Зміст
Введення Книги та журнали того часу несуть на собі сліди чужої волі. Безжально спотворювали царські чиновники кращі твори російської літератури. знадобилося копітка робота радянських істориків літератури, щоб очистити тексти класичних творів від спотворень. Російська класична література та громадська думка 19 століття-колосальне багатство, успадковане нашим часом багатство ідейний, художнє, моральне. Але користуватися їм можна по-різному. на тлі трагічних суддів сучасників доля Карамзіна представляється щасливою. Він рано увійшов в літературу і досить швидко отримав славу першого пера країни. Він вдало подорожував і спілкувався з першими умами і талантами західної Європи. Його альманахи і журнали полюбили читачі. він автор історії держави російського старанний читач поетів і політиків, свідок великої французької революції очевидець сходження і падіння наполеона, він називав себе «республіканцем в душі». світ Карамзіна-світ шукає духу, що знаходиться в безперервному русі, що увібрав у себе все, що становило зміст предпушкінскоі епохи. Ім'я Карамзіна перший прозвучало в німецькій, французькій і англійській літературі. Життя Карамзіна була надзвичайно багата не стільки зовнішніми подіями, хоча і в них не було недоліку, скільки внутрішньому змістом, не раз приводили письменника до того, що його оточували сутінки. Роль Карамзіна в історії російської культури не вимірюється тільки його літературним і науковим творчістю. Карамзін створив стереотип російського мандрівника по Європі. Карамзін створив багато творів і серед них - чудове «Листи російського мандрівника» і велику «Историю государства Российского». Але найбільшим створенням Карамзіна був він сам, його життя, і його одухотворена особистість. Саме нею він надав велике моральний вплив на російську літературу. Високі етичні вимоги Карамзін ввів у літературу як повсякденні. І коли Жуковський, Пушкін, а за ними і всі великі письменники 19 століття, продовжували будівництво російської літератури, вони починали вже з заданого Карамзіним рівня як з само собою зрозуміле основи письменницької праці. Робота над «Історією держави Російської», може бути розділена на три виразних періоду: час видання «Московського журналу», творчості 1793 - 1800 роки і період «Вісника Європи». Пушкін назвав Карамзіна Колумбом, який відкрив для своїх читачів Древню Русь подібно до того, як знаменитий мандрівник відкрив європейцям Америку. 1 Вживаючи це порівняння, поет сам не припускав, до якої міри воно правильно, Колумб не був першим європейцем, що досяг берегів Америки, і що саме його подорож стало можливим лише завдяки досвіду, накопиченому його попередниками. Називаючи Карамзіна першим російським істориком, не можна не згадати імен В. Н. Татіщева, І. М. Болтіна, М. М. Щербатова, не згадати ряду публікаторів документів, які, попри всю недосконалість їхніх методів видання, привертали увагу і будили інтерес до минулого Росії. Карамзін мав попередників, але тільки його «Історія держави Російської» стала не ще одним історичним працею, а першою історією Росії. «Історія держави Російської» Карамзіна не просто повідомила читачам плоди багаторічних досліджень історика - вона перевернула свідомість російського читає суспільства. «Історія держави Російської» була не єдиним чинником, який зробив свідомість людей XIX століття історичним: тут вирішальну роль зіграли і війна 1812 року, і творчість Пушкіна, і загальний рух філософської думки Росії і Європи тих років. Але «Історія» Карамзіна стоїть у ряду цих подій. Тому значення її не може бути оцінений з якою-небудь однобокої точки зору. - Чи є «Історія» Карамзіна науковою працею, сознающим цілісну картину минулого Росії від перших її століть до передодня царювання Петра I? - У цьому не може бути ніяких сумнівів. Для цілого ряду поколінь російських читачів працю Карамзіна був основним джерелом знайомства з минулим їхньої батьківщини. Великий російський історик С. М. Соловйов згадував: «Потрапила мені в руки й історія Карамзіна: до 13 років, тобто до надходження мого до гімназії, я прочитав її не менше 12 разів ». 2 - Чи є «Історія» Карамзіна плодом самостійних історичних досліджень і глибокого вивчення джерел? - І в цьому неможливо сумніватися: нотатки, в яких Карамзін зосередив документальний матеріал, послужили відправною точкою для значного числа наступних історичних досліджень, і до цих пір історики Росії постійно до них звертаються, не перестаючи дивуватися громадности праці автора. - Чи є «Історія» Карамзіна чудовим літературним твором? - Художні достоїнства її також очевидні. Сам Карамзін одного разу назвав свою працю «історичної поемою», і в історії російської прози першої чверті XIX століття праця Карамзіна займає одне з визначних місць. Декабрист А. Бестужев-Марлинский, рецензуючи останні прижиттєві томи «Історії» (10-11) як явища «красного прози», писав: «Сміливо можна сказати, що в літературному відношенні ми знайшли в них скарб. Там бачимо ми свіжість і силу складу, принадність оповідання і різноманітність у складі і звучності оборотів мови, настільки слухняного під рукою істинного обдарування » Але найістотніше полягає в тому, що жодній з них вона не належить неподільно: «Історія держави Російської» - явище російської культури в її цілісності і тільки так і має розглядатися. 31 листопада 1803 спеціальним Указом Олександра I Карамзін отримав звання історіографа. З цього моменту він, за словами П. А. Вяземського, «постригся в історики» і не кидав вже пера історика до останнього подиху. У 1802-1803 роках у журналі «Вісник Європи» Карамзін опублікував ряд статей, присвячених російській історії. 11 червня 1798 Карамзін накидав план «похвального слова Петру I». Вже з цього запису видно, що мова йшла про задум великого історичного дослідження, а не риторичного вправи. На другий день він додав наступну думку, ясно показує, чому він розраховував присвятити себе в майбутньому: «єЛ Проведення пощадить мене; ітьлі не трапиться того, що для мене жахливіше смерті ...». У другій половині 1810 Карамзін накидав «Думки для Історії Вітчизняної війни». Стверджуючи, що географічне положення Росії і Франції робить майже неймовірним, що вони «могли безпосередньо вдарити одна на іншу, Карамзін вказував, що тільки повна зміна« всього політичного стану Європи »могла зробити цю війну можливою. І прямо назвав цю зміну: «Революція», додавши до цієї історичної причини людську: «Характер Наполеона». Загальноприйнято поділ творчості Карамзіна на дві епохи: до 1803 р. Карамзін - письменник; пізніше - історик. З одного боку, Карамзін і після пожалування його історіографом не переставав бути письменником (О. Бестужев, П. Вяземський оцінювали «Історію» Карамзіна як видатне явище російської прози, і це, звичайно, справедливо: «Історія» Карамзіна в тій же пере належить мистецтву , як і, наприклад, «Минуле і думи» Герцена), а з іншого - «по вуха заліз у російську історію» задовго до офіційного визнання. Для протиставлення двох періодів творчості є інші, більш вагомі, підстави. Основний твір першої половини творчості - «Листи російського мандрівника», другий - «Історія держави Російської». Пушкін писав: «Дурень один не змінюється, бо час не приносить йому розвитку, а досліди для нього не існують». Наприклад, в докази того, що еволюція Карамзіна може бути визначена як перехід від «російського космополітизму» до «яскраво вираженої національної обмеженості», зазвичай наводиться уривок з «Листів російського мандрівника»: «... Петро послав нас свою дужою рукою ...». У «Листах російського мандрівника» Карамзін виявляв себе як патріот, що залишається за кордоном «російським мандрівником». Разом з тим Карамзін ніколи не відмовлявся від думки про благодеятельності впливу західного освіти на культурне життя Росії. В історії російської культури склалася протиставлення Росії Заходу, С. Ф. Платонов вказував: «У творах своїх Карамзін зовсім скасував вікове протиставлення Русі та Європи, як різних і непримиренних світів; він мислив Росію, як одну з європейських країн, і російський народ, як одну з равнокачественних з іншими націй. «Виходячи з думки про єдність людської культури, Карамзін не усував від культурного життя і свій народ. Він визнавав за ним право на моральне рівність у братній сім'ї освічених народів ». «Історія держави Російської» ставить читача перед низкою парадоксів. Перш за все треба сказати про заголовок цієї праці. На титулі його варто «Історія держави». На підставі цього Карамзіна стали визначати як «державника». Закордонну подорож Карамзіна співпало з початком Великої французької революції. Подія ця справила величезний вплив на всі його подальші роздуми. Молодий російський мандрівник спочатку захопився ліберальними мріями під впливом перших тижнів революції, але пізніше злякався якобінського терору і перейшов у табір її противників - дуже далека від реальності. Слід зазначити, що Карамзін, якого часто, але абсолютно безпідставно ототожнюють з його літературним двійником - оповідачем з «Листів російського мандрівника», не був поверхневим спостерігачем подій: він був постійним носієм Національної асамблеї, слухав промови Мірабо, абата Морі, Робесп'єра та інших. Можна з упевненістю сказати, що ні один з видних діячів російської культури не мав таких докладних і безпосередньо особистих вражень від Французької революції, як Карамзін. Він знав її в обличчя. Тут він зустрівся з історією. Не випадково Пушкін називав ідеї Карамзіна парадоксами: з ним сталося прямо протилежне. Початок революції було сприйнято Карамзіним як виконання обіцянок філософського століття. «Кінець нашого століття вважали ми кінцем найголовніших лих людства і думали, що в ньому буде важливе, загальне з'єднання теорії з практикою, умогляду з діяльністю», - писав Карамзін у середині 1790-х р. Утопія для нього - не царство певних політичних чи громадських відносин, а царство чесноти; сяюче майбутнє залежить від високої моральності людей, а не від політики. Доброчесність породжує свободу і рівність, а не свобода і рівність - чеснота. До будь-яких форм політик Карамзін ставився з недовірою. Карамзін, цінував щирість і моральні якості політичних діячів, виділив з числа ораторів Асамблеї короткозорого і позбавленого артистизму, але вже здобував кличку «непідкупний» Робесп'єра, самі недоліки ораторського мистецтва якого здавалися йому достоїнствами. Карамзін обрав Робесп'єра. Сльози, які пролив Карамзін на труну Робесп'єра, були останньою даниною мрії про Утопії, платонівської республіці, державі Чесноти. Тепер Карамзіна приваблює політик - реаліст. Друк відкидання з політики знята. Карамзін починає видавати «Вісник Європи» - перший політичний журнал у Росії. На сторінках «Вісника Європи», вміло використовуючи іноземні джерела, підбираючи і переклади таким чином, щоб їх мовою висловлювати свої думки, Карамзін розвиває послідовну політичну доктрину. Люди за своєю природою егоїсти: «Егоїзм - ось справжній ворог суспільства», «до нещастя скрізь і все - егоїзм в людині». Егоїзм перетворює високий ідеал республіки у недосяжну мрію: «Без високої народної чесноти Республіка стояти не може». Бонапарт представляється Карамзіним тим сильним правителем - реалістом, який будує систему управління не на «мрійливих» теоріях, а на реальному рівні моральності людей. Він поза партією. Цікаво відзначити, що, дотримуючись своєї політичної концепції, Карамзін у цей період високо оцінює Бориса Годунова. «Борис Годунов був один з тих людей, які самі творять блискучу долю свою і доводять чудесну силу Натури. Рід його не мав ніякої знаменитості ». 3 Задум «Історії» дозрів в надрах «Вісника Європи». Про це свідчить все зростаючий на сторінках цього журналу кількості матеріалів з російської історії. Погляди Карамзіна на Наполеона змінювалися. Захоплення початок змінюватися розчаруванням. Після перетворення першого консула в імператора французів Карамзін з гіркотою писав братові: «Наполеон Бонапарте проміняв титул великої людини на титул імператора: влада показала йому краще слави». Задум «Історії» повинен був показати, як Росія, пройшовши через століття роздробленості і лих, єдністю і силою піднеслася до слави і могутності. Саме в цей період і виникло заголовок «Історія держави». Надалі задум зазнавав змін. Але заголовок міняти вже було не можна. Однак розвиток державності ніколи не було для Карамзіна метою людського суспільства. Воно являло собою лише засіб. У Карамзіна змінювалося уявлення від сутності прогресу, але віра в прогрес, що давала сенс людської історії, залишалася незмінною. У найзагальнішому вигляді прогрес для Карамзіна полягав у розвитку гуманності, цивілізації, освіти і терпимості. Основну роль в гуманізації суспільства покликана зіграти література. У 1790-ті роки, після розриву з масонами, Карамзін вважав, що саме красне письменство, поезія і романи будуть цими великими цивілізатора. Цивілізація - позбавлення від грубості почуттів і думок. Вона невіддільна від тонких відтінків переживань. Тому Архімедова точкою опори в моральному удосконаленні суспільства є мова. Не сухі моральні проповіді, а гнучкість, тонкість і багатство мови покращують моральну фізіономію суспільства. Саме ці думки мав на увазі Карамзін поет К. М. Батюшков. Але в 1803 р., в той самий час, коли закипіли запеклі суперечки навколо мовної реформи Карамзіна, сам він думав вже ширше. Реформа мови покликана була зробити російського читача «чернецький», цивілізованим і гуманним. Тепер перед Карамзіним вставала інше завдання - зробити його громадянином. А для цього, вважав Карамзін, треба, щоб він мав історію своєї країни. Треба зробити його людиною історії. Саме тому, Карамзін «постригся в історики». Історії у держави немає, поки історик не розповів державі про його історію. Даючи читачам історію Росії, Карамзін давав Росії історію. Бурхливі події минулого Карамзіним довелося описувати посеред бурхливих подій сьогодення, напередодні 1812 Карамзін працює над VI томом «Історії», завершуючи кінець XV століття. Наступні роки в погорів Москві були важкі й сумні, однак робота над «Історією» триває. До 1815 Карамзін закінчив 8 томів, написав «Вступ» і вирішив відправитися в Петербург для отримання дозволу та коштів на друкування написаного. На початку 1818 3000 примірників перших 8 томів вийшли в світ. Поява «Історії держави Російської» зробилося суспільною подією. «Історія» довгий час залишалася головним предметом суперечок. У декабристських колах її зустріли критично. Поява «Історії» впливав на перебіг їх думки. Тепер вже жоден мисляча людина Росії не міг мислити поза загальних перспектив російської історії. А Карамзін йшов далі. Він працював на IX, X і XI томами «Історії» - часом опричнини, Бориса Годунова і Смути. У цих томах Карамзін досяг неперевершеною висоти як прозаїк: про це свідчить сила змалювання характерів, енергія розповіді. У царювання Івана III і Василя Івановича не тільки зміцнилася державність, але і досягла успіхів самобутня російська культура. В кінці VII томи, в огляді культури XV-XVI століть, Карамзін з задоволенням зазначав поява світської літератури - для нього важливо ознаки успіхів освіченості: «... бачимо, що предки наші займалися не тільки історичними або богословських творів, а й романами; любили твори дотепності і уяви ». В «Історії» співвідношення змінюється і злочинна совість робить марним всіх зусиль державного розуму. Аморальна не може бути державно корисним. Сторінки, присвячені царювання Бориса Годунова і смутному часу, належать до вершин історичного живописання Карамзіна, і не випадково саме він надихнули Пушкіна на створення «Бориса Годунова». Смерть, обірвала роботу над «історичної поемою», вирішила всі питання. Якщо говорити про значення «Історії держави Російської» в культурі початку XIX століття і про те, що в цьому пам'ятнику приваблює сучасного читача, то доречно буде розглянути науковий і художній аспекти питання. Заслуги Карамзіна у виявленні нових джерел, створення широкої картини російської історії, поєднанні вченого коментаря з літературними достоїнствами оповідання не піддаються сумніву. Але «Історія держави Російської» повинна бути розглянута і в ряді творів художньої літератури. Як літературне явище вона належить першій чверті XIX століття. Це був час урочистості поезії. Перемога школи Карамзіна призвела до того, що поняття «література» і «поезія» ототожнювалися. |
У Пушкінській драми були натхненники: Шекспір, літописи «Історії держави Російської». Але Карамзін не Карамзітом. Критики «Історії» марно дорікали Карамзіна в тому, що він не бачив у русі подій глибокої ідеї. Карамзін був пройнятий думкою, що історія має сенс.
М. М. Карамзін (Перекази століть) М., 1988 р.
I. «Давня Росія відкрита Карамзіним».
В історію російської літератури М. Карамзін увійшов як великий письменник - сентименталіст, активно працював в останнє десятиліття XVIII століття. В останні роки ситуація почала змінюватися - вийшло 2 двотомника творів Карамзіна, двічі видавалися «Листи російського мандрівника». Але головна книга Карамзіна, над якою він працював більше двох десятиліть, що зробила величезний вплив на російську літературу XIX століття, практично до сих пір невідома сучасному читачеві, «Історія держави Російської». Історія хвилювала його з юності. Через це багато сторінки «Листів російського мандрівника» присвячені їй. Історія багато століть була мистецтвом, а не наукою. Для Пушкіна, Бєлінського «Історія» Карамзіна - велике досягнення російської літератури початку XIX століття, не лише історичне, а й видатний літературний твір. Своєрідність «Історії держави Російської» Карамзіна й зумовлювалося часом її написання, часом вироблення нового історичного мислення, розумінням національної самобутності російської історії на всьому її протязі, характером самих подій і тих випробувань, які випали на долю російської нації протягом багатьох століть. Робота над «Історією» тривала понад два десятиліття - з 1804 по 1826 рік. До 1820 року «Історія держави Російської» вийшла французькою, німецькою, італійською мовами. У 1818 році російський читач отримав перші вісім томів «Історії», що оповідали про давнє періоді Росії. І шість романів встиг до того часу видати В. Скотт - в них розповідалося про минуле Шотландії. Обох письменників в Росії справедливо називали Колумбії. «Давня Росія, - писав Пушкін, - здавалася знайдена Карамзіним, як Америка Колумбом». У дусі часу кожен з них виступав одночасно і як художник, і як історик. Карамзін у передмові до першого тому «Історії», узагальнюючи свої вже сформовані принципи зображення російської історії, заявляв: «Історія» не роман ». «Вигадки» він протиставив «істину». Така позиція вироблялася і під впливом реального російського літературного процесу і творчої еволюції самого письменника.
У 1800-ті роки література була наповнена оригінальними і перекладними творами - в поезії, прозі та драматургії - на історичну тему. Саме історія може відкрити «істину» і «таємницю» життя суспільства і людини, прийшов в своєму розвитку і Карамзін. Це нове розуміння історії проявилося в статті 1795 «Міркування філософа, історика і громадянина». Тому Карамзін, приступаючи до «Історії», відмовляється від «вигадки», від тих специфічних і традиційних засобів, якими створювалися епопеї, трагедії чи романи. Пізнати «істину» історії означало не тільки відмовитися від власного агностицизму, закликавши об'єктивність дійсного світу, але і від традиційного для мистецтва того часу шляху зображень цього світу. У Росії це злиття буде блискуче здійснено Пушкіним у трагедії «Борис Годунов», але з позицій реалізму «Історія» Карамзіна і передувала пушкінського успіху, і в значній мірі готувала його. Відмова Карамзіна від «вигадки» не означав заперечення взагалі можливостей художнього дослідження історії. «Історія держави Російської» і зафіксувала пошук і вироблення цих нових, так би мовити, еквівалентних історичної істини принципів її зображення. Найважливішою особливістю цієї складається в процесі написання структури і було поєднання аналітичного (наукового) і художнього початку. Розгляд елементів такої структури наочно показує, як і самі пошуки, і відкриття письменника виявлялися національно обумовленими.
В «Історії держави Російської» не т не тільки кохання, але, взагалі вигаданих сюжетів. Автор не привносить сюжет у свій твір, але витягує його з історії, з реальних історичних подій і ситуацій - герої діють в заданих історією обставин. Тільки справжній, а не вигаданий сюжет наближає письменника до «істини», прихованої «завісою часу».
Заданої ж історією сюжет розповідає людини в його широкі зв'язки з загальним життям країни, держави, нації. Так будуються характери відомих історичних діячів. Життя Івана Грозного відкривала безодню можливостей для побудови любовного сюжету - у царя було сім дружин і незліченну кількість тих, хто опинився жертвами його «безсоромного перелюбом». Але Карамзін виходив з суспільних умов, які визначали і характер царя, і його вчинки, і «епохи мучительства», що потрясали всю Росію. Історична ситуація, яка створила можливість захоплення влади Б. Годуновим, зробила вирішальний вплив на його політику, на його ставлення до народу, зумовила його злочин і моральні страждання. Так не тільки історія ставала матеріалом для літератури, а й література виявилася засобом художнього пізнання історії. Його «Історія» населена тільки справжніми історичними особистостями.
Карамзін підкреслює талановитість, непересічність і розум простих людей, що діяли самостійно, без царя і бояр, які вміли мислити державно та розумно. Історичний сюжет, використання заданої ситуації обгрунтували інший, народжений російською традицією, метод зображення людини - не «домашнім чином», не з боку його приватної сімейного життя, але з боку його зв'язків з великим світом загальнонаціонального, загальнодержавного буття. Саме тому Карамзін вимагав від письменників зображення героїчних росіянок, характер і особистість яких виявлялися не в сімейному житті і «сімейне щастя», але в політичній, патріотичної діяльності. У зв'язку з цим він писав: «Природа любить іноді надзвичайності, відходить від свого звичайного закону і дає жінкам характери, які виводять їх з домашньої невідомості на театр народний ...» Метод зображення російських характерів в «Історії» - це виведення їх «з домашньої невідомості на театр народний », він вироблявся в кінцевому рахунку з узагальнення досвіду історичного життя російської нації. Багато народні пісні відобразили богатирську молодецтво, поезію життя, сповненого діяльності, боротьби, високого подвигу, яка відкривалася за межами домашнього сімейного існування. Гоголь в українських піснях виявив саме ці риси характеру народу: «Скрізь видно ту сила, радість, могутність, з якою козак кидає тишу і безпечність життя домовитої, щоб вдаться на всю поезію битв, небезпек і розгульного бенкети з товаришами ...». Такий метод таїв у собі можливість найбільш повно і чітко розкрити корінні риси російського національного характеру.
Карамзін, - звернувшись до історії, змушений був виробляти особливий жанр для свого оповідання. Вивчення жанрової природи праці Карамзіна переконує, що вона не є реалізацією вже знайдених принципів. Це скоріше своєрідна самоналагоджувальна модель, на тип і характер якої впливали і досвід письменника, і притягалися все нові і нові матеріали, які вимагали та нового освітлення, і нараставшее від томи до того все більшу довіру саме до художнього пізнання «істини».
Відмовившись від «вигадки», Карамзін не міг для свого оповідання скористатися одним з традиційних літературних жанрів. Повинно було виробити таку жанрову форму, яка б органічно відповідала реальному історичному сюжету, виявлялася здатної вмістити величезний і різноманітний фактичний матеріал, який входив до «Історію» під знаком аналітичного і емоційного сприйняття, і, головне, давала письменникові широку свободу у вираженні своєї позиції.
Але виробляти - не означало вигадувати, Карамзін вирішив бути послідовним - і у виробленні жанру він спирався на національну традицію. І тут вирішальну роль відіграла літопис. Її головна жанрова особливість - синкретизм. Літопис вільно включала до свого складу багато творів давньоруської літератури - житія, повісті, послання, плачі, народно-поетичні легенди і т.д. Синкретизм і став організуючим принципом карамзинской «Історії». Письменник не наслідував, продовжував літописну традицію. Авторська позиція, розщеплена на два начала - аналітичне і художнє, - об'єднувала весь вводиться в «Історію» матеріал, визначала включення у вигляді цитат або переказу входили в Книзі житій, повістей, легенд і «чудес» і самої розповіді літописця, який або супроводжувався коментарями , або опинявся злитим з думкою творця «Історії». Літописний синкретизм - така головна особливість жанру «Історії держави Російської». Жанр цей - оригінальне створення Карамзіна - допомагав йому і висловити російське національна самосвідомість в його динаміці і розвитку, і виробити особливий етичний стиль розповіді про героїчну нації, чиї сини вийшли з домашньої невідомості на театр народного життя. Досягнення письменника були засвоєні російською літературою. Його новаторське ставлення до жанру, пошуки особливої, вільної жанрової структури, яка б відповідала новим матеріалом, новому сюжетом, новим завданням художнього дослідження «дійсного світу» історії, виявилися близькими новій російській літературі. І не випадково, а закономірно це вільне ставлення до жанру ми зустрінемо у Пушкіна («вільний» роман у віршах - «Євгеній Онєгін»), Гоголя (поема «Мертві душі»), Толстого («Війна і мир»). У 1802 році Карамзін писав: «Франція за своїм величі Ії характером повинна бути монархією». Через кілька років це «пророцтво» справдилося - Наполеон проголосив Францію імперією, а себе імператором. На прикладах правління російських монархів - позитивних і негативних - Карамзін хотів вчити царювати.
Протиріччя обернулося для Карамзіна трагедією, політична концепція заводила в глухий кут. І, незважаючи на це, письменник не змінив своїм методом з'ясування істини, що відкривалися в процесі художнього дослідження минулого, залишався вірний їй, навіть якщо вона суперечила його політичному ідеалу. Це було перемогою Карамзіна - художника. Саме тому Пушкін і назвав «Історію» подвигом чесної людини.
Суперечливість твори Карамзіна відмінно розумів Пушкін. Пушкін не тільки розумів і бачив художню природу «Історії», але й визначив своєрідність її художнього методу і жанру. За Пушкіним, Карамзін виступав як історик і як художник, його твір - синтез аналітичного і художнього пізнання історії. Своєрідність ж художнього методу і самого жанру «Історії» обумовлено літописної традицією. Думка ця і справедлива, і плідна.
Карамзін - історик використовував факти літописі, піддаючи їх критиці, перевірці, поясненню і коментування. Карамзін - художник освоював естетичні принципи літописі, сприймаючи її як національний російський тип розповіді про минуле, як особливу художню систему, запечатлевшую російський погляд на історичні події історичних діячів, на долю Росії.
Пушкін вірно зрозумів величезність змісту праці Карамзіна, написавши, що він знайшов Росію, як Колумб Америку. Це уточнення дуже важливо: відкриваючи Древню Русь, Карамзін відкривав історичну роль російського народу в освіті великої держави. Описуючи одну з битв, Карамзін підкреслює, що саме волелюбства надихало простих людей, коли вони героїчно билися з ворогом, надавали чудове остервеніння і, думаючи, що вбитий ворогом має служити йому рабом у пеклі, встромляли собі мечі в серце, коли вже не могли врятуватися : бо хотіли тим зберегти вільність свою в майбутньому житті. Найважливішою особливістю художньої стихії «Історії» і є патріотизм її автора, який визначав можливість створення емоційного образу «минулих століть».
В «Історії» закарбувалось єдність аналітичного вивчення та емоційного образу «минулих століть». При цьому істини не суперечив ні аналітичний, ні емоційний метод вивчення і зображення - кожен допомагав її твердженням своїм шляхом. Істина служить підставою для історичної поезії; але поезія не історія: перша більш за все хоче збуджувати цікавість і для того заважає бувальщина з небилицями, друга відкидає найдотепніші вигадки і хоче тільки істини.
Для Карамзіна в даному випадку літописне оповідання, літописна точка зору є тип свідомості епохи, і тому він не вважає можливим вносити «поправки» історика до подання літописця. Розкриваючи психологічними засобами внутрішній світ Годунова, малюючи його характер, він виходить не тільки з фактів, почерпнутих у літописі, а й із загальної історичної ситуації, відтвореної літописцем. Розповідь про Годунові тим самим відкривав сучасній літературі абсолютно новий тип художнього пізнання і відтворення історії, міцно спирається на національну традицію. Саме ця позиція Карамзіна була зрозуміла і підтримана Пушкіним в його захисті «Історії» від нападок Польового, вона і дала йому можливість назвати письменника останнім нашим літописцем.
Художнє початок «Історії» і дозволило розкрити процес вироблення психічного складу російської нації. Аналізуючи численні факти початкового періоду російської історії, письменник приходить до розуміння величезної ролі народу в політичному житті країни. Дослідження історії дозволяло писати про двох ликах народу - він «добрий», він і «бунтівний».
За Карамзіним, чеснота народу зовсім не суперечила народної «любові до заколотів». Художнє дослідження історії відкривало письменнику цю істину. Він розумів, що не любов до «звичаями» самодержців, але «любов до заколотів», спрямованим проти самодержців, котрі не виконували своїх обов'язків - піклуватися про благо своїх підданих, відрізняє народ російський.
Пушкіну при роботі над «Борисом Годуновим» використовувати відкриття письменника. Ще не знаючи праць французьких істориків, Пушкін, спираючись на національну традицію, виробляє історизм як метод пізнання і пояснення минулого і сьогодення, слідуючи за Карамзіним у розкритті російської національної самосвідомості, - він створює образ Пімена.
Карамзін в «Історії» відкрив величезний художній світ літописів. Письменник «прорубав вікно» в минуле, він дійсно, як Колумб, знайшов стародавню Росію, зв'язавши минуле з сьогоденням.
«Історія держави Російської» по праву вторглася в живий процес літературного розвитку, допомагала формуванню історицизму, сприяючи руху літератури по шляху національної самобутності. Вона збагачувала літературу важливими художніми відкриттями, увібравши досвід літописів. «Історія» озброювала нову літературу важливими знаннями минулого, допомагала їй спиратися на національні традиції. На першому етапі Пушкін і Гоголь у своєму зверненні до історії показали, як величезний і важливий був внесок Карамзіна.
«Історія» користувалася безприкладним успіхом протягом багатьох десятиліть XIX століття, роблячи вплив на російських письменників.
Термін «Історія» має дуже багато визначень. Історія розповіді й події. Історія - це процес розвитку. Це минуле. Історія повинна увійти в свідомість суспільства, вона не тільки написана та прочитана. У наші дні виконує функцію не тільки книга, але і радіо, телебачення. Спочатку історичний опис існує як вид мистецтва. Кожна сфера знань має об'єкт дослідження. Історія вивчає минуле. Завдання історії - відтворити минуле в єдності необхідного і випадкового. Центральним компонентом мистецтва є художній образ. Історичний образ - це реальна подія. В образі історичному виключений вигадка, а фантазія відіграє допоміжну роль. Образ створюється однозначно, якщо історик щось замовчує. Людина - найкращий об'єкт для вивчення історії. Головна заслуга культури Відродження - вона відкрила духовний світ людини.
Подвиг Карамзіна.
За словами Пушкіна «Карамзін - великий письменник у властивому значенні цього слова».
Мова Карамзіна, який пережив еволюцію від «Листів російського мандрівника» і «Бідної Лізи» до «Історії держави Російської». Його праця - це історія російського самодержавства. «Історія держави Російської» випала з історії літератури. Історія наука, яка виходить за межі; література - мистецтво, переступає свої межі. Історія Карамзіна - це для нього сфера естетичної насолоди. Карамзін формулює методологічні принципи своєї роботи. «Историю государства Российского» розглядають як пам'ятка вітчизняної словесності.
Традиція Карамзіна в мистецтві історіографії не померла, і не можна сказати, що вона процвітає.
Пушкін вважав, що Карамзін присвятив історії останні роки, а він присвятив цьому все своє життя.
Увага автора «Історії держави Російської» залучено до того як держава виникла. Карамзін ставить Івана III вище Петра I. 6 том присвячений йому (Івану III). Історією мандрів простого росіянина на свій страх і ризик, без державної ініціативи та підтримки Карамзін закінчує розгляд епохи Івана III.
Глави Карамзінського праці розбиті по роках царювання того чи іншого монарха їм названі їхніми іменами.
В «Історії держави Російської» описи битв, походів, а також побуту, господарського і культурного життя. У 1-й главі 7 томи пишеться про те, що приєднується до Москви Псков Василем III. Карамзін відкрив російську історію для російської літератури. «Історія держави Російської» - це образ, з якого черпали натхнення поети, прозаїки, драматурги і т.д. В «Історії держави Російської» ми бачимо сюжет пушкінської «Пісні про віщого Олега», а також «Борис Годунов» і «Історія держави Російської». 2 трагедії про Бориса Годунова, написані 2 поетами і побудовані на матеріалах «Історії держави Російської».
Бєлінський назвав «Историю государства Российского» великим пам'ятником в історії російської літератури.
Історична драма розцвітає раніше, але можливості її були обмежені.
Інтерес до історії - це інтерес до людини, до його оточення і життя. Роман відкривав більш широкі перспективи, чому драма. У Росії Пушкін і Толстой підняли історичний роман до великої прози. Великим шедевром у цьому жанрі - "Війна і мир». Історичні події служать фоном на якому розгортаються дії. Історичні особистості з'являються в історичному романі раптово. В якості головних героїв вигадані особи. Роман як драма звертається до історичного матеріалу, має на меті художнього відтворення історичної дійсності. Повне злиття історії та мистецтва рідкісний випадок. Грань між ними стирається, але не зовсім. Можна сказати, - вони союзники. Мета у них одна - це формування історичної свідомості. Мистецтво дає історії художню культуру. Історія підводить під мистецтво фундамент. Мистецтво знаходить глибину, спираючись на історичну традицію. Культура - це система заборон.
Про «Борисі Годунові» Пушкін писав: «Вивчення Шекспіра, Карамзіна і старих наших літописів дало мені думку наділити в драматичні форми одну з найдраматичніших епох новітньої історії». У п'єсі немає вигаданого сюжету, персонажів, вони запозичені з «Історії держави Російської». Карамзін, пише про голод на початку царювання Б. Годунова: «Почалося лиха, і крик голодних стривожив царя ... Борис велів відчинити царські житниці».
Пушкін у своїй трагедії також вирішує проблему цілі та засоби в історії.
Між «Історією держави Російської» і «Борисом Годуновим» пролягла історична епоха, і це позначилося на трактуванні подій. Карамзін писав під враженням Вітчизняної війни, а Пушкін - напередодні грудневого повстання.
«Історія держави Російської допомогла Пушкіну утвердитися у двох іпостасях - історика та історичного романіста - по різному обробити один і той самий матеріал.
Коли Карамзін працював над «Історією» він вивчав російський фольклор, збирав історичні пісні, мав у хронологічному порядку. Але це не здійснилося. Він виділяв найбільше в історичній літературі «Слово о полку Ігоревім».
Культура Росії XIX століття як би приклад зльоту вершинних досягнень. З початку 19 століття в російській суспільстві спостерігається високий патріотичний підйом. Він ще більше посилився в 1812 році, поглиблено сприяв національної спільноти, розвитку громадянства. Мистецтво взаємодіяло із суспільною свідомістю, формуючи його в національне. Посилився розвиток реалістичних тенденцій ним національних рис культури. Культурною подією стала поява «Історії держави Російської» М. М. Карамзіна. Карамзін був першим, хто на межі XVIII-XIX століть, інтуїтивно відчув що головним у російській культурі наступаючого XIX століття, посилюються проблеми національної самоідентичності. За Карамзіним йшов Пушкін, вирішуючи завдання співвідношення національної культури з стародавніми культурами, після цього з'являється «Філософське лист» П. Я. Чаадаєва - філософія історії Росії, яке стимулювало дискусію між слов'янофілами і західниками. Класична література XIX століття була більше ніж література, вона синтетичне явище культури, яке виявилося універсальною формою суспільної самосвідомості. Карамзін зазначав, що російський народ, незважаючи на приниження і рабство, відчував свою культурну перевагу у ставленні до народу кочующему. Перша половина XIX століття - це час становлення вітчизняної історичної науки. Карамзін вважав, що історія людства - це історія боротьби розуму з помилкою, просвіта - з невіглаством.
Вирішальну роль в історії він відводив великим людям.
Професійних істориків не задовольняв працю Карамзіна «Історія держави Російської». Було багато нових джерел з історії Росії. У 1851 році вийшов перший том «Історії Росії з найдавніших часів», написаної С. М. Соловйов.
Порівнюючи історичний розвиток Росії та інших країн Європи, Соловйов знаходив багато спільного в їхніх долях. Стиль викладу «Історії» Соловйова сухуватий, вона поступається «Історії» Карамзіна.
У художній літературі початку XIX століття було, за словами Бєлінського, «карамзинские» періодом. 4
Війна 1812 року викликала інтерес до російської історії. «Історія держави Російської» Карамзіна, побудована на літописному матеріалі. Пушкін у цій праці побачив відображення духу літописі. Пушкін надавав літописними матеріалами важливе значення. І це відбилося в «Борисі Годунові». У роботі над трагедією Пушкін йшов шляхом вивчення Карамзіна, Шекспіра і «літописів».
30-40-ті роки не внесли нового в російську історіографію. Це роки розвитку філософського мислення. Історична наука завмерла на Карамзине. До кінця 40-х років все змінюється, виникає нова історіографія Соловйова С. М. У 1851 році вийшов 1 том «Історії Росії з найдавніших часів». До середини 50-х років Росія вступила в нову смугу бур і потрясінь. Кримська війна виявила розкладання класів і матеріальну відсталість. «Війна і мир» - це величезна кількість історичних книг і матеріалів, це виявилося рішучим і бурхливим повстанням проти історичної науки. «Війна і мир» - це книга, яка виросла на "педагогічному» досвіді. Толстой коли читав «Історію Росії з найдавніших часів» С. М. Соловйова, то він з ним сперечався. За словами Соловйова уряд був потворно: «Але як же так ряд неподобств справили велике, єдина держава? Вже це доводить, що не уряд виробляло історію ». Висновок з цього, що потрібна не історія - наука, а історія - мистецтво: «Історія - мистецтво, як мистецтво, йде вглиб і її предмет опис життя всієї Європи».
«Війни і миру» властиво риси мислення і стилю, композиції, які виявлені в «Повісті временних літ». У «Повісті временних літ» з'єдналися дві традиції: народно-епічна і агіографічна. Це є і в «Війні і мирі».
«Війна і мир» - одна з «модифікацій», створена епохою «великих змін». Літописний стиль послужив основою для сатири і на історичну науку і на політичний лад. 5
Наш співрозмовник стародавній автор.
Історична епоха - силове поле суперечностей і простір людського вибору, що сама суть її як історичної епохи полягає в рухомий разомкнутости на майбутнє; тіло якась рівна собі субстанція. Життєвою мудрістю, або здоровим глуздом, знанням людей без чого неможливо то мистецтво розуміти сказане і написане, яким є філологія.
Зміст гуманітарної думки по-справжньому виявляється тільки при світлі життєвого досвіду - людського досвіду. Об'єктивне існування смислових аспектів літературного слова має місце лише всередині діалогу і не може бути вилучено із ситуації діалогу. Істина лежить в іншій площині. Древній автор і давній текст спілкування з ними є розуміння «поверх бар'єрів» нерозуміння, що передбачає ці бар'єри. Минула епоха - епоха життя людства, нашого життя, а не чужий. Бути дорослим - це значить пережити дитинство і юність.
Висновок
Автор «Історії Держави Російської» - людина астрономічно далекої епохи, чия мова та переконання вважалися глибокої старовиною вже в 1840-х роках.
Карамзін - найвизначніший діяч своєї епохи, реформатор мови, один з батьків російського сентименталізму, історик, публіцист, автор віршів, прози, на яких виховувалося покоління. Все це достатньо для того, щоб вивчати, поважати, визнавати, але недостатньо, щоб полюбити в літературі, в собі самих, а не в світі прадідів. Здається, дві риси біографії та творчості Карамзіна роблять його одним з наших співрозмовників.
Історик-художник. Над цим сміялися вже у 1820-х, від цього намагалися піти у науковий бік, але саме цього, здається, не вистачає півтора століття потому. У самому справі, Карамзін - історик пропонував одночасно два способи пізнавати минуле; один - науковий, об'єктивний, нові факти, поняття, закономірності, другий - художній, суб'єктивний. Отже, образ історика - художника належить не тільки до минулого, збіг позиції Карамзіна та деяких новітніх концепцій про сутність історичного пізнання - це говорить саме за себе? Така, вважаємо, перша риса «злободенності» карамзінскіх праць.
А, по-друге, ще і ще раз відзначимо той чудовий внесок у російську культуру, якої іменується особистістю Карамзіна. Карамзін - високоморальна приваблива особистість, яка на багатьох впливала прямим прикладом, дружбою, але на значно більше число - присутністю цієї особистості у віршах, повістях, статтях і особливо в Історії. Карамзін адже був одним із самих внутрішньо вільних людей своєї епохи, а серед друзів, приятелів його безліч прекрасних, кращих людей. Він писав, що думав, малював історичні характери на основі величезного, нового матеріалу; зумів відкрити давню Росію, «Карамзін є наш перший історик і останній літописець». 6
Список використаної літератури
Аверенцев С. С. Наш співрозмовник стародавній автор.
Айхенвальд Ю. І. Силуети російських письменників. - М.: Республіка, 1994. - 591 с.: Іл. - (Минуле і сьогодення).
Гулига А. В. Мистецтво історії - М.: Современник, 1980. - 288 с.
Карамзін Н. М. Історія держави Російського в 12-ти томах. Т. II-III / Под ред. А. Н. Сахарова. - М.: Наука, 1991. - 832 с.
Карамзін Н. М. Про історію держави Російського / сост. А. І. Уткін; Відп. ред., автор нарису про М. М. Карамзін і приміт. С. О. Шмідт. - М.: Просвещение, 1990. - 384 с.
Карамзін Н. М. Перекази століть / Упоряд., Вступ. Ст. Г. П. Макогоненко; Г. П. Макогоненко і М. В. Іванова; - Лі. В. В. Лукашова. - М.: Правда, 1988. - 768 с.
Культурологія: навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів - Ростов н / Д: Видавництво «Фенікс», 1999. - 608 с.
Лотман Ю. М. Карамзін: Створення Карамзіна. Ст. і дослідні., 1957-1990. Нотатки рец. - СПБ.: Мистецтво - СПБ, 1997 - 830 с.: Іл.: Портр.
Ейхенбаум Б. М. Про прозу: зб. ст. - Л.: Художня література, 1969. - 503 с.
1 Лотман Ю. М. Карамзін. - С-Петербург, Мистецтво. - СПб, 1997. - С. 56.
2 Соловйов С. М. Вибрані праці. Записки. - М., 1983. - С. 231.
3 Карамзін Н. М. Твори. - СПб, 1848. т. 1. с. 487.
4 Гулига А. В. Мистецтво історії. - М.: Современник, 1980. - С. 57
5 Ейхенбаум Б. Про прозу. Ст. риси літописного стилю в літературі XIX ст. - Л., 1969. - С. 371.
6 Лотман Ю. М. Створення Карамзіна. - М., 1997. - С. 42.