КОНЦЕПЦІЯ КУЛЬТУРИ КАРЛА ЮНГА

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Новосибірське структурний підрозділ

Томського вищого економіко-юридичного коледжу

КОНЦЕПЦІЯ КУЛЬТУРИ КАРЛА ЮНГА

РЕФЕРАТ

Студента I го курсу 22 групи

Залізняка Антона Михайловича

Новосибірськ, 1996

ПЛАН реферат:

1. Особистість Карла Юнга

2. Погляди Карла Юнга на культуру в цілому

3. Концепція культури Карла Юнга

4. Критика ідей Карла Юнга

- Бібліографія





I. Особистість Карла Юнга



Карл Густав Юнг народився 26 червня 1875 року в швейцарському містечку Кесвіль в родині лютеранського пастора.

Ще підлітком, розмірковуючи над власним внутрішнім світом, Юнг прийшов до висновку, що в ньому живе дві абсолютно різні індивідуальності. Перша - син своїх батьків, невпевнена у собі школяр. Друга - дорослий, навіть літній чоловік, скептичний, недовірливий, дуже близький за своєю суттю і характером до природі.

При виборі майбутньої своєї професії, Юнг довго не міг вибрати між двома цікавими для нього напрямками. З одного боку, його цікавили природничі науки - зоологія, антропологія, палеонтологія, а з іншого - гуманітарні, особливо релігієзнавство, теологія та археологія. Після болісних роздумів, він зупинив свій вибір на останній, але через відсутність коштів він міг собі дозволити вчитися тільки в Базелі, а в Базельському університеті археологію не викладали. Коливання були вирішені на користь природознавства, конкретно - медицини.

Ще в університеті, Юнг починає розуміти, що його справжнє покликання - психіатрія. У ній йому вдається знайти найкраще програму для своїх прагнень, в психіатрії Юнг зумів поєднати як свої медичні та природничо-наукові знання, так і багато постулати гуманітарних наук.

У 1890 році Юнг починає працювати асистентом у психіатричній клініці в Цюріху. Тут він знайомиться з працями З. Фрейда і стає його відкритим послідовником і пропагандистом фрейдівської теорії. У той час для фахівця це було небезпечно: більшість авторитетів наукового світу прийняла ідеї Фрейда в багнети.

У 1906 році він послав Фрейду свою першу роботу, між ними зав'язалося листування, а пізніше - дружба.

Не можна сказати, що відносини між Фрейдом і Юнгом завжди були дружні. Визнаючи авторитет Фрейда і навіть називаючи його своїм учителем, Юнг багато в чому не погоджувався з ним, а в 1912 році дружні відносини між вченими припинилися. Юнг важко переживав розрив, писав про це у своїх мемуарах, у листах друзям.

Помер Карл Юнг в 1961 році.







II. Погляди К. Юнга на питання культури в цілому





Все своє життя Карл Юнг приділяв значну увагу питанням культури.

Якщо спробувати коротко охарактеризувати його підхід до сутності культури, то його можна назвати психологічним. Як психіатра, йому чимало доводилося займатися проблемами особистості та її розвитку. Вивчаючи ці питання, Юнг зробив висновок, що душевний розвиток особистості та її хвороби в значній мірі мають коріння в соціально-культурних процесах.

Як і Фрейд, Юнг намагався методи психіатрії перенести за аналогією на культуру, побачити в останньої лише одну з численних сфер діяльності людини як індивіда та соціуму в цілому. При цьому він геть заперечував особливу конструктивну функцію культури.

Вивчаючи поведінкову мотивацію вчинків як індивідів так і груп (причому, на різних рівнях - від малих груп до національних спільнот включно), Юнг висунув ідею архетипу, нікого глибинного, підсвідомого чинника поведінки.

Культура у Юнга - предмет психологічного аналізу. Соціально-політична криза західно-європейської культури і суспільства в цілому він пояснював вторгненням в життя суспільства архетипів. Наслідком цього вторгнення він вважав расизм фашистів і комуністичний догмат про загальну рівність. Факельні ходи, масовий психоз, полум'яні промови вождів, символіка (свастика в Німеччині і червона зірка в СРСР) - усе це свідчило, на думку Юнга, про вторгнення в культурне життя таких сил, які набагато перевершують людський розум, а за природою своєю підсвідомо.

Розглядаючи це пояснення Юнга, не можна забувати про час у якому він жив ​​і писав свої роботи. Бачачи ситуацію в сусідній Німеччині, де фашизм в геометричній прогресії опановував думками людей, підпорядковував собі мільйони, Юнг шукав розумне пояснення цим процесам.

Чималу увагу Юнг приділяв і СРСР. За його думку, тотальна зміна характерів, поведінки, ідеалів та прагнень десятків мільйонів людей можна було пояснити тільки за допомогою психіатрії. Юнг писав, що радянське суспільство - яскравий приклад буйства архетипів, свідомо чи ні випущених з в'язниці підсвідомості.

На думку Юнга, колективне божевілля сучасного йому світу, було закономірним наслідком розвитку європейської культури, особливо її технократичної спрямованості. Історія Європи - це історія занепаду символічного знання. Торжество технічної цивілізації куплено дорогою ціною - ціною відмови від єднання з «душею» природи, від символу як образу несвідомої енергії. Символи, як вважав Юнг, відкривають людині священне в природі і одночасно оберігають його від безпосереднього згубного зіткнення з колосальною психічною енергією архетипів.





III. Концепція культури Карла Юнга



У центрі юнгівські концепції культури лежить «колективне несвідоме». Воно, за словами Юнга, «ідентично у всіх людей і утворює тим самим загальне підставу душевного життя кожного, будучи за природою сверхлічний.» У цій передумові юнгівські теорії ми можемо легко простежити певну аналогію з фрейдовській концепцією «суперего».

На думку Юнга, «колективне несвідоме» передається у спадок і є базою, на якій виростає людська психіка. Під впливом вроджених програм, універсальних зразків поведінки, з'являються не тільки елементарні «тварини» поведінкові реакції, на зразок безумовних рефлексів таких як лібідо, але також і сприйняття, мислення, уява і т. п. Змістом «колективного несвідомого» є загальнолюдські першообрази - архетипи ( наприклад, образ матері-землі, мудрого старця, демона і т. д.). Архетипи виражаються як у міфах, так і в магії, алхімії і т. д.

Юнг надавав величезне значення архетипових образів. Він вважав, що саме вони по суті є джерелом міфології, мистецтва, релігії, філософії.

Хоча вперше про архетипи заговорив саме Юнг, він сам стверджував, що сам феномен архетипу знаком людству вже давно, практично з моменту появи цивілізації, хоча б несвідомо. Мовою християнства, архетип - гріхопадіння. Як доказ тотожності понять гріхопадіння і архетипу, можна вважати те, що як архетип відповідає людству з його зародження, так і гріхопадіння, відповідно до Старим Заповітом, відбулося ще тоді, коли все людство було представлено лише двома персонами - Адамом і Євою.

Однак, якщо за догматичним принципам християнства спокутування первородного гріха можливо лише через страждання (катарсис), то Юнг не приймав такого шляху, та й іншого не пропонував, вважаючи, що архетип є невід'ємною рисою людської особистості.

За Юнгом, людина підсвідомо усвідомлює своє віддалення від природи, зростаючу прірву між його природним і нинішнім станом. Він шукає вихід в магії, заклинаннях, але чим сильніше він розвивається, тим менш починають його влаштовувати ці субститути і підсвідомий процес сублімації заходить у глухий кут. Сублімація перестає діяти, зростає психічна напруга, внутрішній дисбаланс як особистості так і суспільства в цілому. При цьому несвідоме прагне компенсувати однобічність і нерозсудливість свідомості. Вторгнення «колективного несвідомого» веде не тільки до індивідуальних, але й масовим психозів, появі фальшивих пророків (в історії XX століття це яскраво проявляється в появі таких одіозних фігур як Гітлер, Сталін, Муссоліні), а в підсумку до масових заворушень, насильства, воєн, тоталітаризму.

Тут не можна втриматися і не навести ще одну паралель з біблією, яка знову доводить очевидний вплив християнської ідеології на Юнга. По біблії, у міру зростання «гріховності» людей, як покарання та випробування на моральну стійкість, Диявол буде посилати на Землю саме фальшивих пророків.

У 1927 році Юнг писав:

«Наші грізні боги змінили імена: нині вони закінчуються на«-ізм ». Чи вистачить у кого-небудь сумнівною сміливості стверджувати, що світова війна чи більшовизм - чиїсь свідомі вигадки? ... Зрештою, лише дуже незначна прошарок людства, що живе головним чином на тому густонаселеному півострові, який видається в Атлантичний океан, і називає себе «культурної», до такого ступеня втратила контакт з природою, що прийшла до думки, ніби релігія - це лише особливий вид розумового розладу без скільки-небудь ясно вираженого сенсу. Дивлячись на це з безпечної відстані, скажімо з Центральної Африки або з Тибету, ми, безсумнівно, змогли б переконатися, що дана прошарок просто-напросто спроектована власні несвідомі психічні розлади на нації, якими все ще володіють цілком здорові інстинкти ».





IV. Критика ідей Карла Юнга



Багато сучасників К. Юнга сприйняли його ідеї в штики. Тепер, кілька десятиліть тому, можна сказати, що певний відбір серед ідей Юнга завершено. Багато постулати визнані, деякі відкинуті.

Певною помилкою, точніше, спрощеним поглядом на речі, можна вважати те, що культура у Юнга - лише предмет психоаналізу. Він не враховував факт комплексності і неоднорідності явища культури, що призвело до певної однобокості теорії.

І все ж, інтерес до ідей автора теорії «архетипів» зберігається і донині. Перші кроки культура робила не тільки під впливом свідомості, у той час ще слабкого і неоформівшегося, а й під вплив потужних поштовхів підсвідомості, яке переважало в мотивації і поведінці первісного суспільства. Цей вплив залишило слід в міфах, релігії, символіку та багато іншого. Тому було б несправедливо і необачно бачити в працях Карла Юнга лише абсолютацію містичного та ірраціонального в свідомості особистості. Потрібно віддати належне тій стрункою, переконливою і багато в чому справедливою теорії, яку створив Карл Густав Юнг.





























Бібліографія



1. К. Г. Юнг «Архетип та символ», М., 1991

2. «Введення в культурологію» під редакцією Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995

3. Гердер І. Г. «Ідеї до філософії історії людства», М., 1977

4. Л. І. Бондаренко «Моє життя - історія реалізації несвідомого», «Людина» № 2, 1995

5. К. Г. Юнг «Епілог», «Людина» № 2, 1995

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
31.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Глибинна психологія Карла Густава Юнга
Глибинна психологія Карла Густава Юнга
Концепція культури Е Б Тейлора
Синергізм нова концепція культури
Ігрова концепція культури Й Хейзінги
Цивілізаційна концепція культури А Тойнбі
Концепція існування і розвитку культури Питирима Сорокіна
Антропологічна концепція розвитку культури звязку людини з природою
Антропологічна концепція розвитку культури зв язку людини з природ
© Усі права захищені
написати до нас