Кадирбаев Олександр Шайдатовіч, доктор історичних наук, професор Казахського Державного Національного Університету ім. Аль-Фарабі.
Витоки феномену російської імперської державності, наочним уособленням якої була Російська імперія, мають у своїй основі симбіоз трьох компонентів: давньоруської державності Київської Русі, імпульсом у створенні якої став прихід варягів або норманів-вихідців з німецьких племен Скандинавії на Русь; ідеологічної та культурної традиції Візантійської імперії за посередництвом православного християнства, і імперської спадщини Золотої Орди, про який і піде мова в даній статті.
Суперечка про євразійському спадщині Золотої Орди - держави, що утворилася в результаті розпаду Монгольської імперії, біля витоків створення якої стояв Темучин Чингіз-хан, на території Русі, Поволжя, Кавказу, Криму, Західного Сибіру, Хорезму, більшу частину сучасного Казахстану, не тільки не втратив злободенності, але і спалахнув з новою силою в наші дні. Свідченням цього є намагання певних офіційних осіб і наукових кіл Татарстану віднести історичну спадщину Золотої Орди виключно до ототожнення з казанському-татарським етносом і його історією, що неабияк віддає міфотворчістю. Не заперечуючи право казанських татар на історичну спадщину Золотої Орди, разом з тим варто нагадати, що науково доведено походження казанських татар від волзьких булгар, тюркомовного етносу, чия державність була розгромлена монголами в першій половині ХІІІ століття. [1]
Дана історична версія з претензією на золотоординське спадщина з'явилася буквально в нас на очах і мова тут йде скоріше про конструювання минулого, виходячи з сучасної політичної кон'юнктури, тобто про явище, званої винаходом традицій [2]. У зв'язку з цим представляє чималий інтерес проблема золотоординського спадщини по відношенню до інших, не тільки тюркським і монгольським, але і слов'янським, фінно-угорським народам Східної Європи і Центральної Азії. А витоки цієї проблеми йдуть в монгольську епоху.
При всьому трагізмі епоха монгольських завоювань ХIII століття не була проста і однозначна. Це відноситься і до таких складних конгломератам як імперії Чингіз-хана і його наступників, в числі яких і Золота Орда. Тому абсолютно негативне ставлення до монгольського завоювання і всьому, що з ним пов'язано, мабуть, не зовсім правомірно. Цієї думки, зокрема, дотримувався такий серйозний дослідник даної епохи як В.В. Бартольді, [3], а також Л.М. Гумільов [4]. Створювані в основному в результаті кривавих завоювань, ці імперії надалі грали і певну роль цивилизующую роль. Адже створення імперій при всьому неприйнятті насильства, крові - це і спроби, хоча далеко і недосконалі, людства до інтеграції. Приклади цього не один Іран царів Ахеменідів, держава Іскандера Зуль-Карнайна, Рим, Тюркський каганат, Арабський халіфат, імперія Великих Монголів в Індії, Китайська і Французька, Британська і Російська імперії, але навіть і те, що принесла монгольська експансія. Створені в результаті походів Чингиз-хана і його перших спадкоємців держави, частиною одного з яких стали давньоруські землі, являють собою строкату картину в усіх відношеннях. Більше того, різні спостерігачі відзначали виникнення набагато більшої політичної стійкості після утворення цих держав у всій Євразії від Східної Європи до Центральної Азії і Китаю.
До того ж відсутність просторових перегородок у межах цих великих імперій створювало можливість зблизити народи Євразії. Культури тюркських, слов'янських, монгольських, фінно-угорських, іранських, кавказьких та інших народів Євразії тривалий час формувалися, перебуваючи в єдиній системі зв'язків, що зближувало їх, визначаючи багато в чому подібність їх життєвого укладу, ментальності та призводило до об'єднання в єдині багатонаціональні держави, якими і були імперії нащадків Чингіз-хана, такі як Золота Орда.
Тому лише негативний погляд на них як на дикі орди був би історично несправедливим. Спектр тут дуже різноманітний: відповідним тут має бути і ставлення до реалій життя у всій справжньої світлотіні і суті наслідків.
Після розпаду імперії, створеної Чингіз-ханом, давньоруські землі увійшли до складу улусу Джучі або Золотої Орди. Монголи принесли власне суспільний устрій тільки в підвладні їм простору степів сучасного Казахстану і Причорномор'я, вже на рубежі ХІІІ-XIV століть вони в цьому регіоні прийняли іслам потім змішалися і поріднилися з кипчаки, і всі вони стали точно кипчаки, як пише арабський літописець Ал-Омарі . А тюркські племена кипчаків були основним кочовим населенням євразійських степів від Іртиша до Дунаю.
У відношенні Русі завойовники задовольнялися її повним підпорядкуванням, заснувавши на давньоруських землях інститут баскаків-збирачів податків, але не міняючи суспільний устрій. Згодом збір податків перейшов у відання місцевих руських князів, які визнають владу Золотої Орди.
Спочатку Золота Орда входила до складу величезної Монгольської імперії. Хани Золотої Орди в перші десятиліття її існування вважалися підлеглими верховному монгольського хана в Каракорумі в Монголії. Ординські хани отримували в Монголії ярлик на право царювати в Улусі Джучі. Але, починаючи з 1266, золотоординський хан Менгу-Тімур вперше наказав карбувати на монетах своє ім'я замість імені всемонгольського государя. З цього часу починається відлік самостійного існування Золотої Орди. На чолі західної частини цієї держави, куди входили і давньоруські землі, стояв хан з нащадків Чингіз-хана - Бату (він же Батий російських літописів), на сході правили залежали від нього спадкоємці Орду (брата Бату).
Золота Орда довгий час була найсильнішою державою Центральної Азії та Східної Європи [5]. З золотоординським двором намагалися підтримувати дружні зв'язки європейські королі і пани римські, візантійські імператори й падишаха Османської імперії. Свідченням цього є жалувані грамоти золотоординських ханів - Тохтамиша до польського короля Ягайла, Улуг-Мухаммада османському султанові Мураду II, що збереглися до нашого часу [6].
Цікаво, що зовнішніми ворогами Золотої Орди стали не сусідні чужі держави, а такі ж колишні улуси колись єдиної Монгольської імперії - держава монголів Хулагуїдів в Ірані і держава Чагатаідов в Середній Азії. Періодично золотоординські темряви, у складі яких були і російські князі зі своїми воїнами, вторгалися в Польщу, Литву, на Балкани. Метою цих походів було не завоювання, а пограбування сусідів. Величезна територія, численне населення, сильна центральна влада, велике боєздатне військо, вміле використання торговельних караванних шляхів, вибивання данини з підкорених народів, все це створювало міць ординської імперії. Вона міцніла і посилювалася і в першій половині ХIY століття пережила пік своєї могутності. Розквіт державності та культури Золотої Орди пов'язаний з іменами ханів Узбека (1312-1342 роки правління) і його сина Джанібека (1342-1357 рр.).. Важливою мірою посилення Золотої Орди стало її звернення в іслам.
Ще Чингіз-хан заповів терпимо ставиться до представників різних віросповідань. Його нащадки намагалися виконувати цей заповіт. Так, в землях, підвладних Золотій Орді, духовенству всіх релігій було створено пільговий режим. Російська православна церква і вірмено-грегорианском, наприклад, були звільнені від виплати данини і отримували спеціальні ярлики, які захищали церковне майно від сваволі ординців. У столиці Золотої Орди Сараї відкривалися храми різних конфесій. У 1261 році там виникла православна єпархія. Але самі ординці в більшості своїй залишалися язичниками-шаманистами. Але були серед правлячої еліти ординської, в тому числі і Чингізидів, прихильники Христа, Мухаммада і Будди [7].
Але на початку ХIY століття ситуація в Золотій Орді змінилися. Найбільш далекоглядні представники правлячих кіл відчували, що регулювати життя величезної імперії за старими традиціями вже неможливо. Надто складним ставало управління країною. Необхідно було залучити грамотних і освічених людей, знавців економіки та фінансів. Найбільш придатними для цього були мусульманські чиновники - вихідці із Середньої Азії, Волзької Булгарії, Східного Туркестану і осілих районів півдня Казахстану. До того ж торгівля Золотої Орди була в руках мусульманських купців. Та й інтенсивні відносини з Іраном і Єгиптом вимагали залучення людей, які знають фарсі і арабську мови. Крім того, спільна для всіх в імперії релігія допомогла б об'єднати підданих навколо государя - одновірця. У 1313 році, запанувавши на золотоординські троні, юний Узбек-хан з фанатизмом новонаверненого мусульманина і з запалом молодості, що підігрівається наклепами і проповіддю свого мусульманського оточення, проголосив іслам панівною релігією, винищив своїх знатних родичів, які намагалися чинити опір настільки волаючому порушення старомонгольской звичаїв. Епоха Узбек-хана відзначена культурним підйомом і широким міським будівництвом. До середини ХIV століття у Золотій Орді існувало більше 100 міст. Багато з них були засновані ординцями. До їх числа відносяться столиці Золотої Орди - Сарай та Новий Сарай у Нижньому Поволжі, Сарайчик в Західному Казахстані, де були поховання ханів. При Узбек і Джанібека міста Золотої Орди переживали розквіт. Зведені працями сотень тисяч невільників палаци, мечеті, караван-сараї, багаті квартали знаті та купецтва, все більш багатолюдні поселення ремісників перетворювали їх осередок економічного та культурного життя. Сарай і Новий Сарай були найбільшими містами світу.
Т.ч. Золота Орда не залишалася незмінною, багато запозичуючи у мусульманського Сходу: ремесла, архітектуру, лазню, кахлі, орнаментальний декор, розписну посуд, перські вірші, арабську геометрію і астролябії, звичаї і смаки, більш витончені, ніж у простих кочівників. Маючи широкі зв'язки з Анатолією, Сирією та Єгиптом, Орда поповнювала тюркськими і кавказькими рабами армію мамлюкскіх султанів Єгипту, ординська культура набула певного мусульмансько-средніземноморскій відбиток, як вважає вчений-сходознавець К. Босворт [8].
Процвітання імперії пішло на спад після смерті Джанібека через міжусобиці питомих володарів, які боролися за сарайским престол. Трон переходив з рук в руки. Окраїнні володіння стали відпадати від держави. В кінці ХIV століття років на п'ятнадцять її знову зумів об'єднати енергійний хан Тохтамиш, який взяв реванш за поразку ординців Мамая на Куликовому полі від коаліції руських князівств на чолі з Москвою. У 1381 році, через рік після Куликовської битви, Тохтамиш взяв і зруйнував Москву. Але саме з правлінням Тохтамиша пов'язані події, які опинилися фатальними для Золотої Орди. Три походу правителя Самарканда, засновника світової імперії від Малої Азії до кордонів Китаю, Тимура - Залізного Хромцов, розтрощили улус Джучі, були зруйновані міста, караванні шляхи перемістилися на південь, у володіння Тімура. Від цих потрясінь Золота Орда вже не змогла оговтатися і в першій половині ХV століття розпалася на окремі ханства. Серед спадкоємців Золотої Орди були як тюркські держави - Кримське, Казанське, Астраханське ханства, Узбецький улус, на руїнах якого виникли Ногайська Орда, Казахський і Сибірське на Тоболу, Хівинське ханства, так і Російська держава, де за ординським зразкам функціонувала військова організація, фіскальна система , посольський звичай, протокольна традиція державних канцелярій, цінувалося ханське звання і приналежність до роду Чингізидів. Російська знати легко знаходила відповідності своєї титулатурі в золотоординської системі і стійко вписувалася в ординські порядки. Хоча Чингізиди створили імперію військовим шляхом, тим не менше їх держава спиралося не тільки на військову силу, що пояснює їх майже трьохсотлітнє панування на Русі. Воістину пророчими виявилися слова китайського мудреця II століття до н.е. Лу Цзя, приписувані часто Конфуцію: Можна завоювати імперію сидячи на коні, але не можна з коня керувати нею. На Русі нащадки Чингіз-хана зуміли краще адаптуватися до місцевих умов і створити більш ефективну систему управління завойованими територіями, ніж у Китаї - у Юаньской імперії чи в Ірані - Улусі ильханов Хулагуїдів, де вони були при владі набагато менше часу - приблизно 100 років.
До позитивних наслідків золотоординського панування на Русі, замовчуваних низкою російських і радянських істориків, можна віднести ту обставину, що напруженість духовної атмосфери суспільства призвели до створення високих художніх зразків в усіх областях релігійного мистецтва (іконопису, церковної музики, релігійної літератури). Уособленням цих досягнень можна вважати творчість художника-іконописця Андрія Рубльова. Почуття національного приниження змінювалося в народі благородною почуттям відданості національного ідеалу. Релігійно-національне піднесення тієї епохи на Русі став потужним чинником національної самосвідомості та культури, чому в чималому ступені об'єктивно сприяла віротерпимість ординської еліти. На думку російських істориків, прихильників теорії євразійства (П. М. Савицького, Г. В. Вернадського, Л. М. Гумільова), росіяни були врятовані від фізичного винищення й культурної асиміляції Заходу лише завдяки включенню до Монгольська улус. На думку Савицького, ординці - нейтральна культурне середовище, що брала усіляких богів на відміну від католицької Європи.
Русь стала платити данину сарайским ханам, за що мала торговельний флот на Волзі, релігійну резиденцію в Сараї, звільнення російської православної церкви від всіх видів податків. Зі свого боку Русь мала в особі метрополії, якою для неї була Золота Орда, духовну і військову підтримку в численних війнах зі своїми північно-західними сусідами, такими як Шведське королівство і німецький Тевтонський орден, Польща і Велике князівство Литовське, Угорське королівство. Галицька Русь, Волинь, Чернігівське і інші князівства, колишні поза покровительства Золотої Орди, стали жертвою католицької Європи, оголосила хрестовий похід проти Русі і ординців. Таким чином, вибір князя Олександра Невського, переможця шведів і тевтонів прийомного сина і фаворита Бату-хана був, мабуть, зроблений виходячи з, зрозуміло, сумнівної теорії найменшого зла, на користь симбіозу із Золотою Ордою. І цей вибір був схвалений народом і освячений російською православною церквою та зарахування Олександра Невського до лику православних святих наочне тому підтвердження. Цього вибору дотримувалися й інші видатні діячі Русі золотоординської епохи наступних поколінь, наприклад, московський князь Іван Калита, що було належним чином оцінений ординської владою, коли після придушення повстання антиординської в Твері, за активну участь в цьому діянні Калита став великим князем всієї Русі з волі золотоординського хана.
Помітно було золотоординське вплив на російську мову, що знайшло своє відображення у сучасній російській мові, де п'ята-шоста частина словникового запасу тюркського походження.
Саме золотоординська система стала прообразом російської імперської державності. Це проявилося у встановленні авторитарної традиції правління, в жорстко централізованої суспільній системі, дисципліни у військовій справі та віротерпимості. Хоча, звичайно, були й відхилення від цих принципів на певні періоди російської історії. Крім цього, Русь та інші підвладні ординцям землі, були залучені в що знаходиться на більш високому рівні фінансову систему золотоординської імперії; завойовники створили ефективну, яка пережила століття, ямську систему шляхів сполучення, мережа поштових організацій на значній частині Євразії, у тому числі на території Росії. Спадщиною Золотої Орди стало звичай (хоча і не завжди на всьому протязі історії Росії) не асимілювати нові, завойовані і включалися без кровопролиття до складу Російської імперії землі, не змінювати життя, релігію і мову підкорених народів.
Разом з тим, як говорилося вище, золотоординське спадщина не було єдиною основою на якій згодом визріла і втілилася в життя російська імперська ідея. У формуванні цієї ідеї, а також у розвитку російської цивілізації, важко переоцінити вплив Візантійської імперії, що донесли до Русі антична спадщина Еллади і Риму, зберегла православну християнську культуру, досягнувши високого рівня розвитку науки і мистецтва. Москва - третій Рим, а четвертому не бути, - у цьому вислові багато в чому сформульована російська імперська ідея, як останнього оплоту православного християнського світу після падіння в 1453 році єдиновірної Візантії. Таким чином російська імперська ідея багато в чому представляє собою синтез золотоординських і візантійських імперських традицій, між якими є і спільне, і суттєві відмінності. Як Візантія, так і Золота Орда, були євразійськими великими державами і Російська імперія успадкувала від них цю особливість. Що стосується відмінностей, то візантійську спадщину простежується більше в духовному житті, а золотоординське - у практиці державного будівництва і управління, хоча далеко і не вичерпується цим. Різниця у впливі золотоординського спадщини на російську імперську державність від візантійського полягає і в тому, що Російська імперія була єдиною, саме імперської спадкоємицею Золотої Орди, в той час як серед імперських наступників Візантії, поряд з Росією була і Османська імперія.
Визначаючи значення давньоруської державності для формування російської імперської традиції, то її значимість у тому, що Київська Русь була першим вітчизняним досвідом державного будівництва в многоплеменной середовищі, оскільки Київська Русь була державою не тільки східних слов'ян, але і варягів, що складали правлячу еліту древньої Русі і ассимилировавшихся у слов'янському середовищі, від яких пішла назва Русь, а також численних фінно-угорських і нечисленних тюркських племен. Але справжнє початок величі Росії, як великої держави, при всьому значенні Київської Русі, було покладено не на Дніпрі, не слов'янами і варягами, і навіть не візантійцями, а ординцями. У силу історичних обставин давньоруська державність не розвинулася до імперського рівня, а пішла шляхом дроблення і впала під натиском тюрко-монгольських кочівників Великого Степу, створили світову євразійську державу - Золоту Орду, яка стала предтечею Російської імперії.
Опинившись у складі Золотої Орди, підвладні цієї імперії народи не зупинилися в своєму розвитку. Були радикально змінені шляхи цього розвитку, що в підсумку призвело Русь, наприклад, до прийняття від Золотої Орди естафети гегемонії в євразійської державі, коли до кінця ХV століття Русь в особі Московської держави ставала вирішальною силою у великому змаганні царств-спадкоємців Золотої Орди, серед яких найбільш грізним суперником Москви був Кримський юрт [9].
У ХVI столітті хоча і відбувалося неухильне нарощування мощі московських государів, силою зброї поглотивших такі осколки Золотої Орди, як Казанське, Астраханське, Сибірське (на Тоболу) ханства, Московська держава зазнала сильніший тиск з боку Кримського ханства, за яким стояла могутня тоді Османська імперія. Кримсько-татарські орди доходили до передмість Москви і навіть захоплювали Олександрівську слободу - резиденцію переможця Казані, Астрахані, Сибірського ханства на Тоболу - першого російського царя Івана IV Грозного. Ця боротьба за гегемонію в євразійському спадщині Золотої Орди затяглася до кінця ХVII століття, коли Московська держава припинила виплату данини, правда нерегулярну, так званих поминок, Кримському ханству.
І сталося це в правлінні царя Петра I, що перетворилися Московська держава в Російську імперію. Ставши частиною історичного минулого, це суперництво залишило про себе пам'ять і у вигляді численних російських князівських родів тюркського походження, витоки формування яких відноситься як до часу Золотої Орди, так і до пізнішої епохи, коли після її розпаду протягом XV-XVII століть на постординський просторі складався новий баланс політичних сил у боротьбі за спадщину Улус Джучі у вигляді двох основних "полюсів" цієї боротьби - Руської держави, еволюціонувати протягом трьох століть від Великого князівства Московського до Російської імперії, і Кримського юрта, до яких так чи інакше тяжіли Ногайська Орда , Казанське, Астраханське, Сибірське на Тоболу і Казахське ханства.
Однією з форм тяжіння були так звані від'їзди тюркських аристократів відповідно до московських чи кримські володіння. Московські правителі надавали вихідцям зі Сходу міста в годування і вимагали виконання військової служби. При тюркських вельможах залишалися їхні дружини, у їх долях дозволялося селитися неродовитий мігрантам зі степу. У різний час татарам відводилося Кашира і Серпухов, Звенигород і Юр'єв-Подільський, вихідцям з Ногайської Орди був виділений Романов, а вихідцям з ханств, що управлялися Джучидами, до яких можна віднести Казахське, Сибірське на Тоболу і Кримське ханства, - городец Мещерський або Касимов з прилеглими землями. З цього приводу посол Івана Грозного писав в 1570 році падишахові Османов: Мій государ не є ворог мусульманської віри. Слуга його, цар Сеин - Булат панує в Кесімове, Кайбулла в Юр'єва, Ібака в Сурожіке, князі ногайські в Романові. Всі вони урочисто славлять Магомета в своїх мечетях. Тривале підпорядкування Золотій Орді виробило на Русі стійке шанування Джучидов - старшої гілки Чингізидів - династії, яка правила в Орді і більшості спадкових ханств. Знатність тюркських мігрантів дозволяла їм претендувати на високі посади в структурі Російської держави, вважатися честю бояр вище. У розрядах (розписах воєвод по полкам) служиві царі і царевичі завжди згадуються після російського государя і його синів і перед (або поряд) з вищими представниками московської знаті.
Вплив служилої тюркської знаті на історію Росії важко переоцінити. Вихідці з її середовища навіть ставали государями всієї Русі, як номінальними, так і реальними.
До першого випадку можна віднести так зване зречення від російського престолу Івана Грозного на користь хрещеного татарського царевича Чингизида Симеона Бекбулатовича, що став на короткий період часу номінальним правителем Московії. Але були й справжні володарі. Такі, як нащадок ординця Чет-Мурзи - російський цар Борис Годунов - татарин, нехрист, зять Малюти, - як писав про нього А. С. Пушкін. А цар Іван Грозний був Чингизидом по матері, хрещеної татарці Олені Глинської, і ця обставина використовувався ним при підкоренні Казані, в боротьбі за казанський престол. При Івана III татари мали свій двір у Московському Кремлі. Коли ж до Москви наближалися татарські посли, то Іван III виходив за місто і вислуховував їх стоячи, тоді як вони сиділи. Полиці служилих татар зіграли вирішальну роль у перемозі Івана III над Новгородом, останнім суперником Москви в боротьбі за верховенство над Руссю. У 1546 році велика група татарської знаті прийшла на службу до Івана Грозного. Чимало було в його оточенні хрещених татар. Передбачається, що до них належали впливові фаворити Грозного і провідні політичні і військові діячі тієї епохи, батько і син Олексій і Федір Басманови, згаданий вище глава опричнини і права рука царя Малюта Скуратов, заплічних справ майстер, один із самих лиховісних персонажів російської історії. При дворі Івана IY до кінця своїх днів жив останній казанський хан Єдігер (Ядигар), при хрещенні Симеон, де мав свій двір і похований в 1565 році в Благовіщенській церкві Чудова монастиря. З семи років перебував при дворі Грозного ногайська князь Утямиш - Гірей. Про це писав цар його дідові Юсуп, ногайського князю, що внука його він тримає у себе за сина місце. Утямиш-Гірей помер двадцятирічним і похований у Архангельському соборі Кремля під християнським ім'ям Олександр.
Важливі послуги російської монархії надали нащадки ногайських биев - князі Урусова і Юсупови. Князь Петро Урусов, син мурзи Ісмаїла, очолив змову і вбив царя-самозванця Лжедмитрія II, а князь Фелікс Юсупов брав участь у вбивстві фаворита царя Миколи II Романова і його дружини - Григорія Распутіна. Казахський султан Ораз - Мухаммед отримав за службу російському престолу від Бориса Годунова Касимов з округою і сповна розділив долю Росії в неясну годину її історії, пав від руки Лжедмитрія II. Відомим персонажем російської історії є завойовник Сибіру Єрмак, про який є думка як про ногайском козака на російській службі [10].
Політика Російської імперії щодо кочових народів і держав-спадкоємців Золотої Орди, до тих пір, поки вони ще не стали підданими російської корони, зокрема башкирів, ногайців, кримських татар, казахів, багато в чому несла на собі печатку страху, в усякому разі до початку ХIХ століття, ще з часів золотоординського панування перед можливим об'єднанням цих народів. Остаточна крапка в цьому багатовіковому змаганні на користь Російської держави була поставлена в кінці ХVIII століття, коли останні тюркські держави-спадкоємці Золотої Орди - Астраханське ханство, Казахський і Кримське ханства стали частиною Російської імперії. За межами російського управління залишалося лише Хівинське ханство на території Хорезмського оази. Але в другій половині ХІХ століття Хіва була завойована російськими військами і Хівинське ханство стало васальною князівством у складі Росії. Історія зробила черговий виток по спіралі-все повернулося на круги своя. Євразійська держава відродилася хоча і в іншому обличчі ...
Але немає нічого вічного у цьому світі. Після важких історичних випробувань, викликаних першою світовою війною та революціями в лютому і жовтні 1917 року Російську імперію спіткала доля її попередниці. Але на руїнах Російської імперії, досить швидко, як "Фенікс із попелу", відродилася велика євразійська держава під червоним прапором Великої Утопії, в новому марксистсько-ленінському ідеологічному обличчі, відома як Радянський Союз і проіснувала 70 років, з яких 45 років вона була однією з двох найбільш могутніх країн світу. На жаль, і цей зліт в історичному вимірі був короткий, в 1991 році розпався Радянський Союз і нині Росія знову на черговому витку історії ... Відповідь про відродження Росії як великої держави багато в чому слід шукати, звертаючись до історичної традиції формування її імперської державності, де дуже помітно спадщина Золотої Орди.
Список літератури
1. В. Шнірельман. Від конфесійного до етнічного: булгарська ідея в національній свідомості казанських татар у ХХ столітті. Вісник Євразії. Acta Eurasica. № 1-2 (4-5) 1998.c. 137-139. Жан Робер Равью, Феномен Татарстану і федеративну будівництво в Росії. Вісник Євразії Acta Eurasica № 1-2 (4-5). 1998, с. 180-203.
2. Там же, с. 139.
3. В.В. Бартольді. Соч. Т.1-9, М., 11463-11467.
4. Л.М. Гумільов, Давня Русь і Великий Степ. М., 1992.
5. Г.Ф. Федоров-Давидов. Громадський лад Золотої Орди. М., 11463. В.В. Трепавлов. Державний лад Монгольської імперії. М., 1991.
6. Т.І. Султанов. Листи золотоординських ханів. Тюркологической збірник. М., 11465, с. 234-285. А.П. Григор'єв. Монгольська дипломатики ХІІІ-XIV ст, 11468. М.А. Усманов. Про тугри в офіційних актах і посланнях Джучидов. Бартольдовскіе читання. М., 1990, с. 70.
7. Р. Г. Ланда. Іслам в історії Росії. М., 1995, с. 44-67. М.Д. Полубояринова. Російські люди в Золотій Орді. М., 11468, с. 24,28, 33-34. Л.В. Черепнін. Монголо-татари на Русі (XIII ст.), Зб.: Татаро-монголи в Азії і Європі. М., 11460, с. 186-206. Г.Ф. Федоров-Давидов. Кургани, ідоли, монети. М., 11468, с. 9-15.
8. К.Е. Босворт. Мусульманські династії. М., 11461, с. 191, 203-206. Р.Г. Ланда. Іслам в історії Росії, с. 67. В.В. Трепавлов. Статус Білого царя. Москва і татарські ханства в XV-XVI ст. - Росія і Схід: проблеми та взаємодії. М., 1993, с. 306-308.
9. І.В. Вилента. Ідея самобутності Росії в історичній концепції євразійців. - Вісник МГУ, серія 8. Історія № 1, 1998, с. 38-40.
10. В.В. Трепавлов. Тюркська знати в Росії (нога на царській службі). Вісник Євразії, № 1-2 (4-5), М., 1998, с. 101-114.
11. Герберштейн Зігізмунд. Записки про московському побут барона Зігізмунда Герберштейна. СПБ, 1887, с. 77.
12. Там же.
13. Н.А. Баскаков. Російські прізвища тюркського походження. М., 1980; Т.І. Султанов. Правителі Першого казахської держави (1470-1718) - Астана, Вид. Будинок, Алмати, 1993. В.Л. Єгоров. Держава та адміністративний устрій. - Питання історії. 11462, № 1, с. 33-34; І. Березін. Нарис внутрішнього устрою Улусу Джучіева, СПБ, 1863, с. 25-31; П.М. Савицький. Євразійство - Росія між Європою і Азією: Євразійський спокуса. Антологія. М., 1993, с. 100-101; Н.С. Трубецькой. Про туранське елементі в російській культурі. Росія між Європою і Азією. Євразійський спокуса. М., 1993; Ю.А. Зуєв. З приводу особистості Єрмака - В кн.: А.Ш. Кадирбаев та ін Країна в серці Євразії. А. Вид. Козак Універсітетi, 1998, с. 141-145.