт
1.2 Прародичі: Адам і Єва
2. Каїн і Авель
2.1 Каїн
2.2 Авель
3 Гріхопадіння Каїна
Висновок
Список літератури
Введення
Будь-яке зародження життя на землі відбувається з волі Божої. Справжньою доброї християнської життям може жити тільки та людина, яка вірить у Христа, живе цією вірою і добрими справами виконує Божу волю.Ця курсова робота була написана по Старому Завіту.
Старий Завіт - перша, найдавніша з двох, частина християнської, стародавнє єврейське Святе Письмо ("Єврейська Біблія"), загальний священний текст іудаїзму і християнства. традиція відносить його написання до XV-IV ст. до н.е., але сучасна критика вважає, що перші джерела Старого Завіту були написані не раніше IX-VIII ст. до н.е. Слово "заповіт", мовою Святого Письма означає постанову, умова, закон, на якому сходяться дві сторони, а звідси вже - сам цей договір або союз, а також і ті зовнішні знаки, які служили його посвідченням і як би печаткою. А так як священні книги, в яких описувався цей заповіт або союз Бога з людиною, є засобом його посвідчення і закріплення в народній пам'яті, то на них дуже рано було перенесено також і назву "заповіту".
Мета курсової роботи виявити причини гріхопадінь людства на прикладі буття "Каїн і Авель".
Старий Завіт - перш за все це історія спасіння людства від гріха до пришестя Спасителя - Ісуса Христа, Сина Божого, вчинила обіцяне Адаму порятунок.
Старий Завіт розписаний на Буття. Буття включає в себе історію світу від створення до Ізраїлю - народу, обраного Богом бути Його представниками і священиками у світі, свідчити про Нього і поширювати серед інших народів звістку про спасіння від гріхів через прийдешнього Месію.
1. Біблія
Унікальність Біблії наводить на думки проповідників всіх часів. Біблію друкували набагато більше кількістю, ніж інші книги, її перекладали на всі мови світу і палили багато разів. Книги, що входять до Біблії, були написані з XIII ст. до н.е. по II ст. н.е. Автори цих книжок люди, абсолютно різні за соціальним станом і світоглядом. У Біблії є книги висловлювання чи опису, яких суперечать один одному. Але при цьому Біблія абсолютно єдина в головній своїй ідеї, що проходить по всій священної Книзі від початку і до кінця. Ідея ця - порятунок людства від гріхопадіння, страждань і духовної смерті. Біблію можна назвати книгою про Христа. Православ'я називає Христа Боголюдиною і з часів IV Вселенського Собору визначає, що дві природи в Христі - Божественна і людська - співіснують одним цілим, тому й книги Біблії можна розглядати, як одне ціле. Тому важливо визначити, що є "Богом" (або "богонатхненність") Священного Писання. Богонатхненність (тобто натхненний Богом) Священного Писання - це вплив Духа Божого на священного письменника, при якому, незважаючи на особисту, соціально-історичну, національно-культурну його обмеженість, істина Божого передається без збитку. Тому текст Біблії, особливо Старий Заповіт, не є "телеграмою", адекватної невимовним дієсловам Божим, а передачею абсолютності Одкровення обмеженими засобами древнього письменника.Поняття "богодухновенности" дозволяє відгородитися від двох крайнощів у сприйнятті Біблії, воно є одним з принципів, що дозволяє розшифрувати зміст Святого Письма. Це відділення не може відбуватися механічно. "Одне ціле" якраз і означає, що не можна в тексті Біблії підкреслити різними олівцями, що Боже, а що людське, але важливо крізь букву розрізнити животворящий дух. Вивчаючи Біблію особливо хочеться відзначити десять заповідей, які Бог дав людям: "І Бог промовляв всі слова оці, кажучи: Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з землі Єгипетської, з дому рабства, хай не буде у тебе інших богів перед лицем Моїм . Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог заздрісний, що карає за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що чинить милість тисячам поколінь тих, хто любить Мене, і хто виконує Мої заповіді.
Не призивай Імення Господа, Бога твого, надаремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто призиватиме Його Ймення надаремно.
Пам'ятай день суботній, щоб святити його! Шість днів працюй і роби всю працю свою, а день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в нім ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, і худоба твоя, і приходько, що в брамах твоїх, бо в шість днів створив Господь небо та землю, море та все, що в них, а дня сьомого спочив тому поблагословив Господь день суботній і освятив його.
Найважливішою подією Старого Завіту стало отримання від Бога Десяти Заповідей.
Про обставини отримання Десяти Заповідей оповідає книга Вихід в 19-20 і 24-й главах. За півтори тисячі років до Різдва Христового, після великих чудес, здійснених пророком Мойсеєм в Єгипті, фараон змушений був відпустити єврейський народ, і той, перейшовши чудесним чином Червоне море, пішов по пустелі Синайського півострова на південь, прямуючи до обіцяної (Обітованої) землі. До п'ятидесятий день після виходу з Єгипту єврейський народ підійшов до підніжжя Синайської гори і розташувався тут станом. (Синай і Хорив - дві вершини тієї ж гори). Тут пророк Мойсей вийшов на гору, і Господь оголосив йому: "Скажи синам Ізраїлевим: якщо будете слухатися голосу Мого, дотримуватися Слова, то будете Мені народом. "Коли Мойсей, передав волю Божу євреям, вони відповіли:" Все, що сказав Господь, виконаємо і будемо слухняні. "Тоді Господь наказав був Мойсеєві на третій день приготувати народ для прийняття Закону, і євреї постом і молитвою стали готуватися до нього. Третього день густе хмара покрила вершину гори Синай. Блищали блискавки, гримів грім і лунав гучний звук труби. Від гори сходив дим, і вся вона сильно коливалася. Народ стояв далеко і з трепетом спостерігав, що відбувається. На горі Господь сказав Мойсеєві Свій закон у вигляді Десяти Заповідей , які пророк потім оповів народові.
Прийнявши заповіді, єврейський народ обіцяв їх дотримуватися, і тоді був укладений Завіт (союз) між Богом і євреями, який полягає в тому, що Господь обіцяв єврейському народові Свої милості і заступництво, а євреї обіцяли праведно жити. Після цього Мойсей знову зійшов на гору і пробув там в пості та молитві протягом сорока днів. Тут Господь дав Мойсею та інші закони церковні і цивільні, наказав спорудити скинію (переносний храм-намет) і дав правила щодо служіння священиків і здійснення жертвопринесень. До кінця сорока днів Бог написав Свої Десять Заповідей, дані раніше усно, на двох кам'яних плитах (скрижалях) і наказав зберігати їх у "Ковчезі заповіту" (позолоченому ящику з зображеннями херувимів нагорі кришки) для вічного нагадування про Завіті, укладеному між Їм і ізраїльським народом. (Місцезнаходження камінні таблиці з Десятьма Заповідями - невідомо. У 2-му розділі Друга книга Маккавеїв оповідає, що при руйнуванні Єрусалима Навуходоносором у 6-му сторіччі до Р.Х. пророк Єремія сховав кам'яні скрижалі і деякі інші приналежності храму в печері на горі Нево . Гора ця знаходиться в двадцяти кілометрах на схід від місця впадання річки Іордан в Мертве море. Перед самим вступом ізраїльтян в Обітовану землю (1400 років до Р. Х). цього ж горе був похований пророк Мойсей. Неодноразові спроби знайти скрижалі з Десятьма Заповідями не увінчалися успіхом). Ці заповіді ми тут наводимо:
1. Я - Господь, Бог твій, Хай не буде тобі інших богів, крім Мене.
2. Не роби собі різьби і ні якого зображення того, що на небі вгорі, що на землі долі і що в воді під землею, Не вклоняйся і не служи їм.
3. Не призивай Імення Господа, Бога твого марно.
4. Пам'ятай день спокою, щоб проводити його свято; шість днів працюй і роби в них усі діла твої, а день сьомий - день спокою - нехай буде посвячене Господу Богу твоєму.
5. Шануй свого батька та матір свою, щоб тобі було добре і щоб ти довго жив на землі.
6. Не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Не кради.
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого.
10. Не жадай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього свого, ані поля його, ані раба його, ані невільниці його ... ні всього того, що належить ближньому твоєму.
Протягом подальшого сорокарічного мандрування по пустелі Мойсей поступово записав і багато іншого, що Господь відкрив йому на Синайській горі і в наступних явищах.
Десять заповідей, інакше звані Декалозі, є коротким склепінням непорушних моральних законів. Ці заповіді були дані Богом своєму обраному ізраїльському народові на горі Синай приблизно через п'ятдесят днів за їх виходу з Єгипту. Вони були написані перстом Божим на кам'яних скрижалях (табличках). Перші скрижалі були у гніві розбиті Мойсеєм, коли він спустився з ними з гори.
Слово Боже також називає їх "заповітом".
Релігійні умови включають особисту аскезу і прилучення до Церкви. Бажаючий правильно зрозуміти Біблію повинен прагне до чистоти серця. Не завжди усвідомлюючи саму себе, душа тим не менше повинна бути готова до слухання Божественних дієслів. Існує благочестиве і необхідне правило перед читанням Писання помолитися, щоб Господь дав мудрість і віру для правильного розуміння тексту. Та й читання Біблії саме по собі також має стати різновидом молитовного співбесіди з Богом.
Прилучення до Церкви як умова правильного сприйняття Біблії в загальному сенсі висловлюється "стоянням у Переданні". У дореволюційному догматичному богослов'ї, що зазнав величезне схоластичне вплив Заходу, під Переданням часто розумілася частина Одкровення, не записана в Біблії. У поняття "Переказ" могли включати не записані в Новому Заповіті слова Господа, постанови Вселенських Соборів, чинопослідування богослужінь, житія святих, і навіть ті звичаї і традиції, які з метою розмежування вже в наш час названі переказами в номінальною сенсі.
1.1 Старий Заповіт і Новий завіт
Біблія складається зі Старого Заповіту і Нового Завіту. У Старому Завіті заповіт означає "союз-договір" між Богом і людиною, про вірність з боку останнього й обітницю порятунку з боку Бога. Новий Завіт названий так за аналогією, хоча стосунки між Богом у Христі і Його Церквою вже не охоплюються словом "договір", вони описуються скоріше в категоріях таємничого "шлюбу" на основі жертовної любові.Старий Завіт охоплює період від створення світу і до пришестя у світ Христа. Його змістом є підготовка людства до цього рятівного події, причому особливу роль тут відіграє доля Ізраїлю. У Євангелії Господь називає Старий Завіт так: "Закон /" Тора "/ і пророки", це і є основне структурний поділ ВЗ. Закон Моісеєв морально виховував ізраїльтян, а пророки сповіщали прийдешнього Христа. Термін "Новий Заповіт" з'являється вперше у пророка Єремії, передбачав наступ месіанської ери. Новий Завіт є маніфестом здійснив порятунку. Він описує події земного життя Спасителя, Його хресну смерть і Воскресіння, першу епоху християнської Церкви, а також розкриває перспективу, пов'язану з остаточною перемогою Царства Божого над владою темряви. І, незважаючи на те, що Старий Завіт набагато об'ємніше Новий Заповіт, він значно поступається йому за своїм духовно-рятівного значенням.
У стародавньому Ізраїлі, книги священного Писання діляться на канонічні і неканонічні. Цей розподіл зберігся і в православній традиції. Грецьке слово "канон" означає в даному випадку ту міру, той еталон, який висловлює повну сутність віросповідання. Неканонічними вважаються ті книги, які не є необхідними для спасіння, але можуть бути повчальними в духовному сенсі. У Старому Завіті 50 книг, з них канонічних 39. У Новому Завіті всі 27 книг - канонічні (католики неканонічні книги з властивим їм педантизмом називають "второканонічними", а протестанти взагалі вирізали їх зі Старого Завіту, так що Біблія, видана протестантськими церквами, є неповною). Книги Старого Завіту писалися в загальній складності з XIII по I ст. до Р.Х. Книги Нового Завіту написані в I - II ст. по Р.Х. Від неканонічних книг слід відрізняти апокрифи. У загальному сенсі це або єретичні оповіді про той чи інший персонаж Біблії, де спроба пояснити недомовлене часто приводила до значного спотворення його образу, або народні фантазії на певну хвилюючу тему.
Стародавні пласти книг Старого Завіту були написані давньоєврейською мовою, але після вавилонського полону цього мова почала зазнавати значні зміни. Змішаний єврейсько-вавілонський діалект став називатися арамейською мовою. У III в. до Р.Х. в Єгипті за царя Птолемея Філадельф, знаменитому книжковому колекціонера, 72-ма тлумачів-рабинами / їх було символічно по 6 від кожного коліна Ізраїлевого / був здійснений переклад Старого Заповіту Біблії на давньогрецьку мову, і відбувалося це в епоху, коли на цьому мовою говорив весь освічений еллінський світ. Цей переклад отримав назву Септуагінта / округлено: "переклад 70-ти" /. До речі, книги Старого Заповіту, написані в останні три століття перед Різдвом Христовим, здебільшого писалися іудеями розсіювання вже на грецькій мові. Новий Завіт, за винятком, можливо, Євангелія від Матвія, був записаний вже на грецькій мові. У IV ст. по Р.Х. блаженним Ієронімом був зроблений латинський переклад всієї Біблії, що отримав назву Вульгата / "загальнодоступний" /. Святі Кирило і Мефодій в X ст. здійснили подвиг перекладу Біблії на давньослов'янське мову. У другій половині XVI ст. була видана на Русі перша друкована Біблія. На російську мову XIX-го століття Біблія була переведена старанням чотирьох Російських Духовних Академій в 1876 р., в основному завдяки св. Філарету Московському, що здолав після багаторічної боротьби супротивників подібного перекладу (це "синодальний" текст). На сьогоднішній день виявлено недоліки цього видання, але більшість сучасних спроб переведення всієї Біблії невдалі. У будь-якому випадку синодальний переклад потребує докладних коментарів.
1.2 Прародичі: Адам і Єва
Велична картина - творіння Богом світу і людини."На початку створив Бог небо і землю. Земля була пуста та порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий носився над водою. І сказав Бог: так буде світло ...". Процес творення всесвіту Богом описаний у вигляді семи "таємничих" днів. У перший день Бог творить світ і відокремлює його від темряви. У другий день Бог створює небесну твердь, яка відокремлює води під нею від вод над нею. У третій день з'являється земна суша, що обмежує панування води, на суші з'являється рослинність трьох основних видів. У четвертий день - сонце, місяць і зорі. У п'ятий день з'являються риби, птиці та плазуни, а в шостий день - ссавці. Всією фауні Бог дає наказ плодитися і розмножуватися. Це заповідь земної відтворення. Тварин Біблія називає "живою душею". Під "другій половині" шостого творчого дня "сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим ...", І створив Бог людину на Свій образ ... чоловіка і жінку створив їх ... створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею.
Адам - Перша людина. Бог привів до нього всіх тварин для наречення імен, бо усвідомлював, що розумну природу в смертному він зробив саморушної, і відчував, як наставник учня, приводячи в рух його внутрішній навик і змушуючи виявити властиві йому вміння. Адам був створений для того, щоб обробляти і охороняти землю (Бут. 2, 15).
Слово Адам означає "глина", "земля", "грунт". Бог як би створює Адама з самої суті творіння. В історії Старого Завіту Адам не є якимось завершенням всіх створінь, які до нього існували або були створені. Ні, Бог повертається до самих основ речовини і з нього творить людину, яка завдяки цьому належить цілком до всього створеного, до самої останньої билині, до самої малесенької піщинці - або до самої променистою зірку. Адам створений, покликаний жити любов'ю Божою, яка себе йому відкриває. І тут, за словом митрополита Московського Філарета, він стоїть як би на кришталевому мосту між двома безоднями. Одна - безодня небуття, звідки його викликало творче Слово Боже, з іншого боку - над ним шириться, розкривається до жаху безодня Божественного життя. І Адам може впасти, але ніколи не зможе повернутися до небуття, - він буде як би нескінченно падати; або навпаки, може відкритися, ризикнути тим, що вже є, для того, щоб придбати все, що йому може дати Бог.
За гріхопадіння Бог не "вислав" його з раю на час, як того, хто ще не владний захоплений пороком, але "вигнав" назавжди, - адже Адам тепер є розум, хворий неісцелімих хворобою.
Єва - її ім'я вказує на відчуття, яке Бог дав розуму-Адаму, "виліпив з ребра", коли захотів наділити його здатністю осягати не тільки безтілесне, але і тверді тіла, і воно, як тільки виникла, через кожну свою частку, немов через якісь очки, стало вливати в розум весь навколишній світ і, розсіявши імлу, дозволило йому побачити природу тел чітко і гранично ясно.
Єва, піддавшись спокусі підступного змія, покуштувала плодів із забороненого дерева пізнання добра і зла і умовила Адама наслідувати їй.
У Старому Завіті сказано, що після гріхопадіння вони один на одного подивилися і засоромилися своєї наготи. Наготи своєї можна засоромитися, тільки якщо чужі очі на тебе дивляться. Коли ти один, ти не соромишся своєї наготи. А тут раптом сталося щось дуже страшне. Замість того щоб бачити один одного в повній славі, вони раптом побачили один в одному - іншого, чужого, іншого, і їх двійця розбилася. І ось те, що було двійця, стало тепер двома особинами, - не двома особами, які саме як особи дивляться і бачать один одного, а особинами, які відокремлені один від одного. У цьому полягає і падіння, і розірвання дива взаємної любові, дива бачення один в одному досконалої краси, яку Бог вклав в кожного з них. Але відразу після гріхопадіння вони пізнають своє грішне стан, в якому вони опинилися, не послухавшись Бога, як зло. І в силу цього втрачене ними та незрозуміле тепер райський стан усвідомлюється ними як добро.
І розкрилися очі в обох них, і пізнали, що нагі, і зшили вони фігові листя, і зробили опаски собі. І сховався Адам і його жінка від Господа Бога серед дерев раю (Бит.3.7, 8). Пізнавши зло, Адам і Єва пізнали сором. Почуття сорому викриває їх у тому, що вони зробили щось не належне, не добре. Вони відчули, що стали іншими - не такими, якими вони повинні бути. Відтепер вони пізнають свій стан, своє буття в противопоставленности ідеального належного стану і буття. І оскільки вони йому не відповідають, вони, соромлячись бути такими, якими вони стали, прикривають один від одного і від себе самих свою наготу фігові листя і ховаються від кличе їх до Себе Творця за райськими деревами. Пізнання добра і зла відповідальна за те, що свобода поневолена етичним повинністю, "категоричним імперативом". У крайньому випадку, якщо і залишилася якась свобода, то це тільки свобода вибирати між добром і злом, які непідвладні людині. Свобода виявляється викинутою "по той бік добра і зла". Вона залишилася там, в Едемі, де людині була дана влада зовсім не викликати зло до буття. Там, де Творець всього сущого створив все це "добро зело".
Відтепер шлях пізнання проходить там, де людина приречена мислити і відчувати себе і світ в категоріях противопоставленности, опозиційність добра і зла. У категоріях протиріччя, боротьби, вибору, антитези: добро і зло, Бог і диявол, рай і пекло, та й немає. Цілісне людське пізнання дало тріщину і прирекло людини, втратив здатність перебувати над протилежними полюсами буття, тобто перебувати в Бозі, на коливну двоїстість існування, зиблющуюся двозначність стану.
Дізнавшись про це, розгніваний Бог прокляв перших людей і вигнав їх з раю. Відтепер люди стали смертними; жінка, як більш винна, повинна була у всьому підкорятися чоловікові і в муках народжувати дітей, а чоловік - в поті чола добувати хліб свій. Переступивши заборону Господа, Адам і Єва стали грішниками. З цих пір людина скинутий у безодню протистоянь, протиріч, протиборств і обтяжений цієї "протиставлення ... як постійно повторюється редукцією до стану" ні "і його безнадійної перспективі".
Почалися перші праці повсякденного суворого життя, і тут же з'явилося перше покоління "народжених" людей. "Адам пізнав дружину свою Єву, і вона зачала, і народила сина, якому дала ім'я Каїн, що означає: Набула чоловіка від Господа". При першому народженні Єва переживала абсолютно нові, невідомі їй стану - вагітність і болючість пологів. Наслідком їх стало нове, дороге для неї істота, яке привело її у захват, що вилився в його найменуванні, в якому, очевидно, виражається пам'ять про обітницю Божу щодо Семені дружини. Але вона жорстоко помилилася, передбачаючи своєму першому сина початок позбавлення від спіткала її кари: у ньому стало для неї лише початок нових, невідомих ще їй страждань і горя. Втім, Єва скоро сама зрозуміла, що вона занадто рано стала плекати себе надією на виконання обітниці, і тому, коли народився у неї другий син, вона назвала його Авелем, що значить привид, пар.
Тепер вже перші люди не одні: утворилося сімейство, а разом з ним стали вироблятися і нові стосунки. З приростом сімейства збільшилися потреби, для задоволення яких знадобився посилений працю. Вже з перших днів нового становища, в яке люди поставлені були гріхопадінням, потреби виявилися різноманітними: потрібно добувати їжу і вбрання. Відповідно до цього відбулося у перших людей і розподіл праці: перший син Каїн став обробляти землю, для задоволення першої потреби харчування, а другий - Авель став займатися скотарством, для добування молока, а також і вовни, і шкур. Вибір роду праці та занять перший братів, звичайно, залежав від відмінності їхніх характерів і схильностей.
Каїн - народивши її, Єва сказала "придбав чоловіка від Господа", адже Каїн - проклятий братовбивця, придбання, яке не варто було й придбати: саме ім'я "Каїн" означає "придбання", тому що Каїн - той образ думки, який виконаний дурості , а вірніше, зла не вернувся адже замість того, щоб порахувати всі речі власністю Бога, він вирішив, що вони належать особисто йому. Слова Старого Завіту "і далі вона породила брата йому Авеля" означають, що Каїн деяким чином відняло. Його ім'я означає " володіння ", і вони з Авелем," споруджують все до Бога "уособлюють дві несумісні і ворожі один одному точки зору; хоча обох виношує одна мати - душа, але навряд вони з'являться на світло, їх потрібно розлучити, бо вороги не можуть співіснувати жодного миті.
Заняття Каїна названо після заняття Авеля, тому що порок старше чесноти, але у значущості та гідність поступається їй; землеробство Каїна означає, що він віддає все краще собі самому і своєму розуму. Його себелюбство позначилося в тому, що дар Господа він приніс тільки "через кілька часу" і тільки "від плодів".
Тут можна відзначити, що Каїн, народжена після гріхопадіння, народився в цей світ як наслідок і мутація гріха.
Якщо перший чоловік Адам був створений "за образом Божим", то Каїн був народжений за подобою Адама. Як і в Посланні сказано: "Тому то, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що в ньому всі згрішили". Мутації гріха через кров наших прабатьків увійшли до кожного з нас від початку нашого індивідуального буття. Каїн і Авель народилися у цей світ, наділені жахливої гріховної мутацією свідомості.
Ім'я "Каїн" походить від давньоєврейського дієслова "канна" ("купувати") з дослівного перекладу - "придбала я". Єва, народивши Каїна, вигукує саме ці слова: "придбала я ...".
Каїн - повна протилежність своєму братові до Авеля. Його ім'я також означає "металеве спис". Він оберігає, охороняє своє добро, він же будує і перше місто - фортецю для свого сина. Його призначення - не жертвувати, а збирати і навіть відбирати ... Землероб вже за життя поглинений інтересами, пов'язаними з прахом, в який він повинен буде і повернутися. Сказано: "в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо ти порох, і до пороху вернешся" (Бут.3, 19). Тут для Каїна землеробство є не тільки "пам'ять смертна" як сподівання суду, але, перш за все, спрямованість до матеріального, заземленого, не здатному піднятися над повсякденністю. Пот тіла для нього важливіше жертовної крові; він справжній "аммей ха-арец" (людина землі, простолюдин).
Каїн приносить жертву "від плодів землі дарунок для Господа". Ця характеристика його священнодійства занадто лаконічна. У ній ми бачимо якусь незавершеність і зрізання. Він занадто залежний від своїх занять не може підніметься над ними.
Каїн не вважає себе грішником, і це є початок його кінця. Залежність його від землі підживлювала і розвивала його напівязичеський забобони й уявлення. Тому сказано далі: "а на Каїна й на жертву його не зглянувся. Каїн сильно засмутився, і похмурнів" (Бит.4, 5).
Що означають слова: "зглянувся" і "не зглянувся"? Стародавні тлумачили їх так: у випадку з Авелем - поблажливість небесного, благодатного вогню на жертву; у випадку з Каїном - він так і не зміг розпалити жертовний вогонь.
Прорахунок Каїна став очевидним і для нього самого, і він "сильно засмутився, і похмурнів його". Без сумніву, це було усвідомлення власного помилки і навіть каяття.
Головна проблема Каїна - він обрядовірства. Йому здається, що з боку Бога немає підстав до неприйняття його (Каїна) жертви.
Сердечне увагу, перш за все в культі, має стоятимеш над розумовим.
Іноді віруюча людина чекає благословення там, де працювали тільки його руки, а серце його мовчало. Про такий стан сказано: "Бог, що створив світ і все, що в ньому, бувши Господом неба і землі, не в рукотворних храмах живе і не вимагає служіння рук людських, ніби в чомусь потребу, бо Сам дає всім і життя і дихання, і все ".
"І сказав Господь [Бог] Каїнові: Чого ти розгнівався, і чого похилилось обличчя твоє?" (Бит.4, 6).
Прикрість Каїна було настільки велике, що й особа його не могло приховати. Не могло воно приховати і його дійсного гріховного стану. Очі вбивці завжди наповнені злом і смертю, ще до скоєння злочину. Бо будь-який злочин скоюється изначала в серці людини і лише потім реалізується в його житті (як якийсь вчинок, або дія). Господь Ісус Христос навчав: "Бо з серця виходять лихі думки, вбивства, перелюби, розпуста, крадіжки, лжесвідчення, богозневаги - це опоганює людину". І Бог поспішає зупинити Каїна, що стоїть напередодні пекельних врат, похоронних брами. Будь-вбивця вбиває, перш за все, самого себе, свою безсмертну душу. Гріх легше зупинити, коли він ще в зародковому, дитячому (уявному) стані, як якась схильність, - і тут треба починати боротьбу з ним. Господь звертається до Каїна зі словами: "якщо ти добре, то підіймеш обличчя своє, а коли недобре, то в дверях гріх підстерігає він тягне тебе до себе, але ти пануй над ним" (Бит.4, 7).
Праведна людина звернений до небесного батьківщині, мислить і живе, спираючись не на земні принципи. Зло, навпаки, замикається на земній і як би ставить людину перед брамою ("біля дверей") смерті. Від кожного гріховного вчинку віє могилою. Гріх - суіцідален, він і "тягне" до себе як якась схильність до самознищення і саморуйнування. Але людина призивається Богом до того, щоб панувати над гріхом, послабляти і підкорювати його. Але, на жаль, Каїн виявляється нездатним сприйняти Господні застереження. Він продовжує йти дорогою гріха, що тягне його до себе.
Авеля - народився від Адама і Єви. На противагу Каїнові уособлює точку зору, яка слідує за Богом як за своїм творцем, його ім'я тлумачиться як "все зводив би до Бога", він - Боголюбов і згоду з Першопричиною; "Авелем" зветься святість, яка є досконале благо.
Його роль - "пастир овець" - згадано Законодавцем раніше, ніж заняття Каїна, бо вада старше чесноти, але у значущості та гідність поступається їй. Його жертви Богові були живими, а не позбавленими душі (як у брата), першими за народженням, а не пізніми, міцними і огрядними, а не кволими, і цим первородним даром він виконав даний тільки згодом священний заповіт про принесення Господа перворідних чоловічої статі; нарешті, він жертвує не тільки від своїх перворідних з отари, але і від їхнього лою, показуючи тим самим, що Богові треба віддавати всі веселощі, все багатство душі, все, чим дорожить вона і чому радіє.
Скотарство як якась протилежність землеробства легалізується для потреб людства в повному обсязі тільки після Потопу, коли Бог дозволив вживати в їжу м'ясне (Бит.9, 3). До цієї події "пастир овець" забезпечував своєю діяльністю більше ритуальні потреби, не рахуючи вовни тварин, яку могли використовувати для виготовлення жител і одягу. Іншими словами, Авеля більше займали релігійні питання, пов'язані з ритуальними тонкощами. Чому підтвердження ми знайдемо далі.
Авель, який приносить жертву, і тільки жертву, звернений до небесного, надмірним. На відміну від осілого хлібороба, пастух перебуває в русі, мандрівці; саме він - мандрівник і приходько. Всі невизначено і навіть примарно, як пара, він не знає, де він буде завтра, чим він буде третього дня. І ми читаємо: "Бо хто я і хто народ мій, що ми мали можливість так жертвувати? Але все це від Тебе, і з Твоєї руки дали ми Тобі, бо ми приходьки перед лицем Твоїм та чужинці, як і всі батьки наші, як тінь дні на землі, і немає тривалого ". Реально - лише надмирного, відчужений від земного. Святий визиску Неба і живе ним вже на землі. Інша характеристика святості: "Усі вони повмирали за вірою, не одержавши обітниць, але здалека бачили оні, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники і прибульці на землі, бо ті, що говорять таке, показують, що вони шукають батьківщини . І якщо б вони пам'ятали ту батьківщину, з якого вийшли, то мали б були час повернутись але вони прагнули до кращого, тобто до небесної, тому й Бог не соромиться їх, щоб звати Себе їхнім Богом, бо Він приготував їм місто " . Отже, Авель визиску Граду Небесного, а Каїн будує місто земної і дає йому ім'я сина свого "Енох", який плоть від плоті його, кість від кості його. Все, що робить Каїн, - це "плоть", "кістка" і "прах". Все, чим живе Авель, - це Небо. Він не хоче бути пов'язаним із землею, яка проклята за гріх прабатьків. "Через кілька часу, Каїн приніс від плодів землі дар Господа і Авель також приніс від своїх перворідних з отари та від їхнього лою. І зглянувся Господь на Авеля й на жертву його".
Жертва Авеля зовсім інша. Вірою Авель приніс Богові жертву кращу, як Каїн; нею отримав свідоцтво, що він праведний, як Бог свідчив про дари його; нею він і по смерті говорить ще ". Як ми вже визначилися раніше, і Каїн і Авель успадковували мутації гріха. Але тут , у словах апостола Павла, ми бачимо, що жертвою Авель "отримав свідоцтво, що він праведний". Праведність - від віри; і від жертвопринесення - як акту віри.
Авель приносить не просто жертву, він приносить "від своїх перворідних з отари та від їхнього лою". Тут і наповненість, і завершеність. Принісши в жертву з кращого - "від первородних" краще - "від їхнього лою", він засвідчив всеціле надія на Творця. Інший важливий аспект досконалого жертвопринесення - він пролив кров.
Жертва без пролиття крові завжди приносилася за малозначні проступки. Жертва з пролиттям крові завжди приносилася як замісна жертва за смертний гріх. Сказано: "І майже все за Законом кров'ю очищується, а без пролиття крови не має відпущення". Який смертний гріх зробив Авель, що він приносить таку важливу жертву з дотриманням всіх тонкощів ритуалу? Відповідь очевидна: на відміну від Каїна, Авель усвідомлює себе причетним до мутацій гріха, до первородного гріха свого батька і матері.
Одного разу Каїн приніс від плодів землі дарунок для Господа. І Авель також приніс від своїх перворідних з отари та від їхнього лою. І зглянувся Господь на Авеля й на жертву його, а на Каїна й на жертву його не зглянувся. Причину цього, звичайно, потрібно бачити не тільки в якості самих дарів, а й особливо у внутрішньому розташуванні для принесення. Цим назавжди давався урок, що жертва Бога повинна з'єднуватися з внутрішньої жертвою доброго серця і доброчесного життя. Між тим, якщо Авель приніс свою жертву з вірою, підтверджує добру життям, то, навпаки, Каїн приніс її очевидно без внутрішнього участі, так як у житті "справи були його вчинки".
Побачивши перевагу, надану братові, і бачачи в ньому явне викриття своїх "злих справ", І сильно засмутився, і затьмарене обличчя його похилилось. На ньому з'явилися лиховісні риси. Але совість (цей голос Божий всередині людини) заговорила в Каїна: "Чого ти розгнівався, і від чого похилилось обличчя твоє? Якщо ти добре, то підіймеш обличчя своє, А якщо не робиш доброго, то в дверях гріх підстерігає І до тебе до себе, але ти пануй над ним ". Каїн, однак, не послухався застереження і відчинив гріха двері свого серця. Зазвав свого довірливого брата в полі, він убив його, - зробивши небачене ще землею злодіяння. Страшний злочин, вперше внесла руйнування і смерть в порядок природи, не могло залишитися без покарання. "Де Авель, твій брат?" - Запитав Господь Каїна. "Не знаю: Чи я сторож брата мого?" - Відповідав убивця, показуючи такою відповіддю, який страшний крок уперед зробило зло з часу падіння прабатьків. Ця зухвалість, це безсоромне заперечення не допускали можливості подальшого випробування, і Господь прямо звернувся до вбивці з визначенням покарання. "Що ти зробив? Голос крові брата твого взиває до Мене з землі. І тепер ти проклятий від землі, що розкрила уста свої прийняти кров брата твого з твоєї руки. Коли ти будеш обробляти землю, вона не стане більше давати сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і волоцюгою на землі ". Слово "кров" вжито тут у множині. Причина очевидна: вбиваючи людини, злочинець побиває й всіх його нащадків (які могли б відбутися від нього). Є й інше пояснення: Каїн не знав, як можна вбити свого брата, і наносив йому множинні рани, від яких Авель і помер. Творець не знаходить в душі Каїна прагнення до покаяння, і звучить вирок: "А тепер ти проклятий від землі, що розкрила уста свої прийняти кров брата твого з твоєї руки" (Бит.4, 11).
Закривавлена земля в силу цього визначення повинна була втратити своє колишнє родючість, так що Каїна не можна вже було залишатися в колишньому місці. Прокляття, викликане первородним гріхом, також впала на землю, і лише посередньо на людину, а тепер, коли гріх дійшов до вбивства, прокляття падає вже на самого вбивцю, але не безумовне прокляття, і прокляття вигнання, в силу якого земля, як виконавиці волі Божої, не даючи своїх плодів Каїна, повинна була примусити його піти з первісної колиски людства. Зважаючи тяжкості покладеного покарання, завзятість Каїна ламався й перейшло в малодушність і відчай. "Покарання моє, - вигукнув він, - більше, аніж можна знести. Нехай кожен, хто зустрінеться, вб'є мене". Але це бажання Каїна, викликане його відчаєм, було злочинно і тому не могло бути виконане. Як покараний убивця, він повинен був служити застережливим прикладом для інших. Тому кожному, хто б зважився на вбивство Каїна, повинно було семикратно помститися. Пониклі, спотворене злом обличчя його повинне було служити знаком, щоб ніхто, зустрівшись з ним "не вбив його - чи буде то дикий звір, або хто з братів його.
Як не велике було його злодіяння і образа, завдана чистоті й святості братської любові, з-посеред розмножилися за цей час братів, сестер і наступних поколінь знайшлися люди, які зважилися піти за Каїном в країну вигнання, так що він оселився там з дружиною. Тут у нього народився син, якого він назвав Єнохом. Віддалений від решти суспільства людей, наданий своєї власної долі, Каїн, від природи суворий і завзятий, тепер ще з більшою завзятістю повинен був боротися з природою і зовнішніми умовами життя. І він дійсно весь віддався важкої праці для забезпечення свого існування і був першою людиною, який побудував місто, як початок осілого життя. Місто назване був по імені сина його Еноха.
Покоління Каїна стало швидко розмножуватися, а разом з тим тривала розпочата його родоначальником боротьба з природою (культура). З середовища його виходили, люди, які, успадковував від Каїна наполегливу волю в боротьбі з природою, продовжували невтомно шукати нові засоби для успішного ведення її.
Відомо, що і раніше Бог прокляв землю за гріх Адама; тут за гріх Каїна прокляття подвоюється. "Коли ти будеш обробляти землю, вона більше не дасть тобі сили своєї, і ти будеш вигнанцем і волоцюгою на землі" (Бит.4, 12). Людина завжди карається тим, чим він грішить. Перший раз земля була проклята для виправлення наших прабатьків, тут прокляття покладається як акт відплати. Каїн, занадто прив'язаний до землі, як би виривається з неї з корінням, стає "вигнанцем та заволокою на землі". Пізніше, коли він побудує перше місто, він спробує таким чином знову зміцнитися на землі. Тут він постає перед нами і як гнаний. Сам Господь зганяє грішника з землі його. Каїн приходить в жах: "І сказав Каїн до Господа [Бога]: Більший мій гріх, аніж можна знести Ось Ти сьогодні мене з цієї землі, й від лиця твого я ховатись і втікачем та заволокою на землі, і кожен, хто зустрінеться зі мною, вб'є мене "(Бит.4, 13-14).
Але й тут, незважаючи на жах, що охопив його, Каїн говорить не про гріх, а, перш за все, про покарання, яке справедливо накладено на нього. Тут він усвідомлює те, що Бог залишає його, люди будуть переслідувати його і кожна тварина з числа тварин може почати зазіхати на його життя. Він не думає про Авеля, що забив його, він продовжує думати тільки про себе, навіть у той момент, коли Сам Бог собеседует з ним. Егоїзм Каїна колосальний, а це означає, що наслідки скоєного будуть жахливі, і вже тоді Бог визначив повністю знищити його потомство у водах Потопу. Адже він (Каїн), убивши Авеля, припинив його можливе потомство, і покарання буде адекватно вчиненому. І перше місто він буде будувати саме після народження свого першого сина. Підстава побоюватися за своє майбутнє і майбутнє своїх нащадків у нього перед очима - це земля, яка волає від крові брата його.
"І сказав йому Господь [Бог]: Через те кожен, хто вб'є Каїна, семикратно буде усемеро. І зробив Господь [Бог] Каїна знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його" (Бит.4, 15).
Тут Господь показує, що для Нього помста не самоціль. Творець хоче, щоб грішник продовжував жити - адже, може бути, він зможе прийти до покаяння. Господь дійсно очікує нашого виправлення - навіть тоді, коли ми самі втратили надію на нього. Бо Він Той, "Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини".
"І вийшов Каїн з лиця Господнього, й осів у країні Нод, на схід від Едему" (Бит.4, 16).
У вбивці починає відбуватися душевний розлад і спостерігатися психічні відхилення: параноя, манії (переслідування і страху бути убитим, причому це справедлива частина покарання його, яке переслідує вбивцю до кінця життя), психози роздвоєння особистості (шизофренія) і т.п. Усе це діє руйнівно на його релігійну сферу. Природне і вроджене релігійне почуття в нього сильно пошкоджується, від чого він стає у вороже до Бога становище. Своє перекручене релігійне почуття він і реалізує викривлено, віддаючись богозабвенію, заперечення буття Бога (атеїзму), богоборство, богоненавістнічеству, богопротівленчеству, свідомому служінню демонам, богохульства, гонінню віруючих у Бога, бунтів, революцій, руйнувань, тяжким прогрішення. Вбивця стає не здатним на покаяння або труднообратімий. Він сам себе виганяє від імені Божого і все життя відчуває це вигнанства, виправдовуючи себе і звинувачуючи Бога. Жене його і земля, постійно пошукуючи і нагадуючи йому про його гріх. Від цього він віддається скітальчеству. Часто вбивця вибирає відповідний спосіб життя, наприклад, кочовий, при занятті скотарство. Блукаючи по землі, він шукає для себе вихід і знаходить його в побудові міста. Місто для вбивці це і притулок від реальних і уявних переслідувань за вбивство. З цієї причини він заливає міську землю асфальтом і бетоном. Крізь цей штучний панцир не так сильно пробивається "голос" землі. Земля, зі свого боку, часто мстить людині землетрусами та іншими стихійними лихами, нагадуючи йому про тяжкий гріх вбивства. Ось чому по мірі зростання вбивств на землі збільшується число землетрусів та інших стихійних лих. У якомусь сенсі всі городяни є вони мандрувати і вигнанцями з землі, хоча далеко не всі з них вбивці.
Після випадку з Каїном гнів Божий назавжди позбавляє людство бачити в цьому житті хоча б ворота райські. І з тих самих пір спогад про рай стає обтяжливою тугою, що живе в кожному з нас.
Будь-яке прагнення до блага, тому чи іншому, - це усвідомлене чи неусвідомлене прагнення людської душі повернутися в рай солодощі і відновити колишні стосунки з Господом Богом. І ніякі сурогати (підміни) не зможуть приглушити цього природного прагнення до справжнього щастя, можливому тільки в Бозі і з Богом. І, йдучи на схід, Каїн все далі і далі віддаляється від справжнього блага, і цей біль він намагається заглушити створенням свого власного штучного світу. Як би хотілося кожному з нас виявитися живуть в цьому дивному світі, де припиниться всяка ворожнеча і протистояння, де не треба буде боятися за своїх дітей і один за одного і де припиняться всі війни, не буде ні хвороб, ні печалі і ні зітхання - але Життя нескінченна. Але люди не здатні самостійно відновити мир на цій землі. Всі їхні спроби - створити земний рай без Бога, тільки їх власними зусиллями, - вони ніколи не увінчаються успіхом. Немає жодної досконалої форми людського правління.
Люди часто задаються думкою: "Що було б, якби Адам і Єва не впали! Як Бог міг припустити, що це трапилося?". Бог міг дати і дав людині все, за винятком одного: Він не міг дати людині дослідного пізнання зла, тому що зла не було. А без пізнання зла людина не може належним чином оцінити те благо, яким є Бог. На жаль, як часто діти в багатих сім'ях абсолютно не цінують гроші і весь той комфорт, в якому вони знаходяться: ситий голодному не товариш, здоровому важко зрозуміти хворого, молодому не зрозуміти старого. Адам і Єва як вільні розумні особистості повинні були пізнати самі, що таке зло, що значить бути без Бога. Тільки пізнавши, що є життя без Бога, людина може належним чином зрозуміти і оцінити Божу любов як велике благо. Бог не творив зла, Він дав можливість людині відпасти від Себе, тобто пізнати зло. Зло суті не має, воно є порушення добра. Добро є Бог, а зло є відпадання від добра. Ось рука здорова - це добре, а от її пошкодили - це зло, ось що таке зло - пошкодження здорового. Зло суті не має, тому Бог зла не створив.
Перша людина не міг знати, хто він є без допомоги Божої. Звідси у нього і виникла думка, що він, якому Бог підкорив всяку тварь, дав владу над цим світом, що він сам - "як бог". У цій гордині і є весь сенс куштування забороненого плоду, сенс диявольської спокуси. І це спокуса "бути як бог" людина не зміг перемогти, не маючи досвіду пізнання, що він без Бога ніщо. Звичайно, Бог знав, що людина впаде, Він передбачав, що шлях людини до досягнення "непадательного" стану полягає в осягненні себе без допомоги Божої. Це було єдине засіб: через пізнання себе, що він є без Бога, людина як істота розумна і вільна може досягти стану богоподібного.
У курсовій роботі розкрито проблема падіння моральності людства. Вивчено Старий і Новий Заповіти. Звернуто увагу на прабатьків всього людства, розглянуто їх спосіб життя, поведінку і моральність. Широко порушена проблема гріхопадіння. Дана проблема розглянута на прикладі першого душогубців - Каїна. А також вдалося з'ясувати, що для Господа помста не є самоціллю, він хоче, щоб грішник одумався, переглянув свої погляди на життя і смерть і покаявся. Це підтверджується фразою зі Старого Завіту: "І сказав йому Господь [Бог]: Через те кожен, хто вб'є Каїна, семикратно буде усемеро. І зробив Господь [Бог] Каїна знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його" (Бут. 4, 15).
Господь показує всім людям, що він хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини.
2.
Єва - її ім'я вказує на відчуття, яке Бог дав розуму-Адаму, "виліпив з ребра", коли захотів наділити його здатністю осягати не тільки безтілесне, але і тверді тіла, і воно, як тільки виникла, через кожну свою частку, немов через якісь очки, стало вливати в розум весь навколишній світ і, розсіявши імлу, дозволило йому побачити природу тел чітко і гранично ясно.
Єва, піддавшись спокусі підступного змія, покуштувала плодів із забороненого дерева пізнання добра і зла і умовила Адама наслідувати їй.
У Старому Завіті сказано, що після гріхопадіння вони один на одного подивилися і засоромилися своєї наготи. Наготи своєї можна засоромитися, тільки якщо чужі очі на тебе дивляться. Коли ти один, ти не соромишся своєї наготи. А тут раптом сталося щось дуже страшне. Замість того щоб бачити один одного в повній славі, вони раптом побачили один в одному - іншого, чужого, іншого, і їх двійця розбилася. І ось те, що було двійця, стало тепер двома особинами, - не двома особами, які саме як особи дивляться і бачать один одного, а особинами, які відокремлені один від одного. У цьому полягає і падіння, і розірвання дива взаємної любові, дива бачення один в одному досконалої краси, яку Бог вклав в кожного з них. Але відразу після гріхопадіння вони пізнають своє грішне стан, в якому вони опинилися, не послухавшись Бога, як зло. І в силу цього втрачене ними та незрозуміле тепер райський стан усвідомлюється ними як добро.
І розкрилися очі в обох них, і пізнали, що нагі, і зшили вони фігові листя, і зробили опаски собі. І сховався Адам і його жінка від Господа Бога серед дерев раю (Бит.3.7, 8). Пізнавши зло, Адам і Єва пізнали сором. Почуття сорому викриває їх у тому, що вони зробили щось не належне, не добре. Вони відчули, що стали іншими - не такими, якими вони повинні бути. Відтепер вони пізнають свій стан, своє буття в противопоставленности ідеального належного стану і буття. І оскільки вони йому не відповідають, вони, соромлячись бути такими, якими вони стали, прикривають один від одного і від себе самих свою наготу фігові листя і ховаються від кличе їх до Себе Творця за райськими деревами. Пізнання добра і зла відповідальна за те, що свобода поневолена етичним повинністю, "категоричним імперативом". У крайньому випадку, якщо і залишилася якась свобода, то це тільки свобода вибирати між добром і злом, які непідвладні людині. Свобода виявляється викинутою "по той бік добра і зла". Вона залишилася там, в Едемі, де людині була дана влада зовсім не викликати зло до буття. Там, де Творець всього сущого створив все це "добро зело".
Відтепер шлях пізнання проходить там, де людина приречена мислити і відчувати себе і світ в категоріях противопоставленности, опозиційність добра і зла. У категоріях протиріччя, боротьби, вибору, антитези: добро і зло, Бог і диявол, рай і пекло, та й немає. Цілісне людське пізнання дало тріщину і прирекло людини, втратив здатність перебувати над протилежними полюсами буття, тобто перебувати в Бозі, на коливну двоїстість існування, зиблющуюся двозначність стану.
Дізнавшись про це, розгніваний Бог прокляв перших людей і вигнав їх з раю. Відтепер люди стали смертними; жінка, як більш винна, повинна була у всьому підкорятися чоловікові і в муках народжувати дітей, а чоловік - в поті чола добувати хліб свій. Переступивши заборону Господа, Адам і Єва стали грішниками. З цих пір людина скинутий у безодню протистоянь, протиріч, протиборств і обтяжений цієї "протиставлення ... як постійно повторюється редукцією до стану" ні "і його безнадійної перспективі".
Почалися перші праці повсякденного суворого життя, і тут же з'явилося перше покоління "народжених" людей. "Адам пізнав дружину свою Єву, і вона зачала, і народила сина, якому дала ім'я Каїн, що означає: Набула чоловіка від Господа". При першому народженні Єва переживала абсолютно нові, невідомі їй стану - вагітність і болючість пологів. Наслідком їх стало нове, дороге для неї істота, яке привело її у захват, що вилився в його найменуванні, в якому, очевидно, виражається пам'ять про обітницю Божу щодо Семені дружини. Але вона жорстоко помилилася, передбачаючи своєму першому сина початок позбавлення від спіткала її кари: у ньому стало для неї лише початок нових, невідомих ще їй страждань і горя. Втім, Єва скоро сама зрозуміла, що вона занадто рано стала плекати себе надією на виконання обітниці, і тому, коли народився у неї другий син, вона назвала його Авелем, що значить привид, пар.
Тепер вже перші люди не одні: утворилося сімейство, а разом з ним стали вироблятися і нові стосунки. З приростом сімейства збільшилися потреби, для задоволення яких знадобився посилений працю. Вже з перших днів нового становища, в яке люди поставлені були гріхопадінням, потреби виявилися різноманітними: потрібно добувати їжу і вбрання. Відповідно до цього відбулося у перших людей і розподіл праці: перший син Каїн став обробляти землю, для задоволення першої потреби харчування, а другий - Авель став займатися скотарством, для добування молока, а також і вовни, і шкур. Вибір роду праці та занять перший братів, звичайно, залежав від відмінності їхніх характерів і схильностей.
2. Каїн і Авель
Першого сина Адам і Єва назвали Каїном, а другого - Авелем. Каїн займався землеробством, а Авель пас стада.2.1 Каїн
Першою людиною, зачатою та народженим від предків, був Каїн - перший душогуб на землі.Каїн - народивши її, Єва сказала "придбав чоловіка від Господа", адже Каїн - проклятий братовбивця, придбання, яке не варто було й придбати: саме ім'я "Каїн" означає "придбання", тому що Каїн - той образ думки, який виконаний дурості , а вірніше, зла не вернувся адже замість того, щоб порахувати всі речі власністю Бога, він вирішив, що вони належать особисто йому. Слова Старого Завіту "і далі вона породила брата йому Авеля" означають, що Каїн деяким чином відняло. Його ім'я означає " володіння ", і вони з Авелем," споруджують все до Бога "уособлюють дві несумісні і ворожі один одному точки зору; хоча обох виношує одна мати - душа, але навряд вони з'являться на світло, їх потрібно розлучити, бо вороги не можуть співіснувати жодного миті.
Заняття Каїна названо після заняття Авеля, тому що порок старше чесноти, але у значущості та гідність поступається їй; землеробство Каїна означає, що він віддає все краще собі самому і своєму розуму. Його себелюбство позначилося в тому, що дар Господа він приніс тільки "через кілька часу" і тільки "від плодів".
Тут можна відзначити, що Каїн, народжена після гріхопадіння, народився в цей світ як наслідок і мутація гріха.
Якщо перший чоловік Адам був створений "за образом Божим", то Каїн був народжений за подобою Адама. Як і в Посланні сказано: "Тому то, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що в ньому всі згрішили". Мутації гріха через кров наших прабатьків увійшли до кожного з нас від початку нашого індивідуального буття. Каїн і Авель народилися у цей світ, наділені жахливої гріховної мутацією свідомості.
Ім'я "Каїн" походить від давньоєврейського дієслова "канна" ("купувати") з дослівного перекладу - "придбала я". Єва, народивши Каїна, вигукує саме ці слова: "придбала я ...".
Каїн - повна протилежність своєму братові до Авеля. Його ім'я також означає "металеве спис". Він оберігає, охороняє своє добро, він же будує і перше місто - фортецю для свого сина. Його призначення - не жертвувати, а збирати і навіть відбирати ... Землероб вже за життя поглинений інтересами, пов'язаними з прахом, в який він повинен буде і повернутися. Сказано: "в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо ти порох, і до пороху вернешся" (Бут.3, 19). Тут для Каїна землеробство є не тільки "пам'ять смертна" як сподівання суду, але, перш за все, спрямованість до матеріального, заземленого, не здатному піднятися над повсякденністю. Пот тіла для нього важливіше жертовної крові; він справжній "аммей ха-арец" (людина землі, простолюдин).
Каїн приносить жертву "від плодів землі дарунок для Господа". Ця характеристика його священнодійства занадто лаконічна. У ній ми бачимо якусь незавершеність і зрізання. Він занадто залежний від своїх занять не може підніметься над ними.
Каїн не вважає себе грішником, і це є початок його кінця. Залежність його від землі підживлювала і розвивала його напівязичеський забобони й уявлення. Тому сказано далі: "а на Каїна й на жертву його не зглянувся. Каїн сильно засмутився, і похмурнів" (Бит.4, 5).
Що означають слова: "зглянувся" і "не зглянувся"? Стародавні тлумачили їх так: у випадку з Авелем - поблажливість небесного, благодатного вогню на жертву; у випадку з Каїном - він так і не зміг розпалити жертовний вогонь.
Прорахунок Каїна став очевидним і для нього самого, і він "сильно засмутився, і похмурнів його". Без сумніву, це було усвідомлення власного помилки і навіть каяття.
Головна проблема Каїна - він обрядовірства. Йому здається, що з боку Бога немає підстав до неприйняття його (Каїна) жертви.
Сердечне увагу, перш за все в культі, має стоятимеш над розумовим.
Іноді віруюча людина чекає благословення там, де працювали тільки його руки, а серце його мовчало. Про такий стан сказано: "Бог, що створив світ і все, що в ньому, бувши Господом неба і землі, не в рукотворних храмах живе і не вимагає служіння рук людських, ніби в чомусь потребу, бо Сам дає всім і життя і дихання, і все ".
"І сказав Господь [Бог] Каїнові: Чого ти розгнівався, і чого похилилось обличчя твоє?" (Бит.4, 6).
Прикрість Каїна було настільки велике, що й особа його не могло приховати. Не могло воно приховати і його дійсного гріховного стану. Очі вбивці завжди наповнені злом і смертю, ще до скоєння злочину. Бо будь-який злочин скоюється изначала в серці людини і лише потім реалізується в його житті (як якийсь вчинок, або дія). Господь Ісус Христос навчав: "Бо з серця виходять лихі думки, вбивства, перелюби, розпуста, крадіжки, лжесвідчення, богозневаги - це опоганює людину". І Бог поспішає зупинити Каїна, що стоїть напередодні пекельних врат, похоронних брами. Будь-вбивця вбиває, перш за все, самого себе, свою безсмертну душу. Гріх легше зупинити, коли він ще в зародковому, дитячому (уявному) стані, як якась схильність, - і тут треба починати боротьбу з ним. Господь звертається до Каїна зі словами: "якщо ти добре, то підіймеш обличчя своє, а коли недобре, то в дверях гріх підстерігає він тягне тебе до себе, але ти пануй над ним" (Бит.4, 7).
Праведна людина звернений до небесного батьківщині, мислить і живе, спираючись не на земні принципи. Зло, навпаки, замикається на земній і як би ставить людину перед брамою ("біля дверей") смерті. Від кожного гріховного вчинку віє могилою. Гріх - суіцідален, він і "тягне" до себе як якась схильність до самознищення і саморуйнування. Але людина призивається Богом до того, щоб панувати над гріхом, послабляти і підкорювати його. Але, на жаль, Каїн виявляється нездатним сприйняти Господні застереження. Він продовжує йти дорогою гріха, що тягне його до себе.
2.2 Авель
Народжується друга дитина, і, Єва дає йому ім'я Авель, що означає "суєта", "змінюване" і "невизначений", від дієслова "Гавалов", що означає "дихати", "дути" і "пар".Авеля - народився від Адама і Єви. На противагу Каїнові уособлює точку зору, яка слідує за Богом як за своїм творцем, його ім'я тлумачиться як "все зводив би до Бога", він - Боголюбов і згоду з Першопричиною; "Авелем" зветься святість, яка є досконале благо.
Його роль - "пастир овець" - згадано Законодавцем раніше, ніж заняття Каїна, бо вада старше чесноти, але у значущості та гідність поступається їй. Його жертви Богові були живими, а не позбавленими душі (як у брата), першими за народженням, а не пізніми, міцними і огрядними, а не кволими, і цим первородним даром він виконав даний тільки згодом священний заповіт про принесення Господа перворідних чоловічої статі; нарешті, він жертвує не тільки від своїх перворідних з отари, але і від їхнього лою, показуючи тим самим, що Богові треба віддавати всі веселощі, все багатство душі, все, чим дорожить вона і чому радіє.
Скотарство як якась протилежність землеробства легалізується для потреб людства в повному обсязі тільки після Потопу, коли Бог дозволив вживати в їжу м'ясне (Бит.9, 3). До цієї події "пастир овець" забезпечував своєю діяльністю більше ритуальні потреби, не рахуючи вовни тварин, яку могли використовувати для виготовлення жител і одягу. Іншими словами, Авеля більше займали релігійні питання, пов'язані з ритуальними тонкощами. Чому підтвердження ми знайдемо далі.
Авель, який приносить жертву, і тільки жертву, звернений до небесного, надмірним. На відміну від осілого хлібороба, пастух перебуває в русі, мандрівці; саме він - мандрівник і приходько. Всі невизначено і навіть примарно, як пара, він не знає, де він буде завтра, чим він буде третього дня. І ми читаємо: "Бо хто я і хто народ мій, що ми мали можливість так жертвувати? Але все це від Тебе, і з Твоєї руки дали ми Тобі, бо ми приходьки перед лицем Твоїм та чужинці, як і всі батьки наші, як тінь дні на землі, і немає тривалого ". Реально - лише надмирного, відчужений від земного. Святий визиску Неба і живе ним вже на землі. Інша характеристика святості: "Усі вони повмирали за вірою, не одержавши обітниць, але здалека бачили оні, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники і прибульці на землі, бо ті, що говорять таке, показують, що вони шукають батьківщини . І якщо б вони пам'ятали ту батьківщину, з якого вийшли, то мали б були час повернутись але вони прагнули до кращого, тобто до небесної, тому й Бог не соромиться їх, щоб звати Себе їхнім Богом, бо Він приготував їм місто " . Отже, Авель визиску Граду Небесного, а Каїн будує місто земної і дає йому ім'я сина свого "Енох", який плоть від плоті його, кість від кості його. Все, що робить Каїн, - це "плоть", "кістка" і "прах". Все, чим живе Авель, - це Небо. Він не хоче бути пов'язаним із землею, яка проклята за гріх прабатьків. "Через кілька часу, Каїн приніс від плодів землі дар Господа і Авель також приніс від своїх перворідних з отари та від їхнього лою. І зглянувся Господь на Авеля й на жертву його".
Жертва Авеля зовсім інша. Вірою Авель приніс Богові жертву кращу, як Каїн; нею отримав свідоцтво, що він праведний, як Бог свідчив про дари його; нею він і по смерті говорить ще ". Як ми вже визначилися раніше, і Каїн і Авель успадковували мутації гріха. Але тут , у словах апостола Павла, ми бачимо, що жертвою Авель "отримав свідоцтво, що він праведний". Праведність - від віри; і від жертвопринесення - як акту віри.
Авель приносить не просто жертву, він приносить "від своїх перворідних з отари та від їхнього лою". Тут і наповненість, і завершеність. Принісши в жертву з кращого - "від первородних" краще - "від їхнього лою", він засвідчив всеціле надія на Творця. Інший важливий аспект досконалого жертвопринесення - він пролив кров.
Жертва без пролиття крові завжди приносилася за малозначні проступки. Жертва з пролиттям крові завжди приносилася як замісна жертва за смертний гріх. Сказано: "І майже все за Законом кров'ю очищується, а без пролиття крови не має відпущення". Який смертний гріх зробив Авель, що він приносить таку важливу жертву з дотриманням всіх тонкощів ритуалу? Відповідь очевидна: на відміну від Каїна, Авель усвідомлює себе причетним до мутацій гріха, до первородного гріха свого батька і матері.
3 Гріхопадіння Каїна
Причиною конфлікту між Каїном і Авелем стала заздрість. У Біблії сказано, що Каїн займався землеробством, а його молодший брат Авель пас овець. Коли прийшов час, кожен з них приніс в дар Богові результати своїх праць: Каїн - частина врожаю, а Авель - кращих овець з свого стада. Але Бог не прийняв жертву Каїна. За переказами, на жертвопринесення Авеля зійшов посланий Господом вогонь і воно, охоплене полум'ям, потяглося до неба. А на дар Каїна вогонь, що знаменує угодность жертви Богові, так і не зійшов.Одного разу Каїн приніс від плодів землі дарунок для Господа. І Авель також приніс від своїх перворідних з отари та від їхнього лою. І зглянувся Господь на Авеля й на жертву його, а на Каїна й на жертву його не зглянувся. Причину цього, звичайно, потрібно бачити не тільки в якості самих дарів, а й особливо у внутрішньому розташуванні для принесення. Цим назавжди давався урок, що жертва Бога повинна з'єднуватися з внутрішньої жертвою доброго серця і доброчесного життя. Між тим, якщо Авель приніс свою жертву з вірою, підтверджує добру життям, то, навпаки, Каїн приніс її очевидно без внутрішнього участі, так як у житті "справи були його вчинки".
Побачивши перевагу, надану братові, і бачачи в ньому явне викриття своїх "злих справ", І сильно засмутився, і затьмарене обличчя його похилилось. На ньому з'явилися лиховісні риси. Але совість (цей голос Божий всередині людини) заговорила в Каїна: "Чого ти розгнівався, і від чого похилилось обличчя твоє? Якщо ти добре, то підіймеш обличчя своє, А якщо не робиш доброго, то в дверях гріх підстерігає І до тебе до себе, але ти пануй над ним ". Каїн, однак, не послухався застереження і відчинив гріха двері свого серця. Зазвав свого довірливого брата в полі, він убив його, - зробивши небачене ще землею злодіяння. Страшний злочин, вперше внесла руйнування і смерть в порядок природи, не могло залишитися без покарання. "Де Авель, твій брат?" - Запитав Господь Каїна. "Не знаю: Чи я сторож брата мого?" - Відповідав убивця, показуючи такою відповіддю, який страшний крок уперед зробило зло з часу падіння прабатьків. Ця зухвалість, це безсоромне заперечення не допускали можливості подальшого випробування, і Господь прямо звернувся до вбивці з визначенням покарання. "Що ти зробив? Голос крові брата твого взиває до Мене з землі. І тепер ти проклятий від землі, що розкрила уста свої прийняти кров брата твого з твоєї руки. Коли ти будеш обробляти землю, вона не стане більше давати сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і волоцюгою на землі ". Слово "кров" вжито тут у множині. Причина очевидна: вбиваючи людини, злочинець побиває й всіх його нащадків (які могли б відбутися від нього). Є й інше пояснення: Каїн не знав, як можна вбити свого брата, і наносив йому множинні рани, від яких Авель і помер. Творець не знаходить в душі Каїна прагнення до покаяння, і звучить вирок: "А тепер ти проклятий від землі, що розкрила уста свої прийняти кров брата твого з твоєї руки" (Бит.4, 11).
Закривавлена земля в силу цього визначення повинна була втратити своє колишнє родючість, так що Каїна не можна вже було залишатися в колишньому місці. Прокляття, викликане первородним гріхом, також впала на землю, і лише посередньо на людину, а тепер, коли гріх дійшов до вбивства, прокляття падає вже на самого вбивцю, але не безумовне прокляття, і прокляття вигнання, в силу якого земля, як виконавиці волі Божої, не даючи своїх плодів Каїна, повинна була примусити його піти з первісної колиски людства. Зважаючи тяжкості покладеного покарання, завзятість Каїна ламався й перейшло в малодушність і відчай. "Покарання моє, - вигукнув він, - більше, аніж можна знести. Нехай кожен, хто зустрінеться, вб'є мене". Але це бажання Каїна, викликане його відчаєм, було злочинно і тому не могло бути виконане. Як покараний убивця, він повинен був служити застережливим прикладом для інших. Тому кожному, хто б зважився на вбивство Каїна, повинно було семикратно помститися. Пониклі, спотворене злом обличчя його повинне було служити знаком, щоб ніхто, зустрівшись з ним "не вбив його - чи буде то дикий звір, або хто з братів його.
Як не велике було його злодіяння і образа, завдана чистоті й святості братської любові, з-посеред розмножилися за цей час братів, сестер і наступних поколінь знайшлися люди, які зважилися піти за Каїном в країну вигнання, так що він оселився там з дружиною. Тут у нього народився син, якого він назвав Єнохом. Віддалений від решти суспільства людей, наданий своєї власної долі, Каїн, від природи суворий і завзятий, тепер ще з більшою завзятістю повинен був боротися з природою і зовнішніми умовами життя. І він дійсно весь віддався важкої праці для забезпечення свого існування і був першою людиною, який побудував місто, як початок осілого життя. Місто назване був по імені сина його Еноха.
Покоління Каїна стало швидко розмножуватися, а разом з тим тривала розпочата його родоначальником боротьба з природою (культура). З середовища його виходили, люди, які, успадковував від Каїна наполегливу волю в боротьбі з природою, продовжували невтомно шукати нові засоби для успішного ведення її.
Відомо, що і раніше Бог прокляв землю за гріх Адама; тут за гріх Каїна прокляття подвоюється. "Коли ти будеш обробляти землю, вона більше не дасть тобі сили своєї, і ти будеш вигнанцем і волоцюгою на землі" (Бит.4, 12). Людина завжди карається тим, чим він грішить. Перший раз земля була проклята для виправлення наших прабатьків, тут прокляття покладається як акт відплати. Каїн, занадто прив'язаний до землі, як би виривається з неї з корінням, стає "вигнанцем та заволокою на землі". Пізніше, коли він побудує перше місто, він спробує таким чином знову зміцнитися на землі. Тут він постає перед нами і як гнаний. Сам Господь зганяє грішника з землі його. Каїн приходить в жах: "І сказав Каїн до Господа [Бога]: Більший мій гріх, аніж можна знести Ось Ти сьогодні мене з цієї землі, й від лиця твого я ховатись і втікачем та заволокою на землі, і кожен, хто зустрінеться зі мною, вб'є мене "(Бит.4, 13-14).
Але й тут, незважаючи на жах, що охопив його, Каїн говорить не про гріх, а, перш за все, про покарання, яке справедливо накладено на нього. Тут він усвідомлює те, що Бог залишає його, люди будуть переслідувати його і кожна тварина з числа тварин може почати зазіхати на його життя. Він не думає про Авеля, що забив його, він продовжує думати тільки про себе, навіть у той момент, коли Сам Бог собеседует з ним. Егоїзм Каїна колосальний, а це означає, що наслідки скоєного будуть жахливі, і вже тоді Бог визначив повністю знищити його потомство у водах Потопу. Адже він (Каїн), убивши Авеля, припинив його можливе потомство, і покарання буде адекватно вчиненому. І перше місто він буде будувати саме після народження свого першого сина. Підстава побоюватися за своє майбутнє і майбутнє своїх нащадків у нього перед очима - це земля, яка волає від крові брата його.
"І сказав йому Господь [Бог]: Через те кожен, хто вб'є Каїна, семикратно буде усемеро. І зробив Господь [Бог] Каїна знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його" (Бит.4, 15).
Тут Господь показує, що для Нього помста не самоціль. Творець хоче, щоб грішник продовжував жити - адже, може бути, він зможе прийти до покаяння. Господь дійсно очікує нашого виправлення - навіть тоді, коли ми самі втратили надію на нього. Бо Він Той, "Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини".
"І вийшов Каїн з лиця Господнього, й осів у країні Нод, на схід від Едему" (Бит.4, 16).
У вбивці починає відбуватися душевний розлад і спостерігатися психічні відхилення: параноя, манії (переслідування і страху бути убитим, причому це справедлива частина покарання його, яке переслідує вбивцю до кінця життя), психози роздвоєння особистості (шизофренія) і т.п. Усе це діє руйнівно на його релігійну сферу. Природне і вроджене релігійне почуття в нього сильно пошкоджується, від чого він стає у вороже до Бога становище. Своє перекручене релігійне почуття він і реалізує викривлено, віддаючись богозабвенію, заперечення буття Бога (атеїзму), богоборство, богоненавістнічеству, богопротівленчеству, свідомому служінню демонам, богохульства, гонінню віруючих у Бога, бунтів, революцій, руйнувань, тяжким прогрішення. Вбивця стає не здатним на покаяння або труднообратімий. Він сам себе виганяє від імені Божого і все життя відчуває це вигнанства, виправдовуючи себе і звинувачуючи Бога. Жене його і земля, постійно пошукуючи і нагадуючи йому про його гріх. Від цього він віддається скітальчеству. Часто вбивця вибирає відповідний спосіб життя, наприклад, кочовий, при занятті скотарство. Блукаючи по землі, він шукає для себе вихід і знаходить його в побудові міста. Місто для вбивці це і притулок від реальних і уявних переслідувань за вбивство. З цієї причини він заливає міську землю асфальтом і бетоном. Крізь цей штучний панцир не так сильно пробивається "голос" землі. Земля, зі свого боку, часто мстить людині землетрусами та іншими стихійними лихами, нагадуючи йому про тяжкий гріх вбивства. Ось чому по мірі зростання вбивств на землі збільшується число землетрусів та інших стихійних лих. У якомусь сенсі всі городяни є вони мандрувати і вигнанцями з землі, хоча далеко не всі з них вбивці.
Після випадку з Каїном гнів Божий назавжди позбавляє людство бачити в цьому житті хоча б ворота райські. І з тих самих пір спогад про рай стає обтяжливою тугою, що живе в кожному з нас.
Будь-яке прагнення до блага, тому чи іншому, - це усвідомлене чи неусвідомлене прагнення людської душі повернутися в рай солодощі і відновити колишні стосунки з Господом Богом. І ніякі сурогати (підміни) не зможуть приглушити цього природного прагнення до справжнього щастя, можливому тільки в Бозі і з Богом. І, йдучи на схід, Каїн все далі і далі віддаляється від справжнього блага, і цей біль він намагається заглушити створенням свого власного штучного світу. Як би хотілося кожному з нас виявитися живуть в цьому дивному світі, де припиниться всяка ворожнеча і протистояння, де не треба буде боятися за своїх дітей і один за одного і де припиняться всі війни, не буде ні хвороб, ні печалі і ні зітхання - але Життя нескінченна. Але люди не здатні самостійно відновити мир на цій землі. Всі їхні спроби - створити земний рай без Бога, тільки їх власними зусиллями, - вони ніколи не увінчаються успіхом. Немає жодної досконалої форми людського правління.
Висновок
Підводячи підсумок курсової роботи, можна сказати, що основна мета дослідження морального падіння людства, розкрита повністю.Люди часто задаються думкою: "Що було б, якби Адам і Єва не впали! Як Бог міг припустити, що це трапилося?". Бог міг дати і дав людині все, за винятком одного: Він не міг дати людині дослідного пізнання зла, тому що зла не було. А без пізнання зла людина не може належним чином оцінити те благо, яким є Бог. На жаль, як часто діти в багатих сім'ях абсолютно не цінують гроші і весь той комфорт, в якому вони знаходяться: ситий голодному не товариш, здоровому важко зрозуміти хворого, молодому не зрозуміти старого. Адам і Єва як вільні розумні особистості повинні були пізнати самі, що таке зло, що значить бути без Бога. Тільки пізнавши, що є життя без Бога, людина може належним чином зрозуміти і оцінити Божу любов як велике благо. Бог не творив зла, Він дав можливість людині відпасти від Себе, тобто пізнати зло. Зло суті не має, воно є порушення добра. Добро є Бог, а зло є відпадання від добра. Ось рука здорова - це добре, а от її пошкодили - це зло, ось що таке зло - пошкодження здорового. Зло суті не має, тому Бог зла не створив.
Перша людина не міг знати, хто він є без допомоги Божої. Звідси у нього і виникла думка, що він, якому Бог підкорив всяку тварь, дав владу над цим світом, що він сам - "як бог". У цій гордині і є весь сенс куштування забороненого плоду, сенс диявольської спокуси. І це спокуса "бути як бог" людина не зміг перемогти, не маючи досвіду пізнання, що він без Бога ніщо. Звичайно, Бог знав, що людина впаде, Він передбачав, що шлях людини до досягнення "непадательного" стану полягає в осягненні себе без допомоги Божої. Це було єдине засіб: через пізнання себе, що він є без Бога, людина як істота розумна і вільна може досягти стану богоподібного.
У курсовій роботі розкрито проблема падіння моральності людства. Вивчено Старий і Новий Заповіти. Звернуто увагу на прабатьків всього людства, розглянуто їх спосіб життя, поведінку і моральність. Широко порушена проблема гріхопадіння. Дана проблема розглянута на прикладі першого душогубців - Каїна. А також вдалося з'ясувати, що для Господа помста не є самоціллю, він хоче, щоб грішник одумався, переглянув свої погляди на життя і смерть і покаявся. Це підтверджується фразою зі Старого Завіту: "І сказав йому Господь [Бог]: Через те кожен, хто вб'є Каїна, семикратно буде усемеро. І зробив Господь [Бог] Каїна знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його" (Бут. 4, 15).
Господь показує всім людям, що він хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини.
Список літератури
1. Для написання даної курсової роботи за темою "Каїн і Авель" був використаний Старий Завіт.2.