Католицька церква в XIX столітті за папи Пія IX 1846-1878 рр.

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Максим Козлов

Епоха Пія IX - епоха так званого італійського відродження, боротьби італійців за створення національної держави. Коли Пій IX став татом в 1846 р., значна частина Італії була під владою Австрії, а тато був головою папської держави в середній Італії.

Пій IX походив із знатного графського роду. Почав він своє правління з реорганізації папства, пристосування його до умов нового часу (армією, поліцією, залізницею і пр. управляли кардинали в папській державі). Ставши татом, Пій IX оголосив амністію, знизив податки. Він запропонував створити щось на зразок парламенту (папська держава заважало відтворення єдиної італійської держави).

У 1848 р. одне з італійських держав П'ємонт (центр його на о. Сардинія) почало війну з Австрією за північні італійські області. Пій IX спочатку благословив цю війну, а пізніше заявив, що він не підтримує війну з Австрією. Це викликало народне обурення в Римі, був убитий голова папського Ради Міністрів, а сам тато, переодягнувшись, втік до неаполітанську область (королівство обох Сицилій). У Римі була проголошена республіка (в основі - ідея давньоримської республіки), прийнята конституція, за якою папство було позбавлене світської влади, скасована інквізиція, націоналізована земля і майно папської держави.

20 квітня 1849 тато зрадив республіку анафемі, назвавши її комуністичної (Рим назвав джунглями з дикими звірами).

Папа звернувся за допомогою до європейських держав. На його заклик відгукнулися Іспанія, Австрія і, особливо, Франція. 3 липня французькі війська увійшли в Рим. Папа повернувся в Рим до Великодня 1850 р., де став світським главою Римської держави не без допомоги Франції.

У 1854 р. за згодою єпископів папа проголосив догмат про непорочне зачаття Діви Марії. Проголошення цього догмату повинно було підготувати грунт для прийняття наступного догмату про непогрішимість Папи.

У 50-ті роки в Італії починаються народні хвилювання. П'ємонт вступає у війну з Австрією, їй допомагають французи, і в австрійців залишається лише венеціанська область.

У 1860 р. спалахнуло повстання в неаполітанської області під проводом Гарібальді. Воно в результаті злилося з П'ємонтом (монархічною державою). У результаті було створено італійське королівство зі столицею у Флоренції, головою якого став Віктор Еммануїл, колишній пьемонтського монарх. У 1866 р. була відвойована і венеціанська область.

За татом залишилася лише відособлена папська область. Пій IX з тривогою стежив за подіями, побоюючись проникнення ліберальних ідей у ​​церковну сферу.

І тому в 1864 р. був опублікований Syllabus ("перелік", "список") головних помилок сучасності. У списку було 80 пунктів:

засуджувалися пантеїзм, раціоналізм, лібералізм, релігійний індеферентізм, протестантизм;

особливим пунктом засуджувалися соціалізм, комунізм, таємні і біблійні товариства;

вважати, що обов'язковими є лише догмати, помилково, - необхідні і папські постанови;

хибним визнано твердження, що вина в поділі церков на східну і західну лежить на Римських єпископів;

хибним визнано відділення Церкви від держави;

брехливо і те, що єпископи повинні узгоджуватися з велінням часу, лібералізмом і т.д.

У 1878 р. в енцикліці папа засудив соціалізм.

У 1865 р. папа заснував комісію з підготовки Вселенського собору. Було кілька частин комісії. Передбачалося прийняти два догмату: про папської непогрішності і про тілесне вознесіння Богоматері. Але буде прийнятий лише перший, другий же догмат затвердять тільки в 1950 р. Був опублікований соборний регламент, за яким рішення собору отримували обов'язкову силу від тата і повинні були публікуватися як папські рішення, лише з посиланням на схвалення собору. До участі в соборі запрошувалося близько 1000 єпископів, кардиналів і абатів. Прибуло ж близько 750. На собор був запрошений і Вселенський патріарх Григорій VI, але він не прийняв запрошення.

Собор відкрився 8 грудня 1869 на свято непорочного зачаття Богоматері. Було чотири публічні засідання, в перервах між якими працювали комісії.

У центрі уваги собору був проект догматичної конституції Pastor determus ("Вічний пастир") про папську непогрішність. Питання викликало деяку опозицію в особі німецького історика єп. Гефеле, французького кардинала Деарбуа, Австрійського (боснійського) єп. Йосипа Штроссмастера та ін Але, тим не менш, догмат про папську непогрішність був прийнятий 18 липня 1870 533-ма голосами "за" і двома - "проти"; близько 150 осіб з різних причин не брали участь у засіданні. Основна думка догмату виглядала так: коли Римський єпископ каже ex cathedra, він володіє непогрішимістю. У висновку догмату слідувала анафема на незгодних.

Собор не завершився, як планувалося, тому що в жовтні 1870 р., скориставшись тим, що союзники папської держави французи (Наполеон III) були розбиті Пруссією при Седані, італійські національні війська увійшли в Рим, і єпископи роз'їхалися.

На початку 1871 р. за трьома головними володіннями тата (Ватиканом, Латеранській базилікою і літньою резиденцією) була збережена екстериторіальність. Папа міг вступати у відносини з іншими монархами (сам він прирівнювався до короля і отримував платню). Але тато відмовився від платні, оголосивши себе в'язнем, а учасників змови піддав анафемі. Король був відлучений. Папа заборонив католикам обирати і бути обраними до італійського парламенту.

У 1867 р. Пій IX канонізував Йосафата Кунцевича.

У 1847 р. був підписаний (за Миколи I), а в 1866 р. розірвано (при Олександрі III) конкордат з Росією після польського повстання.

Римо-католицька маріологія

У православному святоотцівському богослов'ї автономної маріології взагалі не існує. Вчення про Пресвяту Богородицю існує у святих отців лише всередині христології, а не як якась самостійна маріологія чи особливий відділ антропології, присвячений Пресвятій Діві.

Саме іменування Богородиця, яким на III Вселенському соборі Церква урочисто підтвердила Богоматерінство Пресвятої Діви, утвердилося в контексті христологічних суперечок.

Католицький догмат про непорочне зачаття Діви Марії почав складатися ще в кінці XIII в., Хоча ряд богословів був проти (домініканці, Фома Аквінат). Але це вчення стає все більш популярним. У грудні 1854 р. цей догмат проголошений Пієм IX спеціальною буллою без собору.

"Ми оголошуємо, що вчення, яке полягає в тому, що преблаженний Діва Марія в перший момент Свого зачаття в силу особливої ​​благодаті Всемогутнього Бога і в силу особливої ​​привілеї, беручи до зовнішні заслуги Ісуса Христа Спасителя роду людського, збережена була вільною від усякої скверни первородного гріха, - є вчення Богооткровенное, і тому всі віруючі зобов'язуються вірувати в оне ".

Згідно з цим вченням, Богоматір користується привілеєм свободи від первородного гріха, тобто Вона відкуплена до спокутування у передбачення заслуг Її Сина. Це вчення виникло, тому що вважали, що для Боговтілення необхідний посудину, вільний від усякої скверни, в тому числі і первородного гріха.

Але в цьому вченні є вада. Щоб прийняти плоть Сину, треба було очистити Мати. А щоб очистити Мати, треба очистити та Її батьків і т.д. Тобто - очистити всю лінію Божої Матері аж до Адама.

Православ'я цього не приймає.

Саме визначення "привілей, дарована на увазі майбутніх заслуг Її Сина" відрізняється крайнім юрідізма, який стирає дійсний характер нашого спасіння і бачить у ньому тільки абстрактну заслугу Ісуса Христа, осудну людського обличчя навіть до Його втілення. Напрошується риторичне запитання: чому майбутні заслуги Ісуса Христа не могли бути поставлені іншим старозавітним праведникам (Іоанна Предтечі, прабатькам Ісуса Христа по плоті)?

Католики, правда, відповіли б так: мова йде про зовсім особливому створенні; те, що було даровано Діві Марії, ніяк не могло бути даровано іншим представникам людського роду.

Але якщо вважати Діву Марію відокремленої від іншої частини потомства Адамова, то, по суті, через таке відділення підривається весь сенс предуготовітельной домобудівної історії Старого Завіту, яка принципово полягала в тому, що людський рід з покоління в покоління виплекав Обрану від усіх пологів для втілення Сина Божого. Святість Божої Матері була сукупністю святості всього Старого Завіту.

А за католицькою доктрині підготовка всього людства стає безглуздою, тому що в будь-який момент будь-якій людині може бути дано привілей свободи від первородного гріха.

У проповіді на Благовіщення Микола Кавасила відзначив: "Відповідь Божої Матері" буди мені по дієслову твоєму "був необхідний, як і рада Святої Трійці, і після лише Її" буди "послідувало божественне" так буде ".

Догмат католиків фактично заперечує єдність природи людського роду, і тим самим ставиться під сумнів саме воістину рятівне втілення Христове від справжнього представника занепалого людства. (Що не сприйнято, то не вилікувані).

За словами патр. Сергія (Страгородського): "Природжена непорочність, як і всяке досконалість природне, сама по собі не має моральної цінності, а, головне, - це є досконалість і непорочність тварі". Тобто, католики принижують подвиг Діви Марії: якщо Вона була вільна від первородного гріха, то не вела і боротьби, не несла подвигу.

Крім того, наслідки первородного гріха мають двоякий характер:

смерть, хвороби; те, що увійшло в людську природу, несуть всі нащадки Адама;

удобопріклонство до гріха; це не примус грішити, а те, чого людина могла і уникнути (індивідуальне властивість).

У православному світогляді Діва Марія понесла у своїй природі все наслідки гріхопадіння, але залишилася непричетною до гріха ні в помислах, ні в справах. Вона являє собою той стан людини, котра чекає на його після воскресіння.

Вже виходячи з догмату про непорочне зачаття Богоматері, в 1950 р. Пій XII проголосив наступний маріологіческій догмат про тілесне вознесіння (взяття на небо) Богородиці - ssumptio. ("Піднеслася" - дійсний заставу, а "взята на небо" - пасивний стан. Тобто, по догмату, Богородиця взята Сином, а не Сама піднеслася).

"Непорочна Богоматір Приснодіва Марія, закінчивши шлях земного життя, була взята з душею і тілом в небесну славу", - йдеться в догмат. Тут не йдеться, яким шляхом здійснено перехід в життя іншу - через смерть тілесну чи ні. Тому в католицтві існує два напрямки богословів - імморталісти і морталісти.

Імморталісти (immortalis) стверджують, що вільна від первородного гріха Діва Марія не повинна була померти, і перейшла без смерті в світ гірський. Але це суперечить Переданню Церкви (особливо Єрусалимської церкви), яке стверджує, що Богородиця вмирала плоттю. І святі отці кажуть це (Модест Єрусалимський, преп. Андрій Критський, св. Іоанн Дамаскін).

Морталісти (mortalis), або "смертники", кажуть, що є ознаки непорочного зачаття, і є Переказ про смерть Богородиці. Тому смерть Богоматері була реальною, але добровільною, і, отже, вона є соіскупітельніцей (coredemtrix) роду людського. (Якщо це прийняти, як догмат, то доведеться змінювати всю догматичну систему РКЦ).

Були ще явлення Божої Матері на Заході. Наприклад, в 1852 р. у Франції в Люрді була прекрасна діва, яку бачили і чули лише троє дітей. Діва сказала їм: "Я є непорочне зачаття". І це сталося у свято Благовіщення, що дозволяє віднести слова діви до непорочного зачаття Сина Божого. Факт цих явищ, звичайно, не варто відкидати, не можна і сказати, що над Західною Європою немає Покрова Божої Матері. Але інтерпретація явищ може бути різною.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
22.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Католицька церква XIX-початок XX століть
Католицька церква XIX початок XX століть
Католицька церква
Католицька церква в Росії
Греко-католицька церква
Римсько-католицька церква Інквізиція
Католицька церква в сучасному світі
Католицька церква і расизм в країнах Латинської Америки
Російська православна церква в XVII столітті
© Усі права захищені
написати до нас