Перевезенцев С. В.
Про життя Зиновія Отенского (пом. до 1572 р.) відомо лише те, що на початку 30-х рр.. XVI ст. він став ченцем новгородського Отенского монастиря. За припущенням сучасних дослідників, у цей монастир Зиновій був засланий в покарання за те, що був учнем Максима Грека. Зиновій був широко освіченою, глибоко начитаною людиною, чудово знає Святе Письмо, праці Отців Церкви та іншу християнську літературу. Він володів самостійними поглядами на багато питань духовного життя.
Досить довгий час вважалося, що Зіновій Отенскій є автором двох дуже великих творів протівоеретіческого характеру - "Істини показання до питання про новий навчанні" і "Послання багатослівне до питань на зломудріе Косого". Ця точка зору ще в минулому столітті підтримувалася П.Ф. Миколаївським, Ф. Калугіна. Фрагмент з "Послання багатослівного" в наші дні був включений в один з томів "Пам'ятників літератури Київської Русі", як належить Зіновію Отенского і Я.С. Лур'є в коментарях до публікації підтвердив його авторство.
У той же час, інші дослідники спростовували той факт, що "Послання багатослівне" належить перу саме Зиновія. Після того, як були відкриті нові послання новгородського інока та проведено порівняльний текстологічний аналіз, Л.Є. Морозова, автор єдиної на сьогоднішній день монографії про творчість Зиновія Отенского, поставила під серйозний сумніву факт його авторства "Послання багатослівного". Необхідно також відзначити, що єдине видання "Істини показання ..." виходило в 1863 р.
Втім, навіть якщо мати на увазі, що "Послання багатослівне" не належить Зіновію Отенского, тим не менше, тих творів, авторство яких встановлено точно, цілком достатньо для аналізу поглядів новгородського ченця. Ці твори показують, що Зіновій був широко освіченою, глибоко начитаною людиною, чудово знає Святе Письмо, праці Отців Церкви та іншу християнську літературу. Більш того, він володів самостійними поглядами на багато питань духовного життя, що відрізняють його від інших релігійних мислителів. Відмінності полягали не в тому, що Зіновій Отенскій відходив від православних канонів, а в тому, що він оригінально і своєрідно аргументував канонічність православного вчення.
Сама поява протівоеретіческіх творів Зиновія Отенского було викликано тим, що в середині XVI століття виникло і поширилося нове єретичне вчення, назване на ім'я її засновника єрессю Феодосія Косого, який проповідував спочатку в Московській, а потім у Західній (Литовської) Русі. Єресь Феодосія Косого представляла собою саме радикальне з усіх єретичних рухів Стародавньої Русі. Єретики заперечували практично всі основні християнські догмати, в тому числі, і догмат про Святу Трійцю, не визнаючи Христа Богом, єдиносущним Бога-Отця, і вважаючи Бога єдиним, а не трійковим. Крім того, вони заперечували всі книги Старого і Нового Завітів, крім П'ятикнижжя Мойсея. Відкидали вони й всі обряди і таїнства Православної Церкви (хрещення, причащання та ін), вшанування ікон, а також будь-яку церковну ієрархію і богоустановленность світської влади.
Зіновій Отенскій включився в суперечку з єретиками вже після того, як Феодосій Косий втік до Литви, і тільки тому, що до нього, простому ченцю, стали звертатися з питаннями про суть єретичних оман. Будучи, судячи з усього, дуже грунтовним людиною, новгородський інок сприйняв ці питання з усією серйозністю. Підсумком його роздумів і стали "Істини показання до питання про новий навчанні", створені після 1566. Основу цієї книги склали дванадцять бесід з якимись "клірошанамі".
За своїм завданням цей твір схоже з "Просвітителем" Йосипа Волоцького. Розкриваючи брехливість єретичних навчань, Зіновій Отенскій, також як і, свого часу, Йосип Волоцький, створив глибокий і грунтовний богословський трактат, в якому пояснені і заново аргументовані всі найважливіші догматичні та богослужбові традиції Православної Церкви. Правда, Зіновій Отенскій, на відміну від Йосипа Волоцького, не володів настільки ж пристрасною натурою проповідника. Його твір більшою мірою нагадує науковий трактат, настільки воно аргументовано, грунтовно і детально. Недарма, іноді Зиновія Отенского називають "російським схоластом".
Як вже говорилося, головна мета цього твору - захист православного віровчення. Однак Зіновій Отенскій в окремих випадках піднімається до викладу і самостійної трактування деяких найважливіших релігійно-філософських питань, які до нього не займали більшого місця в давньоруської релігійно-філософської традиції.
До числа таких питань відноситься, наприклад, проблема істини буття Божого. У розділах 5-20 своєї книги істину буття Божого Зіновій Отенскій підтверджує наступними міркуваннями. Перше - ми бачимо, що всі пологи тварин, птиці, риби, звірі, худоба і люди, походять від своїх батьків, а ті від своїх батьків, і так далі. Таким чином, через ряд народжень ми поступово йдемо до найперших родоначальників усіх тварин і людей. Звідки ж ці родоначальники? З повітря або з чогось іншого вони відбутися не могли, адже з часу створення світу пройшло вже більше 7000 років і нічого подібного не траплялося. Отже, всі вони отримали своє буття і були створені від Бога. Друге - душа людська за природою тягнеться до Бога, шукає Його, намагається служити Йому, і всі народи землі служать Господу, все вірують і сповідують, що Бог є, хоча одні служать Богу істинному, а інші богам помилковим (ідолопоклонники). Отже, Бог є, і душа так і створена Їм, щоб до Нього прагнути. Третє - небо, зірки, всі стихії (земля, вода, повітря, вогонь) не самобутні, не безпочатковий, не вічні, тому що всі вони підлягають змінам, всі мають рух, який колись мало розпочатися, а стихії ще й ворожі між собою і діють одна на іншу руйнівно. Отже, необхідно визнати, що є Бог, Який всьому дав буття, і містить стихії в порядку, щоб вони не погубили одна одну і не зруйнували світу.
Ці три докази на користь істини буття Божого - унікальне явище в історії давньоруської літератури і релігійно-філософської думки. Вже говорилося, що давньоруським книжникам були чужі логічні докази буття Божого, настільки характерні для римо-католицьких теологів. Зокрема, Фома Аквінський ще в XIII столітті розробив п'ять доказів буття Божого, що стали догматичної основою всього римсько-католицького віровчення. Звичайно, докази Зиновія Отенского не мають ніякого відношення до вчення Фоми Аквінського, хоча одна з тез - останній - нагадує тезу Аквината про рух. Тим більше цікава спроба новгородського інока самостійно аргументувати найважливішу богословську проблему.
Найдокладнішому розгляду піддає Зіновій Отенскій й інші проблеми - про Святу Трійцю, про сповідання і боголюдської природу Христа, про втілення Христа, про шанування Пресвятої Богородиці і святого Хреста, про иконопочитании, про церковному Переданні, про устрій світу і людини та ін
При певній схильності Зиновія Отенского до раціональних міркувань, він все ж залишається в руслі вітчизняної релігійно-філософської традиції. Адже головним доказом істинності християнського віровчення він вважає численні чудеса, що сталися за багато століть його існування. До речі, саме з цієї причини він відмовляє в істинності вчення Феодосія Косого - всяке вчення, яке дається людям від Бога, стверджує Зіновій Отенскій, неодмінно засвідчується знаменнями і чудесами, як було і в Старому і в Новому Завіті. А вчення Феодосія Косого ніякими чудесами не засвідчено.
Особливий інтерес представляє захист Зіновієм Отенським історично сформованих звичаїв Руської Православної Церкви. Зіновій взагалі виступає як жорсткий прихильник збереження всього історичного досвіду Російської Церкви і противник будь-яких нововведень. Так, спростовуючи твердження Феодосія Косого, новгородський інок з посиланнями на Святе Письмо розкриває православне вчення про шанування святих, їх святих мощей та ікон, в тому числі, і російських святих.
Варто нагадати, що встановлення численних культів російських святих викликало в XVI столітті питання не тільки у єретиків, але і православних мислителів, вихованих в Грецькій Церкві. Так, ще Максим Грек сумнівався у святості багатьох російських святих. Співрозмовники Зиновія Отенского нагадали іноку про ці сумніви Максима Грека, учнем якого вважався сам Зіновій. Однак він визнав можливим не погодитися з Максимом Греком, доводячи неправо його сумнівів. Більш того, він різко виступив і проти нестяжательскіх переконань Максима Грека і Вассиана Патрікеева, стверджуючи, що наявність власності не заважало російським ченцям залишатися внутрішньо чистими подвижниками. Він взагалі сперечається з противниками стяжання, стверджуючи його користь. На його думку святі чудотворці Феодосій Печерський, Сергій Радонезький, Кирило Білозерський і всі інші хоча і мали села, але вміли догодити Богові і бути великими подвижниками. Вони брали села як милостиню для утримання братії, для підтримки монастирських церков та келій, але зберегли себе від стяжательності, перемогли свої пристрасті і тому були прославлені Богом знаменнями і чудесами. Більш того, відстоюючи самобутність і самостійність Російської Церкви, Зіновій Отенскій вважає, що не можна закони і звичаї грецьких монастирів переносити в Росію: "Не можна бо єдиний звичай едіногражданств під вся країни ввести".
Трактат Зиновія Отенского "Істини показання до питання про новий навчанні" став найглибшим релігійно-філософських і богословських твором середини XVI століття. Та й сам Зіновій Отенскій являв собою приклад оригінально мислячого, своєрідного давньоруського мислителя, який давав собі звіт у всьому, про що він говорив або писав. Він не задовольнявся готовими думками і свідоцтвами "від Божественних Писань", як здебільшого надходили багато інших його сучасники, а намагався самостійно розібратися в найскладніших теологічних і релігійно-філософських питаннях. Цей трактат свідчить про новий рівень, на який піднялася в XVI сторіччі російська літературна і релігійно-філософська думка взагалі.