Кальвіністи у Франції при Людовику XIII і Людовику XIV

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Глава 1. Посилення тиску на кальвіністів у 20-ті - 60-і рр.. XVII ст. 4
Глава 2. Положення французьких кальвіністів у царювання Людовика XIV ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
Глава 3. Ставлення суспільства до скасування Нантського едикту ... ... ... ... 18
Глава 4. Еміграція французьких кальвіністів у німецькі землі 20
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 23
Список джерел та літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 25
Примітки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 26

Введення
Стільки крові коштувала католицькій Європі XVI і XVII
ст. система охорони державою чистоти та єдності віри! Ще в кінці XVII ст., Коли багато уми виробили план інших відносин церкви до держави, найсильніший государ Західної Європи відновив жахи повного прояви старої
системи. Ми говоримо про політику Людовіка XIV щодо гугенотів.
Особливо цікаво вивчення цієї ситуації в рамках еміграції французьких кальвіністів у Прусіію. Мета даної роботи - вивчення і аналіз становища французьких кальвіністів в умовах посилення абсолютистської влади у Франції.
У зв'язку з поставленою метою завдання формулюються наступним чином:
1) проаналізувати еволюцію ставлення влади до протестантів з Алесского едикту до скасування Нантського;
2) оцінити кроки католицького духовенства з викорінення «єресі» і тиску на королівську владу;
3) вивчити ставлення Людовика XIV «до гугенотської проблеми»;
4) охарактеризувати ставлення французького суспільства до скасування Нантського едикту.

Глава 1. Посилення тиску на кальвіністів
у 20-ті - 60-і рр.. XVII ст.
20-і роки XVII століття перш відзначені завершенням Релігійних воєн. французькі кальвіністи - гугеноти - були прихильниками швейцарського церковного реформатора Жана Кальвіна, який виступав, як і Мартін Лютер в Німеччині, проти догматів Католицької церкви. Більшість протестантів були вихідцями з «третього стану» - провінційної буржуазії та ремісництва, але примикала до них і частина дворянства півдня і південного заходу Франції, незадоволена централістською політикою королівської влади.
У військових чиновників і юристів з оточення Людовика XIII (багато з яких - Католики) не викликає сумніву той факт, що протестанти хочуть створити у Франції держава в державі зі своїми начальниками, структурою та політикою. Вже в 1610 році налічується близько 200 фортець протестантів, очолюваних комендантами. Кожен такий місто - фортеця своєму розпорядженні військовим корпусом, в якому командири виконують накази аристократів - гугенотів. А за необхідності міста, що беруть участь в русі RPR (Religion Pretendue Reformee), згідно з католицькою термінології, можуть виставити проти короля свої гарнізони, дворянські формування і народне ополчення в кількості 25 тисяч чоловік, що набагато перевищує чисельність регулярних королівських військ. [1]
Фортеця Ла-Рошель, налічує 20 тисяч жителів, виглядає справжньою столицею протестантів і є останнім оплотом гугенотів в самому серці монархії. Таким чином, королівське держава опиняється в стані війни з державою протестантським, окремі права і свободи якої (як, наприклад, права на політичне зібрання, на зміцнення своїх міст, на існування своїх гарнізонів) були визнані в секретних статтях та додатках до Нантського едикту, підписаним навесні 1598 року.
Починаючи з 1621 року на південно-заході королівства і в Лангедоку проходять численні військові кампанії. Велика частина з них очолюється Людовіком XIII, який особисто бере участь у боях. Закінчення Релігійних воєн пов'язано зі знаменитим історичним епізодом - взяттям Ла-Рошелі 29 жовтня 1628 після 11 місяців облоги фортеці. Військовими операціями керує сам Рішельє. За його наказом будується вражаюча на ті часи гребля, щоб ізолювати місто з боку моря. [2]
Капітуляція фортеці гугенотів, часто званої "столицею єресі", супроводжується інтенсивної кампанією з прославляння Людовика XIII Справедливого, як короля караючого і прощає. Доказ тому - урочистий в'їзд короля - переможця в Париж 23 грудня 1628: вітальні промови, тріумфальні арки, військові концерти, неугавні овації і салюти слідують в цей день один за іншим.
Підписаний 28 червня 1629 Алесскій едикт висловлює королівську волю до милосердя і прощення після тривожного десятиліття. Цей документ дійсно зберігає всі релігійні та юридичні положення Нантського едикту і принцип "співіснування" зокрема. Однак анулюються всі секретні статті та додатки Нантського едикту 1598 року, що стосуються політичних привілеїв протестантів. Будь-який політичний збори надалі заборонено. Рішельє анулює військові статті Нантського едикту і веде політику систематичного руйнування фортечних стін гугенотських міст.

Глава 2. Положення французьких кальвіністів у царювання Людовика XIV
Царювання Людовика XIV, чия заява - "держава - це я" досить виразно говорить про затвердилася у Франції класичній формі абсолютизму. Його торжество супроводжується величезним зростанням впливу на політику держави католицької церкви. Духовенство залишалося першим у державі станом, самим могутнім в політичному відношенні і самим багатим. Воно використовує опинилася в його руках необмежену владу в області ідеології для придушення будь-якої схильності до вільнодумства і розправи з "віровідступниками". Масштаби переслідувань, яким піддаються протестанти, все більше зростають і з ними поводяться все більш жорстоко.
У 1673 році італійський авантюрист Жан Батист Прийми Вісконті характеризує в своїх мемуарах Людовика XIV як правителя, який бажає "все знати і вміти": король звертається з питаннями до міністрів, щоб краще розбиратися в державних справах, до голови парламенту, щоб навчитися управляти, до суддів , щоб не упустити жодної дрібниці, і до пані, щоб не відстати в галантних науках. На поверхневий погляд час Людовика XIV представляється епохою "короля - держави", який втілює могутність цієї держави. Адже політична влада знаходиться в руках монарха: починаючи з 1673 року парламенту забороняється представляти свої зауваження до підписання едиктів і указів його величністю. Палацовий церемоніал, що розгортається навколо фігури короля, поступово ускладнюється і переноситься спочатку в Фонтенбло, в Париж, потім до Версаля.
Отже, енергійне намір Рішельє примусити всіх французьких підданих до виконання їх боргу, дало свої довгоочікувані результати. У той час вже не було ні підприємливих гугенотів, ні значимих осіб суддівського звання, ні таких бунтівних принців, з якими потрібно було б боротися. Крім того Людовик XIV помічав з усіх сторін щось в роді безмовного згоди громадської думки на посилення королівської влади. Фронда дійсно була чимось у роді посиленої роботи, за допомогою якої Франція підготувала чудове царювання Людовіка. До того ж король, за словами Сен-Сімона "був оточений видатними людьми всякого роду". Талановиті полководці, міністри Тюренн, Конде, Ле Телльє, Ліон, Кольбер складали для нього таку свиту, яка не мала нічого собі подібного в Європі.
Сен-Симон також зауважив, що починаючи з царювання Людовика XIV уже не говорилося про користь держави, про інтереси держави, про честь держави, а говорилося тільки про користь короля, про інтереси короля, про честь короля. "Богу завгодно, щоб всяких, що народився підданим, корився без будь-яких міркувань ... Немає іншого більш твердо встановленого християнством правила, ніж така смиренна покірність підданих тим, які поставлені на чолі їх". (Мемуари Людовіка XIV). Згодом поняття про всемогутність короля панувало у свідомості людей до такої міри, що ув'язнення без суду і слідства на підставі тільки lettre de cachet ніколи нікого не дивували і викликали скарг навіть з боку жертв такого особистого свавілля. Приватні примхи короля перетворилися на державні інтереси, і ні для чиїх людських прав не було ніякого забезпечення.
З таким монархічним режимом було несумісне існування парламенту, що мав право вносити королівські веління в свої протоколи і пред'являти проти них протести, і навіть був несумісний існування Генеральних Штатів. Сталося скасування Генеральних Штатів і перетворення парламентів у прості судові органи. У 1665 році Людовик XIV замінив назву парламентів "верховні палати" назвою "вищі палати". Коли паризький парламент виявив у 1666 році намір обговорювати едикти, внесені до його протоколи у присутності короля, старший президент отримав наказ негайно скликати палати і повторити їм формальне заборона короля. А в 1673 році король наказав вносити всі королівські розпорядження до протоколів та негайно приводити їх у виконання, і тільки після цього дозволяв їх обговорювати.
Король був єдиним власником всієї території і народного багатства: маєтки його підданих були по суті маєтками короля. За словами Вольтера, французький король міг витрачати гроші своїх підданих. Крім всього цього король вважав себе Божим уповноваженим. "Той, - говорив він, - хто дав людству королів, бажав, щоб їх стверджували, як його намісників, надаючи одному собі право обговорювати їхню поведінку". Це була та сама теорія, яку обстоювала католицька церква і особливо галліканські. Адже сказав же апостол Павло: "Omnis potestas a Deo" (Будь-яка влада виходить від Бога). Як намісників Христа папи пред'являли свої права на верховну владу над королями, на що королі відповідали, що вони також отримали свою владу від Бога.
Людовик XIV не обмежився тим, що став користуватися спадщиною, що залишилися після Рішельє і Мазаріні: він остаточно організував систему монархічного управління за допомогою порад, державних секретарів та інтендантів, а з королівського дворі зробив щось на кшталт справжнього органу королівської влади. "Я твердо зважився, - говоритися в" Мемуарах ", - не допускати, щоб хто-небудь виконував обов'язки короля, тим часом як я сам буду тільки носити королівський титул". Це була керівна мета особистого керування Людовика XIV, і він не хотів мати при собі першого міністра, а хотів сам бути своїм першим міністром. Хоча ці слова так ясні, що не потребують ніяких пояснень, проте не зайвим буде більш близьке знайомство зі спричиненою ними радикальною зміною в системі управління.
У століття Людовика XIV у Франції було вже неможливо прояв ультрамонтанскіх ідей про перевагу духовної влади над світською, яке було ще під час ліги; галліканські вчення про незалежність королівської церкви взяло остаточний верх,
будучи посилене ще вченням про «зовнішньому єпископаті государів».
Тим більше почитав себе Людовик вправі і зобов'язаним охороняти католицьке єдність своєї країни і взявся за вигнання гугенотства.
У французькому королівстві епохи Людовика XIV налічується близько мільйона прихильників протестантизму. І з самого початку правління короля про гугенотам регулярно згадується у доповідних записках єпископів і звітах інтендантів. Протестанти представлені в цих документах як потенційні "республіканці", "погані французи" і противники єдності держави і церкви. Всі ці звинувачення є достатніми для оголошення прихильників цього напрямку в християнстві ізгоями суспільства. Це був час переслідування гугенотів і їх насильницького навернення в католицьку віру.
Переслідування гугенотів Людовиком XIV
сучасні клерикали хочуть пояснити суто політичними цілями, кажучи, що Людовик переслідував не разноверіе, але політичну опозицію. Але слова самого Людовика
XIV служать спростуванням цього запевненням. У 1666 році він писав курфюрст Бранденбурзький, що він буде дотримуватися всі привілеї протестантів, тому що він зобов'язаний королівським словом, а також подякою за ті докази вірності, які вони дали в останні руху.
При явній і відкритої підтримки влади гоніння, яких влада піддають протестантів, все посилюються. Католицькі вчені мужі домагаються того, щоб ці гоніння стали ще більш жорсткими. Ніколь у роботі "Законні упередження проти кальвіністів", Мембур в книзі "Історія кальвінізму" теоретично обгрунтовують переслідування гугенотів і закликають скасувати Нантський едикт.
Протестантські автори відповідали на ці виступи своїх супротивників у роботах, пройнятих такий же нетерпимістю. Інакше надходить хіба що Бейль. У своїй книзі "Загальна критика" Історії кальвінізму "Мембура" (1682) він не чорнить іновірців, не вигороджує "своїх". Він не відповідає образами 43 на образи Мембура, а лише прагне відновити історичну істину, спотворену Мембуром, і показує упередженість, необ'єктивність, наукову неспроможність підходу останнього до історії. [3]
Під час Людовика XIV гугеноти
вже не складали держави в державі, ні політичної партії, і проте ж духовенство спонукало до їх винищенню. Вже в 1651 році збори французького духовенства заклинав короля покласти край релігійному поділу і вказувало
на старі закони, за якими єресь є злочин.
Але той час духовенство не вважало зручним для рішучого кроку. «Ми не просимо у вашої величності, -
говорили духовні, - щоб ви в даний час вигнали з вашого царства нещасну свободу совісті, яка руйнує справжню свободу дітей божих, бо не вважаємо цього справою легким. Ми бажали б, принаймні, щоб зло не посилювався і щоб, якщо ваша влада не може придушити його відразу, то
щоб вона послабила його і довела до погибелі поступово, обмеженнями і зменшенням його сили ».
У подальших подіях 1660, 1665, 1670, 1680, 1685 рр..
духовенство рішуче вимагало знищення єресі і навіть (1670 р.) вирішилося відмовити в належній субвенції державі, помітивши його коливання відносно гугенотів. [4]
З 1661 року почалися релігійні гоніння і переслідування гугенотів, наслідки яких виявилися надзвичайно згубними. У 1665 році католицьке духовенство склало першу зі своїх записок, в якій була викладена програма релігійних гонінь. Людовик XIV поставився прихильно до цієї програми духовенства, і в 1666 році була видана декларація, яка встановила правила, якими повинні були керуватися реформатори. Людовик XIV говорив у цій декларації, що виконуючи настійні прохання духовенства, він знищував у Нантського едикту принцип свободи, пояснюючи не на користь реформаторів все, чого не можна було пояснити змістом едиктів. Королівський рада стала перекручувати зміст законів і з тих пір гугеноти були віддані в руки своїх ворогів, хоч і намагалися оборонятися. Самим знаменитим з відстоюють права реформаторської релігії був протестантський пастор Клод.
У 1673 р. шарантонскому синоду французьких гугенотів
були запропоновані переговори про приєднання до католицької церкви, але гугеноти не прийняли цієї пропозиції. З 1675 р. уряд Людовика XIV стало систематично знищувати привілеї протестантів. Спочатку були скасовані
змішані камери в парламентах, встановлені Нантським едиктом для розбору загальних справ у католиків і протестантів. У 1680 р. заборонено був перехід з католицизму в протестантство на тій підставі, що права дані були тільки народилися від протестантських батьків. На тій же підставі заборонені були
змішані шлюби.
Було також наказано, щоб кожне дитя хрестилася протягом 24 годин після народження, причому у випадку віддаленості протестантського пастора хрещення повинен був здійснювати католицький священик. Дітям чоловічої статі 12 років і
жіночого 7 років було надано право переходити в католицизм, причому батьки зобов'язані були видавати їм пенсію. Протестанти були усунені від служби і навіть від ремесел.
Католики і реформатори марно вели палаючу полеміку протягом цілого століття. Тільки усиливавшееся з кожним днем ​​бажання Людовіка XIV відновити єдність католицької церкви могло викликати останні гарячі суперечки між богословами католицькими і протестантськими. Батько Клод доводив, що реформація мала на меті лише відновлення первісного євангельського вчення, від якого відхилилася римська церква.
У 1682 році було оприлюднено "Пастирське застереження галликанской церкви реформаторам з метою схилити їх до звернення в католицтво ...". Це був пред'явлений єретикам ультиматум.
Єпископи запевняли короля, що його повного щастя заважає тільки завзятість реформатів і його єдине прикрість полягає в тому, що в числі його підданих знаходяться вороги його релігії. У своїх посланнях до архієпископам Людовик XIV рішуче схвалив проект духовенства. Час богословських дебатів вже пройшло, і католицьке духовенство готувалося до виконання своїх погроз. Втім протестанти до останньої хвилини не втрачали надії, що Людовик XIV знову буде керуватися вимогами віротерпимості і справедливості.
Людовік XIV у своєму наївному зарозумілості вірив у все, що йому говорили тоді священики, як ніби їх слова виходили з вуст Божих. Він вважав, що його особисте могутність повинно служити знаряддям для забезпечення перемоги католицтва над протестантством, а в цьому переконанні його підтримували оточували його у Версалі придворні, в середовищі яких користувалися великим впливом пані де Ментенон, Ле Телльє, прелат Гарле і священик Ла Шез.
Скоро потім інтендант Фуко представив королю,
що в Беарну занадто багато протестантських церков - 20, а тому з них необхідно закрити 15. П'ять полишена таких, які всього легше могли бути закриті, по гачкам з тлумачення Нантського едикту, що і було скоєно безпосередньо за скороченням церков. [5]
Слідом за цим закриттям протестантських церков з'явилися єзуїтські місії; патер Лашез, Фуко, Лувуа з драгунами і силою звертали Беарнським протестантів у католицизм, так що з 21 000 їх залишилося тільки 1000. За тим же способом здійснилося звернення і в інших частинах південної Франції. Зважаючи на таке скорочення
протестантизму Нантський едикт, як непотрібний, знищили 22 жовтня 1685
У 1685 р. Людовик XIV остаточно скасовує Нантський едикт. Кальвіністів, що відмовляються відректися від своєї віри, кидають у в'язниці, з ними поводяться нелюдяно. Протестантське сповідання не було заборонено формально, але зате було
заборонено всяке богослужіння і релігійні збори протестантів; проповідники повинні були виселитися з Франції. [6]
Але, окрім них, еміграція була заборонена всім гугенотам. Незважаючи на те, під час цих переслідувань виселилося в різні країни 600 000 багатого і працьовитого протестантського
населення. [7] До них вперше на міжнародному юридичною мовою був застосований термін «рефюжіе», тобто шукає притулку.
Гоніння протестантів супроводжувалися нелюдською жорстокістю. За наказом короля в області, де було багато гугенотів, попрямували полки драгунів, цих «місіонерів у чоботях», які не зупинялися ні перед чим, бажаючи догодити королю.

Глава 3. Ставлення суспільства до скасування Нантського едикту
Наскільки переслідування гугенотів було справою
популярним у Франції, можна бачити з мови, якою говорили про нього славнозвісні письменники того часу, не тільки духовні, але і світські.
Боссюет називає знищення гугенотства у Франції «дивом наших днів». «Візьміть священні ваші пір'я, - вигукує він, - ви, які пишете літописі церкви,
поспішіть поставити Людовика біля Костянтина і Феодосія! ». [8] З таким же екстазом говорять про цю подію Флеші, бурдалу
та інші сучасні світила церкви французької. Янсеніст Арнольд, забуваючи переслідування, яких зазнали його однодумці, говорить, що заходи, вжиті проти гугенотів, трохи насильно, але не несправедливі.
Мадам де Севиньє пише своєму знайомому: «До цих
пір драгуни були дуже хорошими місіонерами - проповідники яких посилають тепер закінчити справу. Ви бачили, без сумніву, едикт, яким король знищує Нантський. Немає нічого краще того, що він містить, і ніколи ні один король не зробив і не зробить нічого більш славного ». Через кілька тижнів
вона писала: «Тепер кожного зробився місіонером, особливо чиновники і правителі провінцій, підтримувані деякою кількістю драгунів: це - найбільше і
найпрекрасніше чину, що коли-небудь було вигадано і виконане ». [9]
Лабрюйер, що вважався лібералом, вихваляв Людовіка XIV за «вигнання фальшивої релігії, підозрілої, ворожої монархії»; благодушний Лафонтен написав вірш на честь едикту, завдяки якому «переможене оману і істина царює над всією Францією».
З світил століття Людовика XIV тільки
фортифікатор Вобан представив Лувуа мемуар, в якому виставляв
сумні наслідки скасування Нантського едикту і пропонував негайно відновити його, але мемуар цей залишився голосом волаючого в пустелі.

Глава 4. Еміграція французьких кальвіністів у німецькі землі
В атмосфері релігійної нетерпимості багато гугеноти воліють відправитися у вигнання. Їх втеча значно ускладнює економічну ситуацію у Франції, адже країну залишають в основному буржуа і ремісники. Ховаються вони в Швейцарії, в курфюршества Бранденбург, а також в Англії, Голландії і навіть в англійських колоніях Америки.
Як вже говорилося, еміграція була заборонена всім гугенотам, крім проповідників. Однак під час релігійних переслідувань з Франції виселилося в різні країни 600 000 багатого і працьовитого протестантського населення. [10] До них вперше на міжнародному юридичною мовою був застосований термін «рефюжіе», тобто шукає притулку.
У той же час в Берліні і Бранденбурзі великий курфюрст Фрідріх Вільгельм (1620 - 1688 рр..) Гарантував релігійні свободи своїм указом ще в 1685 році в так званому Потсдамському едикті. Цей документ поширювався нелегально і в Парижі, щоб залучити гуге-нотів на територію майбутньої Пруссії, яка страждає від наслідків Тридцятилітньої війни і нечисленність населення. (До речі, і сьогодні в Бранденбурзі на площі в 29 479 кв. Км проживають всього 2,6 млн. чоловік.) Великий князь надав французьким гугенотам притулок, дав їм багато прав і привілеї. Так, біженці отримували безкоштовні будматеріали і ділянки для зведення будинків, кредити на створення підприємств і навіть поліцейську захист, оскільки чужинцям тут не всі були раді.
20 000 переселенців - годинникарі, ювеліри, перукарі, капелюшники і кожум'яки, торговці і вчені - принесли з собою багато хто тоді ще незнайомі пруссакам технології. З їх допомогою курфюрст розраховував домогтися підйому в економіці країни, що і вдалося з часом зробити. Тим самим, на думку деяких істориків, була закладена основа економічного і культурного розквіту майбутньої політичної сили Європи - королівства Пруссії. А в побуті берлінців з'явилися французькі слова: «манекен», «бутік», «бульйон», а на їхньому столі - нові сорти овочів: кольорова капуста, спаржа і артишоки. Своїх одновірців пізніше прославили онуки і правнуки: математик Леонард Ейлер, графік та живописець Даніель Ходовецкий, письменник Теодор Фонтані, останній прем'єр-міністр НДР Лотар де Мезьєр та ін
На території Бранденбурга утворилося близько 50 колоній гугенотів і ще дві в Берліні, де для їх дітей наприкінці XVII століття була відкрита французька гімназія, існуюча, до речі, і до цього дня. Як і одна з колоній - Franzoesisch-Buchholz в столичному районі Pankow. Син курфюрста, прусський король Фрідріх I, виділив колоністам ділянку землі для зведення церкви на нинішній Gendarmenmarkt в Берліні. Своїй назві ця площа зобов'язана королівському елітного ескадрону кірасирів (по-французьки - жандармів, тобто «озброєних»), який мав колись тут свої казарми і стайні.

Висновок
Положення кальвіністів у Франції з кожним десятиліттям XVII ст. погіршувався, поки в кінці століття не стало зовсім нестерпним, що повело за собою еміграцію сотень тисяч кальвіністів, багато хто з яких осіли в Східній Пруссії.
Вже підписаний 28 червня 1629 Алесскій едикт, хоча і зберігає всі релігійні та юридичні положення Нантського едикту і принцип "співіснування" зокрема. Однак анулюються всі секретні статті та додатки Нантського едикту 1598 року, що стосуються політичних привілеїв протестантів. Будь-який політичний збори надалі заборонено.
За часів Людовика XIV торжество абсолютизму королівської влади супроводжується величезним зростанням впливу на політику держави католицької церкви. Духовенство рішуче вимагало знищення єресі і в 1670 р. навіть наважився відмовити в належній субвенції державі, помітивши його коливання відносно гугенотів.
З 1675 р. уряд Людовика XIV стало систематично знищувати привілеї протестантів. Спочатку були скасовані змішані камери в парламентах, встановлені Нантським едиктом для розбору загальних справ у католиків і протестантів. У 1680 р. заборонено був перехід з католицизму в протестантство і
змішані шлюби. Було також наказано, щоб кожне дитя хрестилася протягом 24 годин після народження, причому у випадку віддаленості протестантського пастора хрещення повинен був здійснювати католицький священик. Протестанти були усунені від служби і навіть від ремесел. Протестантські церкви закривалися.
У 1685 р. Людовик XIV остаточно скасовує Нантський едикт. Кальвіністів, що відмовляються відректися від своєї віри, кидають у в'язниці, з ними поводяться нелюдяно. Протестантське сповідання не було заборонено формально, але зате було
заборонено всяке богослужіння і релігійні збори протестантів; проповідники повинні були виселитися з Франції.

Джерела та література
1. Громадянські війни у ​​Франції: Методичні розробки. / Укл. Ельфонд І. Я. Челябінськ, 1982.
2. Історія Європи. Т. 3. М., 1993.
3. Історія Франції. Т. 1. М., 1979.
4. Лозінський С. Г. Історія папства. М., 1986.
5. Плешкова С. Л. Французька реформація (Спецкурс та переклади джерел): Навчально-методичний посібник. М., 1993.

Примітки