Зороастризм 3

Міністерство освіти республіки Білорусь
білоруський державний університет
історичний факультет
Реферат з культурології
Зороастризм
Мінськ - 2006

1. Виникнення зороастризму і його засновник.
Зороастризм - релігійна течія, що сформувалася і що виник у Східному Ірані на рубежі VII-VI ст. Основою для зороастризму послужила давньоіранська міфологія, знайшла свій відбиток у священній книзі одкровень древніх іранців - Авесті, [1] складалася з двох частин: Яшти і Гати. Остання має філософський характер, саме в ній і викладені основи релігії. Зороастризм носить дуалістичний характер: це вчення про боротьбу двох антагоністичних космічних начал - Добра і Зла.
Засновником зороастризму є древнеіранськой пророк Зороастр (Заратуштра, Заратустра). До цих пір остаточно не встановлено, ким насправді була ця людина. Не відомо також і точний час його життя. У радянській історичній науці довгий час вважалося, що Зороастра взагалі не існувало. Проте в даний час це положення переглянуто.
Зороастр народився бл. 660 г . до н.е. У Гатах все вказує на північно-захід Ірану як на батьківщину Заратуштри, віддалену від контактів з міськими цивілізаціями Вавілонії і західного Ірану, населеного персами і мідійцями. Ймовірно, Заратуштра жив і проповідував у Хорезмі [2] в нижній течії Окса. [3]
У найдавнішої іранської літературі він представлений як жерця, що має право приносити жертви богам і здійснювати ритуали. У 630 г . Зороастр відправився на велелюдне свято, де вперше отримав одкровення від Ахурамазди. [4] Після 10 років проповідей Зороастр звернув у 618 г . до н. е.. у свою релігію царя Гаштасну (Каві Віштаспа). Крім того, члени королівського сімейства, королева Хутаоса, його сини Аспандіар і Пешотан, брат Зарір, і міністри Джамаспа і Фрашаоштра сприйняли релігію Зороастра. Пізніше релігія була прийнята всіма жителями Ірану. У 583 г . до н. е.. пророк був убитий Бактрійського кочівниками, що воювали проти Каві Віштаспи.
Крім того, існують інші точки зору на час життя Зороастра:
1. близько 6,5 тис. до н. е.. (Пліній Старший, Платон, Ксанф Лідійська, Діоген Лаертський);
2. з лінгвістичного методу порівняння мови Рігведи і Гахт [5] та обчислення давнину мови Авести сходяться на періоді близько 6 тис. до н. е.;
3. за астрономічним методом позиції зірок, записані в Авесті, сходяться на 6 тис до н. е.;
4. деякі вчені під впливом Біблії і в деякій мірі археології знаходять правільним1500 до н. е.. [6]
5. є також вказівки на двох Зороастра, що жили в 6 тис. і VII-VI ст. до н. е.. відповідно.
Щоб усвідомити суть вчення Заратуштри, слід сказати кілька слів про релігію, в якій він був народжений і вихований. Прямих свідчень про неї не збереглося, але багато її риси, мабуть, відродилися в релігії послідовників Заратуштри.
Індоіранська релігія являла собою одну з форм політеїзму. Серед божеств, або девів (буквально «небесних», «небожителів»), тут виділявся особливий ряд богів, що регулюють моральний стан суспільства (Мітра, Варуна та ін.) Індоіранські суспільство поділялося на три класи: вожді і жерці, воїни і прості селяни та пастухи. Це класовий поділ отримало своє відображення і в релігії: кожному з перерахованих класів належали свої особливі боги. Асури були пов'язані з першим, вищим класом вождів і жерців. У жертву богам приносили кров тварин, вогонь і перебродив сік якогось рослини (саум). Ці жертвопринесення, покликані забезпечити благополуччя людини і продовження його роду (що завжди відігравало важливу роль в похоронних обрядах), і дозволяли йому як би заздалегідь скуштувати безсмертя через сп'яніння саум.
2. Вчення Зороастра.
Як вже було сказано вище, вчення Зороастра викладено в Гатах. Ця частина Авести складена як відповіді Ахурамазди на питання Зороастра. Найдавніша частина Авести - Гати - укладена у віршованій формі. Це безпосередньо проповідь самого Зороастра. Гати виникли в кін. VI ст. до н. е.., але записати не раніше кін. IV ст. до н. е.. Це найбільш достовірне джерело про вчення Зороастра.
Згідно космогонії зороастризму, на початку світ був досконалим духовним Світлом, в який з'явився Ахурамазда. Потім він подумав про Творіння, і створив Аша, [7] на основі якого були народжені всі Духовні створення. Далі, на основі Аша, був створений Спентаманью, [8] ідея всіх форм. На основі Закону полярності отримав своє народження Анграманью [9]. І потім був створений Духовний світ.
Згідно з концепцією зороастризму, Творіння відбувалося протягом символічних 12000 років, поділених на чотири частини, по 3000 років кожна. Періоди Творіння:
1. «Творіння» (6000 років). Існують Досконалі Духовні Створення. Напад Ахрімана на Духовних Створення закінчилося його поразкою і висилкою тому, в його місце існування - Безрадісну Темряву. В кінці цього періоду Ахриман атакував знову, проте Ахурамазда скував його протягом наступних 3000 років. Ахурамазда радився з Фравашісамі [10] і почав період 9000 років, після якого зло буде повністю позбавлене сил. Останні 3000 років періоду Ахурамазда, створив Духовний прототип створінь, і потім матеріальні створення, які були досконалі.
2. «Змішування» (6000 років). Перші 3000 років - Ахриман нападає і захоплює 7 матеріальних створінь. Починається хаос і безлад, після якого з'являється пророк Зороастр. Наступні 3000 років знаходяться в протиріччі між Добром і Злом, яке посилюється. Після цього буде народжений Спаситель. Потім будуть Останній Суд, Воскресіння, Народження нового безсмертного тіла і набуття Безсмертя праведними. Зло буде знищене.
3. «Поділ». Час припинить існувати, і створення повернутися назад до їх здійсненого духовного стану.
Поняття Бог означає - самосущей Всезнаючий Владика, батько всіх існуючих речей, милостивий і милосердний. Він визнаний єдиним творцем і абсолютним правителем Миру. Ахура - владика, і Мазда - всезнаючий.
Ахурамазда - творець духовних і матеріальних світів, і всіх створінь там. Він встановив Закони Природи, і всі створення існують, згідно з цими Законами. Закони працюють у всьому Космосі, у фізичній, уявної і духовній сферах. Творець ніколи не втручається, щоб змінити дію Законів.
Він - самий благотворний Дух, і самий Духовний серед Духів. Він сповнений Світлом, Блиском, і Славою. Силою своєї думки, Він спочатку наповнював Духовні області Світлом. Блискаюче сонце, найяскравіший Світло, видимий нами, постає, як найбільш прекрасний символ Творця. А червоний, блискучий вогонь - «син», або представник Ахурамазди на Землі. Його неможливо обдурити. Він спостерігає за всіма своїми створінням гострим, пронизливим поглядом. Він сприймає думки, слова, справи - які були і які будуть створені людьми в їхньому житті. Ахурамазда - єдиний Вищий Суддя дій людини. Він добрий, що вибачає та розуміюча. Він допомагає людині, як його друг і брат, якщо той веде справедливе життя.
Людина найбільш обдарований з створінь Бога. Йому було довірено управління іншими тілесними створіннями, за допомогою його думки й мови. Людина була створена з метою та для виконання місії. Саме з активною участю людини, божественні істоти будуть здатні реалізувати Фрашокереті - Воскресіння світу. Щоб допомагати людині виконувати його божественну мета, він був обдарований кількома здібностями.
Людина був зроблений з дев'яти компонентів, з яких три є фізичним, три напівдуховну і три духовними.
Три фізичні компоненти:
1. Тану: оболонка, волосся, нігті, м'язи, тканину, кров;
2. Гаета: органи, подібно очам, серця і легенів;
3. Азді: скелет.
Самі по собі ці компоненти безжиттєві. Вони містять органи почуттів, але не чуттєві сприйняття.
Три напівдуховну компонента (сили, що дають і мотивуючі життя):
1. Кехрпа - астральна форма тіла. Душа померлого міститься в Кехрпе до його Суду на світанку четвертого дня після смерті. Швидкість спаду Кехрпи залежить від швидкості розпаду фізичного тіла. Прояви після смерті, які згадані як примари, які не був здатний розпастися через свою щільною і огрубілою Кехрпа. Всі створення - корисні копалини, рослини, тварини, люди і божественні істоти мають Кехрпу;
2. Уштан: Життя, теплота і енергія тіла. Вона пронизує кожну клітину тіла. Фізично теплота утворюється процесом взаємодії кисню вдихуваного повітря і вуглеводами споживаної їжі, з надходженням в кров. Здоров'я тіла повністю залежить від його Уштан;
3. Тевіші - тіло, складене з бажань, почуттів та емоцій.
Три духовних компоненти:
1. Баодх - Божественний Інтелект, який керує умовними і безумовними функціями тіла. Включає роботу інтелекту на різних рівнях подібно.
2. Урвать - Душа. Після смерті душа проходить через Суд, на основі дій, скоєних людиною в його житті. На світанку четвертого дня після смерті душа повинна перетнути алегоричний Міст Підрозділи (Чінвад). Душа, проходячи через Суд, далі потрапляє в Небесний Рай - Вахішта Аху, або в Пекло - Ачішта Аху, судячи по справах.
3. Фравашіси - янгольські Духи хранителі людей, постійного супутники, порадники і водії душі в її життя.
Зороастризм пронизаний абстракціями, протиставленнями. Ахурамазда і Анграманью не конкретні персонажі, не антропоморфен, а абстрактні поняття. Характер зороастризму дуалістичний: тут Добро і Зло існують нерозривно, а людина бере діяльну участь в одвічній боротьбі між ними. Для боротьби зі Злом необхідне очищення, тому зороастрійці велику увагу приділяли чистоті. Померлих не ховали, так як земля вважалася священною, а спалювали. Потім їх стали ховати у великих порожніх вежах, причому трупи туди скидали люди незороастрійского сповідання. Плоть об'їдали грифи, кістки висушувало сонце. Після заповнення вежу заливали асфальтом і залишали.
Велика увага приділялася вогню як представнику Ахурамазди на землі. Є п'ять видів видимого і невидимого вогню:
1. Атар Берези-Саванг - вогонь, що горить в Храмах в освяченому вогнищі - аташе Бехрам;
2. Атар Воху-Фрьян - вогонь у тілах людей і тварин;
3. Атар Урвазішт - вогонь у рослинному світі;
4. Атар Вазішт - вогонь у атмосфері, блискавки, всередині землі;
5. Атар Спендішт - вогонь, що горить в духовному стані в найвищих сферах перед Богом.
3. Розвиток вчення Зороастра.
Після смерті Заратуштри його релігія стала поступово поширюватися на південь (по території сучасного Афганістану) і на захід (у напрямку до Ірану і Мідії). У ході цього поширення зороастризм не міг уникнути змішання з елементами древньої релігії, богам якої - Мітре, Анахов та іншим - приносили в жертву кров і хаому, знову полинули по вівтарів. Ця еволюція, що відбувалася в епоху правління династії Ахеменідів (553-330 до н.е.), отримала відображення в пізніших частинах Авести.
Незважаючи на відновлення шанування деяких древніх богів, Ахурамазда як і раніше залишався великим богом, височіли над усіма іншими богами. Однак тепер його всемогутність виявилося обмеженим силою Злого Духа: велике протистояння і боротьба здійснювалися вже не між двома підлеглими духами-близнюками, так як сам Ахурамазда був ототожнений з Благим Духом і тим самим зведений на один щабель зі Злим Духом. Обидва вони вважалися ровесниками. Благому творінню, здійсненому Ахурамаздой, Злий Дух, Ангро-Майнью (пехлевійскіх форма - Ахриман) протиставив своє власне зле творіння.
Ця дуалістична система нагадувала релігію, відому грекам як «релігія магів». Геродот (бл. 485-428 до н.е.) залишив опис деяких звичаїв цього мідійського племені. Вони не ховали і не спалювали своїх померлих, залишаючи їх тіла на поживу птахам. Вони практикували близькоспоріднені шлюби і були майстерні в тлумаченні сновидінь, астрології і магії (давши останньої назва). Свідоцтва грецьких авторів - Евдема Родоського (кін. 4 ст. До н.е.), Феопомпа (тоді ж), Плутарха (бл. 45 н.е. - бл. 120) та інших, поряд зі свідченнями Геродота і Молодшій Авести, дозволяють отримати уявлення про еволюцію цієї системи в послеахеменідскій період.
При Селевкідах (323-248 до н.е.) і парфянської династії Аршакидов (248 до н.е. - 224 н.е.) Іран залишався в тій чи іншій мірі еллінізірованних, а місцева релігія перебувала в занепаді. Її відродження припало на період занепаду Аршакидов і піднесення Сасанідів (224 до н.е. - 651 н.е.), яка чотири століття по тому впала під натиском мусульманських завойовників.
При Сасанідах зороастризм став державною релігією, а зороастрийской жрецтво - державотворчим станом. Тексти Авести були зібрані в єдиний корпус, видані і забезпечені коментарем на пехлевійскім мовою.
При мусульманських правителів більшість населення була звернена в іслам, але до зороастризму мусульмани ставилися терпимо, що дозволило йому порівняно благополучно проіснувати протягом трьох наступних століть. Зороастрійци писали трактати на пехлевійскім мовою: один з них був присвячений спростуванню ісламу, християнства, маніхейства та іудаїзму, ряд інших - проблем етики, космології та загробного життя або викладу основних положень зороастрийской релігії. Ці трактати дають уявлення про зороастризмі сасанідській і послесасанідской епохи.
У дуалістичної системі зороастризму питання про походження двох антагоністичних першопочатків або оставлялся без відповіді (передбачалося, що ці початку були дані і співіснували одвічно), або спонукав до пошуку нових підходів. Такий підхід був запропонований - можливо, під грецьким і вавилонським впливом - в системі зурванізма. Зурван («Час»), розглядався тут як батько Ормазда і Ахрімана, яких він породив, заради чого він приносив жертви протягом тисячі років. Під час жертвопринесення він в якийсь момент засумнівався в його дієвості. У результаті цього сумніву народився Ахриман, Ормазд ж народився в результаті самої жертви. Це вчення було засуджене як єретичне в ортодоксальному зороастризмі, який намагався підпорядкувати Зурван влади верховного бога, Ормазда, але при цьому не міг пояснити походження Злого Духа.
В Індії Парс у значній мірі відійшли від традиційних зороастрійських вірувань і обрядів, однак у їх середовищі великою пошаною користуються астрологія, віра в переселення душ і теософія. Вони відновили зв'язки зі своїми побратимами в Ірані, що призвело до розколу в їх власних рядах з приводу питань, що стосуються обрядової практики і календаря. Однак набагато більш сильним було європейське вплив. Парс перейняли європейський одяг і звичаї і стали процвітаючими торговцями і промисловцями. Вони славляться своїм милосердям. З допомогою європейських вчених їм вдалося частково відновити забутий зміст своїх давніх традицій. В даний час вони знають, що звинувачення на дуалізм, яке в минулому їм нерідко адресували християни і мусульмани, були несправедливі, тому що засновник їх релігії Заратуштра був, крім усього іншого, монотеїстом, і всі вони, як і він, вірять в остаточне торжество добра над злом.
Починаючи з кінця класичного періоду язичники, а пізніше і християни, стали бачити в Заратуштре і магів попередників своїх власних навчань і вірувань. Так, Заратуштра вважали вчителем Піфагора. Крім того, філософія, астрологія, алхімія, теургія та магія знайшли відображення у т.зв. халдейських пророцтвах. У більшості своїй ці твори, приписувані східним мудрецям, були апокрифічними і несли на собі сильний відбиток грецьких понять та ідей з незначними вкрапленнями іранських елементів.
Мабуть, зороастризм став впливати на іудаїзм починаючи з епохи вавілонського полону; цей вплив проявилося насамперед у галузі ангелології, демонології і есхатології (вчення про кінцеву долю всесвіту і людства). Іранське вплив особливо явно простежується у вченні про «двох духів», згадані в кумранських текстах. Говорячи про вплив зороастризму на християнство, нелегко провести межу між тим, що було сприйнято християнством через іудаїзм, а що прийшло безпосередньо з Ірану при народженні нової християнської релігії. Так, наприклад, хоча згадка про сім Ангелах в Книзі Одкровення (1-3) було запозичене з Книги Еноха і Книги Товита, однак саме це вчення сходить до зороастрійським вченню про сім Святих Безсмертних. З іншого боку, віра в ангелів-охоронців не засвідчена в іудео-християнської традиції ніде до Нового Завіту, може, ця віра являла собою поєднання зороастрійського вчення про фраваші, духовних істот, які розглядалися як частина людської особистості, але існуючих до народження людини і незалежно від людини, з греко-римськими уявленнями про охоронну ролі геніїв. Більшість подібних запозичень стосується області есхатології. Подання про воскресіння, хоча і знайоме іудаїзму, проте набула характер загальної віри лише в християнстві, вже існувало в Ірані протягом багатьох століть.
Крім того, для християн Іран був ще й країною трьох волхвів (магів), які, слідуючи за дороговказною зіркою, прийшли поклонитися немовляті Ісусу до Віфлеєму. Пізніше, продовжуючи намітилася вже в іудаїзмі традицію, християни ототожнювали Заратуштра з Єзекіїля, Німродом, Сіфом, Барух і навіть з самим Христом. Починаючи з Юстина Мученика християнські апологети стали посилатися на Заратуштра і перських магів як на язичницьких «свідків» істинності християнства, допомагають затвердити цю істинність в очах язичників. Разом з тим вважалося, що Заратуштра з'явився батьком настільки огидних, з точки зору християн, забобонів, як астрологія і магія.
У 1 в. н.е. найбільш шанованим богом в Ірані (особливо - в західному Ірані) був не Ормазд, а сонячний бог Мітра. Мабуть, мітраїзм змішався у Вавілонії або Малої Азії з вавілонськими і грецькими навчаннями і культової практики, поклавши початок мітраістскім містерій, що поширилося по всій Римській імперії.
Маніхейство являло собою одне з гностичних течій, будучи засноване на дуалізм грецького типу, протиставляв Дух і Матерію. Засновником маніхейства був якийсь Мані, який почав свою проповідь у Сасанидской столиці в Халдеї ок. 270 н.е. У маніхействі Бог мислився трансцендентним і не несе відповідальності за створіння, яке вважалося результатом діяльності сил зла. При сасанідським правителя Шапур I маніхейство поширилося в Ірані. Верховним божеством в маніхействі виступав Зурван, а не Ормазд, останній же ототожнювався з першолюдини, чиє гріхопадіння і порятунок становлять істотну частину світової драми. Однак маніхейська етика, з її суворими заборонами, що стосуються сексуального життя і певних видів їжі, була чужа ортодоксальному зороастризму.
Релігія зороастризму продовжує існувати до сьогоднішніх днів. В Ірані її послідовники нараховують всього бл. 10 000 чоловік, і мусульмани називають їх габарит («невірними»). В Індії, відомі під ім'ям Парс (від слова, що означає «перський»), вони налічують бл. 115 тис. прихильників і зосереджені переважно в Бомбеї і низці інших міст на півночі Індії. Парс - нащадки переселенців, які залишили Іран в 10 ст.

Список використаної літератури.
1. Баландін Р. 100 великих богів. - М.: Вече, 2003.
2. Герасимов А. Тіло Світла. - М.: Изд. «Сучасне слово», 2003.
3. Історія таджицького народу. - Т. 1. - М., 1963.
4. Крюков В. Зороастризм. - СПБ.: Вид. «Азбука класика; Петербурзьке сходознавство», 2005.
5. Струве В. Батьківщина зороастризму. - Т. 5. - М.: Изд. «Радянське сходознавство», 1948.